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現(xiàn)代文化論文范文第1篇

1.1傳統(tǒng)的典型裝飾元素

針對中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑室內(nèi)空間環(huán)境設計中的裝飾，其典型的裝飾元素有：第一，字畫，在中國傳統(tǒng)文化中，字畫是最優(yōu)秀的藝術載體，包括楷書、魏碑、行書、漆畫、壁畫、色油畫及各種器繪等，將這些元素融合到現(xiàn)代室內(nèi)空間設計中，并以懸掛的形式出現(xiàn)，則可以達到較好的裝飾效果。第二，雕刻，由于中國傳統(tǒng)的雕刻藝術是多種多樣的，既可以在石頭上進行平面剔底淺浮雕，也可以在磚和木板上進行局部的高浮雕和橫豎紋襯底淺浮雕，其中，應用最多的則屬于平面低淺浮雕、橫豎紋襯底浮雕，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設計中，一般將雕刻作用作為室內(nèi)空間的隔斷，也有將雕刻作品作為背景墻面的裝飾。第三，器皿，主要包括罐、盤等傳統(tǒng)工藝之作品，由于器皿的材質(zhì)比較豐富多樣。例如，石器、玉器、陶器等，將這些工藝制作品作為現(xiàn)代建筑室內(nèi)空間墻面、柜子等部位的懸掛設計，可以達到良好的設計效果。第四，裝飾圖案，隨著中國傳統(tǒng)文化的不斷演進，將原始陶器及青銅上的紋樣作為現(xiàn)代建筑空間設計的元素，并應用在現(xiàn)代室內(nèi)空間的各個角落，也可以達到良好的效果，其中，原始社會的裝飾紋樣種類較多。例如，民族服飾上的圖樣、各個朝代中神話人物圖樣等。第五，織物，傳統(tǒng)的絲、棉、麻等各種織物材料通過編制、刺繡等多種手段都可以描繪出一些優(yōu)美、天文形象的內(nèi)容，將這些織物應用在現(xiàn)代建筑室內(nèi)設計中。例如，抱枕、窗簾、坐墊等。

1.2現(xiàn)代文化空間設計的策略

針對上海現(xiàn)代建筑空間設計，可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)現(xiàn)代建筑都比較注重外在設計元素。例如，上海博物館的設計，其注重將傳統(tǒng)文化和時代精神融為一體，在博物館內(nèi)，展示的珍貴文物有青銅器、陶瓷器等，同時也有雕塑、玉器等，但是，卻有很少的民族工藝館，雖然外在的設計元素在現(xiàn)代空間設計中發(fā)揮著重要作用，但傳統(tǒng)的民族特色是現(xiàn)代空間設計的關鍵。因此，在現(xiàn)代文化空間設計中，應將民族文化應用在室內(nèi)設計中。例如，56個民族服飾上的圖樣，結(jié)合當?shù)氐奈幕厣?，這就要求設計師需要以當?shù)氐陌l(fā)展速度和文化來創(chuàng)造出地域風格，將文明的歷史氣息融入現(xiàn)代建筑空間和室內(nèi)環(huán)境空間中。雖然現(xiàn)代空間設計的發(fā)展逐漸向世界流行文化的方向發(fā)展，但是，這嚴重沖擊了中國的傳統(tǒng)文化，室內(nèi)空間設計的開展啟迪了設計師的創(chuàng)造思維，但其更注重共性化的創(chuàng)造，若片面地開發(fā)現(xiàn)代的室內(nèi)空間設計，而不注重室內(nèi)空間設計的文化檔次，則容易導致室內(nèi)設計的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代空間嚴重脫節(jié)。因此，注重民族風格的新發(fā)展，保持地域文化特色，將傳統(tǒng)的文化思想與現(xiàn)代的科學技術有效融合，產(chǎn)生新的民族文化和風格，使現(xiàn)代室內(nèi)空間設計充分體現(xiàn)傳統(tǒng)的民族特色。

2結(jié)束語

現(xiàn)代文化論文范文第2篇

論文摘要：電影《畫皮》的成功與導演陳嘉上的現(xiàn)代性執(zhí)導理念息息相關，這是以新時代的價值觀、愛情觀、審美趣味和商業(yè)意識對原著進行的創(chuàng)新性改編，將封建志怪小說，改編成了具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的愛情大片。

