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社區(qū)體育論文范文第1篇

1．1景德鎮(zhèn)被調(diào)查的社區(qū)老年人基本情況。被調(diào)查社區(qū)老年人中男性相對較少一些，男性比例為47．5%，女性為53．5%;

1．2被調(diào)查老年人對體育健身服務(wù)有關(guān)知識的了解程度

1．3社區(qū)老年人體育健身服務(wù)內(nèi)容滿意度的結(jié)果與分析。調(diào)查結(jié)果顯示老年人對社區(qū)體育健身服務(wù)內(nèi)容有著不同的看法存，對于健身知識的指導(dǎo)是否專業(yè)化，是否能夠滿足每位老年人的需要，大部分被調(diào)查者持有反對的意見;對于社區(qū)老年健身體系的管理是否科學(xué)可行，超過半數(shù)的老齡人表示不贊同目前的管理方式。有一半左右的老齡人認(rèn)為社區(qū)服務(wù)的宣傳力度還存在著缺陷;部分老年人認(rèn)為社區(qū)現(xiàn)有的體育鍛煉設(shè)施并不能滿足人們的需要，并且對于這些設(shè)施收費(fèi)也持有懷疑態(tài)度。一半以上的老年人認(rèn)為社區(qū)應(yīng)該加強(qiáng)對于體健身服務(wù)體系的建立，加強(qiáng)在老年人群中的宣傳力度。唯一令人滿意的是，社區(qū)就健身的環(huán)境而言還是得到了大部分老齡人的支持，大家也承認(rèn)社區(qū)在這些方面所作出的努力，并加以肯定，希望社區(qū)老年體育健身體系的不斷完善，真正的使老人有老有所養(yǎng)的歸屬感。

1．4景德鎮(zhèn)社區(qū)老年人體育健身期待的服務(wù)內(nèi)容。我們都知道不同年齡的老齡人對于體育健身有著不同的愛好，并且就算是同一年齡的老年人，因為身體狀況的不同，興趣愛好的不同，都會有自己所鐘愛的體育健身項目。所以為了能夠了解不同老齡人的需求，從而選擇需求最為強(qiáng)烈的項目進(jìn)行建設(shè)。定期的開展各類問題活動，創(chuàng)建一個良好的健身環(huán)境、營造出老年人群中的健身熱潮。社區(qū)積極完善各類健身設(shè)施，打造良好的健身環(huán)境，為不同的老年人制定出不同的、適合自身的鍛煉計劃，加強(qiáng)老年人群中的體育健身知識的教育，致力于提升老齡人的健康狀況。有一半的老年人認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)正確的加以引導(dǎo)，促使這一服務(wù)體系的建立與完善。

1．5景德鎮(zhèn)社區(qū)老年人體育健身服務(wù)存在的問題。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，老年服務(wù)體系的建立還存在著不少問題，例如政府的重視度還不夠，宣傳的角度和力度還有待改進(jìn)、缺乏體育健身知識在老齡人群中的普及以及非常重要的是相關(guān)專業(yè)管理人才的匱乏。部分人缺乏對于老年體育健身知識，想鍛煉但是不知道從何做起，有些甚至因為沒有合理的健身體系，而使得健身效果不佳或者甚至出現(xiàn)適得其反的狀況。缺乏專業(yè)的指導(dǎo)，沒有專業(yè)的管理工作人員來調(diào)動大家鍛煉的積極性，沒有足夠的體育健身設(shè)施，這些都是限制這一體系發(fā)展的原因。景德鎮(zhèn)政府對老年社區(qū)體育的資金投入缺乏，造成社區(qū)該項服務(wù)收費(fèi)也是頗受爭議，也是遏制該體系發(fā)展的主要因素之一。

2．結(jié)論與建議

2．1結(jié)論

(1)景德鎮(zhèn)社區(qū)老年體育健身活動硬件設(shè)施不能滿足老齡化趨勢的要求;

(2)景德鎮(zhèn)社區(qū)老年體育健身活動專業(yè)性管理人才嚴(yán)重匱乏;(3)景德鎮(zhèn)社區(qū)老年體育健身服務(wù)體系不能為老年人提供適合他們的鍛煉任務(wù)，無科學(xué)性的依據(jù);

(4)景德鎮(zhèn)社區(qū)老年體育健身沒有系統(tǒng)性的體育鍛煉知識的普及，宣傳的力度角度都存在很大的問題。

2．2建議

(1)完善社區(qū)體育健身設(shè)施，努力營造一個良好的老齡人健身環(huán)境;

(2)加強(qiáng)對于老年管理專業(yè)人才的培養(yǎng)，滿足老齡化即將到來的要求;

(3)社區(qū)應(yīng)適當(dāng)?shù)钠刚垖I(yè)的健身教師為每位老人制定出合適的鍛煉計劃，并在鍛煉過程中提供專業(yè)性的指導(dǎo);

社區(qū)體育論文范文第2篇

摘 要 隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，身體健康指數(shù)開始受到越來越多的關(guān)注。社區(qū)作為人們生活的重要環(huán)境，社區(qū)文化的建設(shè)具有著重要意義。民族傳統(tǒng)體育是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在社區(qū)文化建設(shè)中推廣民族傳統(tǒng)體育項目，既有利于人們提高自身身體健康指數(shù)，同時也有利于營造豐富、健康、向上的社區(qū)文化?；诖?，本文對民族傳統(tǒng)體育項目推廣與社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行了一定的研究。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育項目 社區(qū)文化