由陳嘉上執(zhí)導，陳坤、甄子丹、周迅、趙薇、孫儷、戚玉武等多位著名影星主演的電影《畫皮》，目前在全國公映后獲得廣泛好評，具有值得稱道的藝術價值和商業(yè)價值。該片的成功與導演的現(xiàn)代性執(zhí)導理念息息相關，這是以新時代的價值觀、愛情觀、審美趣味和商業(yè)意識對原著進行的創(chuàng)新性改編，將封建志怪小說，改編成了具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的愛情大片。

一、改編注重現(xiàn)代氣息

依據(jù)對原著的符合程度，改編的方式大體可以分為忠實原著與自由創(chuàng)造。忠實原著的改編方式，強調(diào)主旨內(nèi)涵、人物形象、情節(jié)內(nèi)容等與原著相符合；自由創(chuàng)造的改編方式，則對此不大顧忌。傳統(tǒng)的改編原則(尤其是中國大陸)側(cè)重于忠實原著，這和早期改編的不發(fā)達狀況有關。隨著改編的盛行，某個作品甚至被多次改編，后來者如果繼續(xù)堅持忠實原著的方式，就會雷同，意義和價值就會大大減弱。隨著改編實踐的發(fā)展，改編理論也逐漸成熟，持自由創(chuàng)造式改編觀的人越來越多。西方的改編觀念遠遠比中國開明。貝拉·巴拉茲認為:“如果一位藝術家是真正名副其實的藝術家而不是個劣等工匠的話，那么他在改編小說為舞臺劇或改編舞臺劇為電影時，就會把原著僅僅當成是未經(jīng)加工的素材，從自己的藝術形式的特殊角度來對這段未經(jīng)加工的現(xiàn)實生活進行觀察，而根本不注意素材所已具有的形式”克萊·派克認為:“一部根據(jù)小說改編的電影，決不是原始材料的一種機械復本，而是從一套表現(xiàn)世界的成規(guī)轉(zhuǎn)化和變換成另一套。

香港深受西方文化影響，而且市場經(jīng)濟發(fā)達，影視業(yè)以滿足文化消費需求、獲取利潤為宗旨，形成了開放和多元的文化氛圍，改編觀不受傳統(tǒng)思維定勢束縛，不死板地堅持忠實原著，而是靈活自由，大膽前衛(wèi)。作為香港著名導演，陳嘉上浸染了香港現(xiàn)代文明，既注重電影藝術自身的特性，又考慮觀眾的審美趣味:“《畫皮》拍了很多版本，除了戲里的演員換了一撥又一撥，創(chuàng)新不是很多，重拍沒有創(chuàng)新不如不拍?！?/p>

《畫皮》原著產(chǎn)生的時代與現(xiàn)在相去甚遠，其宣揚的倫理道德帶有明顯的封建、陳腐氣息，與現(xiàn)代文明相悖。如王生的好色和對妻子的壓迫，陳氏在“三從四德”封建思想影響下，對丈夫的壓迫行為不計較，陳氏為救人卻要忍受人格侮辱等。陳嘉上對此表達了嚴重不滿:“我第一次看到《畫皮》原著的時候，第一感覺就是:好爛!這個男人好爛，受到女鬼的蠱惑。這個道士好爛，每次只是飄飄然地給些意見，從來不真心幫人。老婆好爛，這樣的老公讓他死了好了，干嘛還要去救他?這樣的故事我沒興趣去寫，它的角度太封建了，完全沒有一絲現(xiàn)代的氣息?！币虼?，在陳嘉上看來，改編不簡單地是兩種文本形式的轉(zhuǎn)換，主要是在文化觀念上的如何處理的問題。

二、現(xiàn)代愛情觀

主題的轉(zhuǎn)換主要是因為文化觀念的沖突:“時代過去這么久了，我們對很多事情有新的、比較開明的看法，尤其對人、男女關系、愛情、婚姻有很多新的命題。”從愛情的角度改編，體現(xiàn)了陳嘉上對現(xiàn)實社會愛情、婚姻的關注和思考:“從現(xiàn)代人的角度看，就是老公和另一個女人有了關系，那么作為老婆，你該怎么做?尤其是你遇到的還是一個‘法力無邊’的第三者。我覺得所謂‘妖’，不過是夫妻關系之外的另一個女人。至于這個第三者到底是妖是鬼還是人，其實不論在古代還是現(xiàn)代都是無所謂的。所謂‘妖’，還不就是心魔？”為了多角度展示愛情，影片設置了多個“三角戀”，不但有小唯、王生、佩容之間的“主三角戀”，還有龐勇、佩容、王生之間，佩容、龐勇、夏冰之間，王生、小唯、飛天晰蝎之間的“輔三角戀”，錯綜復雜。觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變、情節(jié)的精心設計和演員的投入表演，使愛恨情仇、生離死別，真實感人，震撼靈魂。

原著顯示了王生和陳氏夫妻地位的極不平等，王生根本就不在意妻子的感受，而妻子沒有辦法，只好忍受。王生遇見女郎(女鬼所變)，帶至家中書房共寢，而且過了幾日才將此事告訴陳氏，陳氏勸說王生打發(fā)女郎走，王生不肯。恩格斯指出一夫一妻制的貌似公平的虛偽:“一夫一妻制的產(chǎn)生是由于大量財富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這一財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女。為此，就需要妻子方面的一夫一妻制，而不是丈夫方面的一夫一妻制，所以這種妻子方面的一夫一妻制根本沒有妨礙丈夫的公開的或秘密的多偶制?！?/p>

在電影《畫皮》中，龐勇作為王家軍前統(tǒng)領，雖然愛佩蓉，但沒有利用權力霸占對方，而是選擇了離開，因為佩蓉愛的是王生。同樣，飛天晰蝎雖然深愛小唯，法術高強，但并沒有強迫小唯，而是為她奉獻，甚至殺人，在情勢危急的時候也不肯離開，犧牲自己也毫不顧惜。王生雖任都尉之職，但并沒有壓迫妻子，也沒有妻妾成群，他始終珍視和妻子的感情，甚至為了妻子能夠復活而犧牲自己。古代以女性的犧牲為代價來滿足男性，雙方為愛犧牲—不單單是女性，這才是現(xiàn)代的愛情。愛情、婚姻中男女地位的平等，不是和古代而是和現(xiàn)代相聯(lián)系?！肮糯鶅H有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務；不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物”?！艾F(xiàn)代的，同單純的，同古代的，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛的時代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸；僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命孤注一擲”。

三、時空變化的現(xiàn)代內(nèi)涵

從故事發(fā)生的時代背景看，原著并沒有寫明具體時代；在1965年鮑方導演的《畫皮》中，女鬼的故事發(fā)生在明朝；在1979年李翰祥導演的《鬼叫春》中，女鬼故事跨越千年，分別是唐朝和清朝。在陳嘉上導演的《畫皮》中，故事發(fā)生在漢代，對此，陳嘉上給出了這樣的理由:“清朝離現(xiàn)在比較近，明朝又太有規(guī)范，所以索性把時間推得遠一點，就放到了漢代。有一段漢代的狐仙，會感覺不一樣。”無論是明朝還是清朝，都深受宋朝以來的理學影響，封建思想嚴重；與明、清相比，漢朝則不那么“規(guī)范”(儒家獨尊的現(xiàn)象也只是在漢武帝出現(xiàn)后)，人的自由空間相對大。將故事發(fā)生的背景放在漢代，能夠為人物形象的重新塑造提供時代條件?！耙驗闈h朝的東西非常的不同凡響，那時候的人視野很大，不僅關心身邊的事情，還關心幾千公里外的事情”。更能夠因為時代的具體化而增強影片的現(xiàn)實意義:“新版《畫皮》的主題、年代、表現(xiàn)方式應該能引起今天觀眾的共鳴，應該有一些現(xiàn)實意義，否則就又有可能走上驚驚道路，這也是以前多種翻拍版《畫皮》相對雷同的原因所在。所以我沒有通過虛化年代的手法去實現(xiàn)魔幻情節(jié)，而是選擇了現(xiàn)實感較強的生活環(huán)境，這種環(huán)境只不過是發(fā)生在己經(jīng)逝去的不同凡響的時代而己。中國絕大多數(shù)觀眾并不喜歡純粹虛構年代中發(fā)生的純粹虛構的電影故事。”

從故事發(fā)生的空間背景看，原著的空間范圍比較小，主要是王生家中和集市；而影片的空間很大，從西部大漠到江南都城。導演把狐妖出現(xiàn)的地方設置為西部大漠，這種變化，能夠增強視覺沖擊力:大漠上的激戰(zhàn)，使觀眾欣賞到功夫的魅力。茫茫大漠，浩瀚無邊，給人一種粗狂、奔放的感覺，使影片顯得大氣，擴大了觀眾的視野，這與城市的狹小空間形成對比，就像陳嘉上導演所說:“我希望西部的風情能為這個戲帶來大氣、寬廣的視野和劇烈的反差。大漠的寬廣與城市里困獸猶斗的對比?！?/p>

四、人物形象符合現(xiàn)代性觀念

在人物塑造上，首先來看畫皮女鬼，原著中的女鬼面目猙獰，陰險歹毒，血吃人心是她的目的，是她的本質(zhì)。而陳嘉上導演的《畫皮》，女妖小唯吃.人心是不得己的，她只是在迷失了愛的方向時，以此為手段保持人形，去接近所愛的人。她對愛情執(zhí)著、為愛情獻身，可愛、感人。對畫皮女鬼丑惡形象的解構和顛覆，既是陳嘉上出于影響的焦慮而另辟蹊徑的結(jié)果，更是來自他內(nèi)心深處對婚姻愛情的現(xiàn)代性思考和訴求:“他(指陳嘉上—筆者注)稱在影片中加入了自己的愛情觀—第三者并不可恥，所以周迅的角色并不像從前的‘兇狠’，反而美麗單純，‘如果兩人關系真的好，搶是搶不走的，但如果搶走了，則代表那兩個人的愛情可能比你的更偉大?！硎咀约浩鋵嵄容^同情周迅的角色，她的錯只在于她‘來遲了’?！?/p>

現(xiàn)代文化論文范文第3篇

關鍵詞：詹姆遜;后現(xiàn)代文化理論;中國特色社會主義文化 

中圖分類號：A81   文獻標志碼：A   文章編號：1002-2589（2016）02-0033-02 

近幾年國內(nèi)外學者關于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化成為學術研究的熱點。學者們堅持的批評立場，從當今我國社會文化現(xiàn)實出發(fā)，探析詹姆遜后現(xiàn)代主義大眾文化理論與當今我國大眾文化現(xiàn)狀的相關性，這種研究的立場和角度為我國大眾文化和中國特色社會主義文化建設宏觀上提供了指導作用。 

一、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國內(nèi)研究述評 

目前，國內(nèi)翻譯過來的弗雷德里克·詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《政治無意識》《語言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發(fā)表的論文來看，國內(nèi)關于詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究是近幾年學者研究的熱點之一，主要集中于詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評理論、后現(xiàn)代主義理論對我國大眾文化的影響、后現(xiàn)代文化理論與等方面研究。近幾年，國內(nèi)關于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化研究主要集中在以下幾個方面。 

一是關于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)容和特點的研究。詹姆遜從后現(xiàn)代主義視角提出關于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現(xiàn)代主義理論的開創(chuàng)者;其歸納概括出后現(xiàn)代主義文化特點——深度消失，歷史意識消失，主體消失，距離感消失，對理論界的影響十分廣泛。同時，他認為后現(xiàn)代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導，后現(xiàn)代社會中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現(xiàn)代社會文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)。詹姆遜研究文化問題角度與傳統(tǒng)的從經(jīng)濟和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對文化進行探析，尤其注重從社會生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系來探析文化問題。他認為，后現(xiàn)代主義必須透過“文化主導”的概念來掌握。關于這一觀點，國內(nèi)許多學者都進行了研究，劉永杰認為，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯對于后現(xiàn)論建構貢獻最大，并將后現(xiàn)代主義文化的特征進行歸納總結(jié)。這對西方后現(xiàn)代主義理論的建構具有重要意義，并且對我國建設社會主義大眾文化也具有借鑒和指導作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義文化理論核心詞語：文化擴張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構成了詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的總體輪廓，這不僅對“后現(xiàn)代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國內(nèi)其他學者通過對詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經(jīng)濟內(nèi)容，考察文化形式從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關系，判定文化表現(xiàn)的現(xiàn)實境遇與時空特征，關注文化的意識形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現(xiàn)出立場和態(tài)度。與此同時，詹姆遜以“空間邏輯”來建構后現(xiàn)代文化理論體系，從“空間”維度思考后現(xiàn)代的歷史分期問題。在對一系列后現(xiàn)代征象的認識上，他認為影像文化的流行是后現(xiàn)代社會的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。在對零散、破碎的后現(xiàn)代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的諸多問題而提出“認知繪圖美學”的方案，在以解構、顛覆為主要精神指向的后現(xiàn)代語境中，表現(xiàn)出獨特的“烏托邦”守望精神。 

總之，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對象”，他也擅長將后現(xiàn)代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個關鍵詞匯。在《政治無意識》這一本書中，他就以“永遠歷史化”這個口號作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現(xiàn)代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風格潮流來描述”[3]。 

二是從詹姆遜的觀點看中國大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細致的一面，既作為一種討論社會普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對我國的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認為，伴隨著資本主義的擴展和全球化時代的到來，后現(xiàn)代同樣會成為一種國際性的文化現(xiàn)象，因此，他著重強調(diào)后現(xiàn)代主義文化問題應在世界范圍去研究，同時提出發(fā)達國家的文化與發(fā)展中國家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過我們也應該清楚地意識到，詹姆遜分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象是站在以美國為主導地位的西方社會立場，他所指的后現(xiàn)代是西方文明危機的一種產(chǎn)物，他的后現(xiàn)代主義大眾文化批評理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進行的，而我國大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊社會背景和獨特的文化語境。因此，我國學者們普遍認為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會，而且對中國特色社會主義文化理論與實踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應該用辯證眼光看待詹姆遜的后現(xiàn)代主義大眾文化觀，并與我國當前的社會發(fā)展形勢相結(jié)合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對我國的文化大發(fā)展和大繁榮實踐進行豐富和發(fā)展。對詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論不應該照搬，也絕不能照搬，我們可以進行借鑒。國內(nèi)學者認為，詹姆遜對文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國大眾文化現(xiàn)狀和特征。比如影像文化以及網(wǎng)絡文化所組成的部分占我國文化相當大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個根本特點。現(xiàn)代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時忘記現(xiàn)實而沉浸其中，這就是中國大眾文化的烏托邦特性的種種現(xiàn)象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現(xiàn)在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對理想生活追求的精神動力，出色的勵志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動力。三是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化對當代中國大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國許多學者對他的“西方中心論”觀點進行批判，學者們認為詹姆遜后現(xiàn)代文化理論中仍然存在著發(fā)達國家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點，所以，我們在研究他的后現(xiàn)代文化對中國大眾文化的影響時，一定注意他的基本立場。但是詹姆遜的后現(xiàn)代文化的研究方法對于我們思考中國大眾文化的發(fā)展與內(nèi)在矛盾仍然有著重要的價值。在當今全球化的進程中，中國文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應時刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進行交流時要進行良性的互動發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨立性，又要繼承和發(fā)揚中華文化淵博的文化精品。在后現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊下，我們?nèi)绻匀还淌刂袊鴤鹘y(tǒng)文化，試圖重返我國經(jīng)典文化時代，這顯然是不現(xiàn)實的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰?，任其大眾文化自由發(fā)展，最終只能使我國文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設想。因此，我們應該推陳出新，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關懷。北京師范大學王一川教授認為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價值的理性態(tài)度，即關懷個體的自我實現(xiàn)和自由、人與人的平等、社會的和諧進步、人與自然高度統(tǒng)一等。”[4]另外，陳思和教授說過，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發(fā)展前景的真誠和關懷，一種作為知識分子對自身所能承擔的社會責任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考。”[5]所以，我們應該在保留大眾文化積極成果的同時，借鑒后現(xiàn)代主義中對現(xiàn)狀的反省以及對“神性”的追求。 

二、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國外研究述評 

20世紀90年代以后，詹姆遜開始轉(zhuǎn)向文化問題，起初這一研究方向的轉(zhuǎn)向并沒有引起學術界的重視，隨著后思潮的出現(xiàn)，詹姆遜后現(xiàn)論才被學術界逐漸重視起來。和中國學者對詹姆遜后現(xiàn)代文化理論研究相比，西方學者則更早開始對詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的關注，并且產(chǎn)生了廣泛和深遠的影響。國外的理論研究者們分別從不同的角度來闡釋和挖掘詹姆遜后現(xiàn)論的深刻意義，使得以前文學界沒有及時被發(fā)現(xiàn)的重要問題浮出水面。比如將詹姆遜和的關系進行對比問題的研究以及對詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的探討等等。國外學者普遍認為，詹姆遜的后現(xiàn)代主義奠定了他在現(xiàn)當代文化理論界不可動搖的地位，是其20世紀80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現(xiàn)代語系和理論相結(jié)合的產(chǎn)物。 

詹姆遜文學生涯正式開始的標志是《薩特：一種風格的起源》的問世。20世紀50年代，詹姆遜認為當時盛行的現(xiàn)代主義視野太狹隘，并且指出當時現(xiàn)象學側(cè)重于主體表象投射的研究方法是說明不了文學與當下社會的內(nèi)在聯(lián)系，這些觀點表明詹姆遜與當時盛行的現(xiàn)代主義已經(jīng)開始出現(xiàn)分歧。同許多后現(xiàn)代的學者相比較，詹姆遜對后現(xiàn)代主義問題的研究也更加有理論的深度與現(xiàn)實意義。國外許多學者給予詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論極高的評價與肯定。當代著名的史學家、思想家和活動家佩里·安德森對詹姆遜后現(xiàn)代的文化、社會—經(jīng)濟和地域—政治層面的理論給予了很高的評價，他認為詹姆遜是這一領域的專家。安德森認為自己的重要著作《后現(xiàn)代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國著名學者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克·詹姆遜》導言里詳細地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學作品、對詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評價了詹姆遜的后現(xiàn)論，并提出詹姆遜的后現(xiàn)論在當代世界的重要價值。   本文由WWw.dYlW.net提供，專業(yè)和以及教育服務，歡迎光臨dYLW.neT

參考文獻： 

[1]劉永杰.詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論及其對我國社會主義大眾文化建設的啟示[J].安陽工學院學報，2005（2）. 

[2]劉梅.詹姆遜文化研究的傾向[J].研究，2007（6）. 

[3]弗雷德里克·詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997：500. 

現(xiàn)代文化論文范文第4篇

讀寫訓練強調(diào)以讀帶寫、以寫促讀，從而提升學生的思維能力和綜合能力。讀寫訓練在語文教學中是非常重要的環(huán)節(jié)，語文教師要注意在每一節(jié)語文課上為學生提供寫作的機會，學生在閱讀的基礎上進行口頭說一說或?qū)憘€小感想、小片段，或續(xù)寫，或改寫等，讓學生讀后必動筆，這樣可以有效鍛煉學生的語言表達能力，提升學生的寫作能力。在實際教學中，語文教師要重視教材的作用，讓學生通過學習教材學會說話與寫作。我們要通過教給學生學習方法，讓他們自求得知，從而方便其自主學習。

二、教會學生預習

要想提高學生的預習效果，語文教師應教會學生預習的方法，使得學生能夠科學有效地進行課前預習，從而促使學生能夠積極主動地學習。對于低年級學生，我們可以有計劃地指導他們進行預習，要求他們通過課文，了解課文大意。對于中高年級的學生，我們則要指導其運用審、讀、劃、提、查的方法進行課前預習，即，注意文章題目與內(nèi)容的關系；通讀全文，整體感知課文內(nèi)容；圈點文章中的生字詞和重點語句；提出不懂的問題，以便課堂上有目的地學習；查閱相關資料，拓展知識，深層次理解課文。這樣科學的預習方法，學生不會盲目讀書，長此以往，可以培養(yǎng)學生良好的學習習慣，促進學生有效地學習。

三、培養(yǎng)學生的現(xiàn)代化競爭意識

語文教師要積極創(chuàng)造各種條件，以便學生在課堂教學中參與競爭。競爭可以使學生產(chǎn)生學習興趣，提高其學習積極性。學生有了學習興趣，自然上課的時候聽講認真，積極主動，勤于思考。積極主動地參與小組合作學習探究，自覺地研究課題，目標明確，從而很好地掌握所學到的知識。在教生字詞時，教師可以讓學生比速度、比正確率；在朗讀課文時讓學生比感情、比體會。根據(jù)教學內(nèi)容的不同，以個體或小組為單位進行各式各樣的比賽。

四、作業(yè)生活現(xiàn)代化

《語文課程標準》強調(diào)：“要充分利用現(xiàn)實生活中的語文教育資源，優(yōu)化語文學習環(huán)境，努力構建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學科間融合的語文教育體系。開展豐富多彩的語文實踐活動，拓寬語文學習的內(nèi)容、形式與渠道，使學生在廣闊的空間里學語文、用語文豐富知識，提高能力?！弊鳂I(yè)作為語文教學的重要內(nèi)容之一，不能僅僅拘泥于課本和課內(nèi)的學習內(nèi)容。我們可以組織學生進行社會調(diào)查，通過查閱資料、走訪群眾，對身邊的環(huán)境和人物進行調(diào)查活動，從而了解環(huán)境的變化，社會的進步，身邊的榜樣……這樣可以豐富學生的閱歷，對學生人生的發(fā)展很有好處。我們還可以要求學生每天看新聞，留心身邊的廣告語、警示語，把學生家庭生活、社會實踐、其他學科等與語文作業(yè)結(jié)合起來，形成一個有機的學習整體，從而深化和應用語文知識，發(fā)展學生的語文能力。

五、合理運用現(xiàn)代化教學手段

現(xiàn)代文化論文范文第5篇

作者：周學新

化學與現(xiàn)代生活論文，生活離不開化學，遍觀周圍，幾乎每件事物都與化學有關。

化學是研究物質(zhì)的性質(zhì)、組成、結(jié)構、變化和應用的科學。自有人類以來就開始了對化學的探索，因為有了人類就有了對化學的需求。它與我們的生活息息相關，在我們的日常生活中無處不在。我國著名滑雪前輩楊石先生說：“農(nóng)、輕、重、吃、穿、用，樣樣都離不開化學?！睕]有化學創(chuàng)造的物質(zhì)文明，就沒有人類的現(xiàn)代生活。 人是社會的人，社會是人的社會，因此可以從人與化學的關系去探討化學對社會發(fā)展的重要性。

化學作為一門龐大的知識體系，能用來解決人類面臨的問題，滿足社的需要，對人類社會做出貢獻。它的成就已成為社會文明的標志，深刻的影響著人類社會的發(fā)展。社會的發(fā)展離不開人類的發(fā)展，人類的發(fā)展離不開人的生存，而人的生存離不開化學。社會的一切發(fā)展，生命是基礎。一切生命的起源離不開化學變化，一切生命的延續(xù)同樣離不開化學變化。恩格斯說：“生命的起源必然是通過化學的途徑實現(xiàn)的?！睕]有化學的變化，就沒有地球上的生命，也就更不會有人類。是化學創(chuàng)造了人類，創(chuàng)造了美麗的地球。

就化學對人類的日常生活的影響來說，化學在我們的日常生活中無處不在。首先，我們的衣、食、住、行無一不用到化學制品。 “民以食為天”，我們吃的糧食離不開化肥、農(nóng)藥這些化學制品。1909年哈伯發(fā)明的合成氨技術使世界糧食翻倍，如果沒有他發(fā)明的這個化學技術，那么世界上就有一半的人得不到溫飽，那么世界上就多了一半的人的生命面臨危機了。加工制造色香味俱佳的食品就更離不開各種食品添加劑，如甜味劑、防腐劑、香料、味精、色素等等，多是用化學合成方法或化學分離方法制成的。 如果沒有合成纖維的化學技術，那世界上大多數(shù)人就要挨凍了，因為有限的天然纖維根本就不夠用。我國1995年的化學纖維產(chǎn)量為330萬噸，其中90%是合成纖維。 何況純棉純毛等天然纖維也是棉花、羊毛經(jīng)化學處理制成的。再有就是合成橡膠，少了合成橡膠，世界上60億人口又有多少億人要穿草鞋過冬啊？合成染料更使世界多了一道多彩繽紛的亮麗風景線。所謂“豐衣足食”，是生命得以延續(xù)的保證。沒有了化學，就沒了保證。