一、民族傳統(tǒng)體育項目推廣對社區(qū)文化建設(shè)的影響

（一）有利于推進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建

社區(qū)是社會人聚集的主要區(qū)域，社區(qū)文化建設(shè)水平在一定程度上能夠體現(xiàn)社會和諧程度。民族傳統(tǒng)體育項目在社區(qū)中推廣，既能夠豐富社區(qū)生活內(nèi)容，又能夠增強(qiáng)社區(qū)居民身體素質(zhì)，在體育鍛煉的過程中增進(jìn)彼此之間的感情，這對于社區(qū)和諧生活和諧文化的建設(shè)具有非常重要的意義。

（二）有利于促進(jìn)社區(qū)居民精神文明建設(shè)

民族傳統(tǒng)體育項目給居民帶來的不僅僅是表面上一些強(qiáng)身健體的動作，還有更深層次的文化內(nèi)涵。民族的才是世界的，通過這些民族傳統(tǒng)體育項目來了解不同民族的風(fēng)俗特性，提高自身思想道德素質(zhì)。而且很多民族傳統(tǒng)體育項目需要參與者具有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感、堅強(qiáng)勇敢的品質(zhì)，這在居民精神文明建設(shè)方面有很大的幫助。

（三）有利于提高社區(qū)居民健康指數(shù)

體育鍛煉最直接的效果就是提高自身身體素質(zhì)。常規(guī)體育運(yùn)動項目沒有太多深層次的文化內(nèi)涵，參與者想要長期堅持鍛煉，就需要有一定的毅力。然而民族傳統(tǒng)體育項目具有非常明顯的民族特色，只要是參與者，基本都是因為愛好才堅持鍛煉。這種基于興趣的鍛煉方式，更加容易讓參與者長期堅持。

二、民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入社區(qū)的優(yōu)勢

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)前社會環(huán)境下，依然受到了社會大眾的喜愛，譬如中國武術(shù)已經(jīng)不僅僅是一種強(qiáng)身健體的運(yùn)動，它已經(jīng)演變成了中國在世界上的一張名片。所以，民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)入社區(qū)在內(nèi)容上、精神上都具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

（一）民族傳統(tǒng)體育項目具有很強(qiáng)的健身功效

民族傳統(tǒng)體育項目都帶有著濃厚的民族特色，這些體育項目大都蘊(yùn)含著非常豐富的養(yǎng)生內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化講究“天人合一”，民族傳統(tǒng)體育根據(jù)人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建了身心兼練的體系，這一點是其他當(dāng)前任何形式的體育運(yùn)動都無法比擬的。

（二）民族傳統(tǒng)體育項目具有廣泛的群眾基礎(chǔ)

基于中華傳統(tǒng)文化的民族傳統(tǒng)體育項目在我國已經(jīng)發(fā)展了很多年，雖然有些項目只是在小范圍內(nèi)較為流行，但畢竟它們來源于廣大群眾，是通過人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活演變過來的，加之其濃厚的民族特色，在社區(qū)居民中推廣相對較為容易。

（三）民族傳統(tǒng)體育項目參與成本低

很多地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)水平的限制，社區(qū)配套的公共體育設(shè)施相對較為缺乏，想要完全滿足社區(qū)居民的運(yùn)動需求十分困難。然而民族傳統(tǒng)體育項目對于器械及環(huán)境的要求比較低，很多體育項目只是在戶外的小區(qū)域內(nèi)就可以進(jìn)行。而且社區(qū)居民參與其中并不需要什么費(fèi)用支出，只要自己喜歡就可以隨時參與。民族傳統(tǒng)體育項目在這些方面的優(yōu)勢，極有利于它的廣泛推廣。

三、民族傳統(tǒng)體育在社區(qū)文化建設(shè)中的實踐

（一）科學(xué)規(guī)劃與管理

民族傳統(tǒng)體育項目的推廣已經(jīng)一定要結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，根據(jù)不同民族不同風(fēng)俗，選擇該地區(qū)社區(qū)居民所喜歡的，便于推廣而且健身保健效果較好的民族傳統(tǒng)體育項目，在社區(qū)文化的建設(shè)中加入這些體育文化的內(nèi)容，豐富設(shè)計娛樂項目。此外，根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展情況，適時適當(dāng)?shù)膶σ延畜w育項目內(nèi)容更新，更上時代的步伐。社區(qū)要成立專門的民族傳統(tǒng)體育項目管理推廣部門，負(fù)責(zé)社區(qū)內(nèi)活動場所以及活動時間的安排，在豐富社區(qū)居民文化生活的同時，保證居民的正常生活秩序。

（二）加大宣傳力度，組織競賽類活動來推廣民族傳統(tǒng)體育

社區(qū)要加大對民族傳統(tǒng)體育項目的宣傳力度，讓更多的居民能夠積極參與到強(qiáng)身健體的體育鍛煉中來。榜樣的力量是無窮的，可以根據(jù)實際情況，選取一批健身模范，讓大家可以親眼看到這些模范身體素質(zhì)上的變化。充分利用社區(qū)內(nèi)各種宣傳設(shè)施，大力宣傳民族傳統(tǒng)體育項目的具體內(nèi)容，讓居民從思想上認(rèn)同民族傳統(tǒng)體育。此外，社區(qū)還可以定期舉行一些競賽類活動，通過比賽來調(diào)動居民參與民族傳統(tǒng)體育的積極性。

（三）培養(yǎng)社區(qū)民族傳統(tǒng)體育骨干

早前國家體育總局就提出了社區(qū)體育指導(dǎo)員這一概念，它是我國社區(qū)體育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵人物。所以，社區(qū)體育指導(dǎo)員的培訓(xùn)工作一定要注重民族傳統(tǒng)體育知識，首先要讓他們具備較高的專業(yè)技能，這樣才有利于向社區(qū)居民傳播民族傳統(tǒng)體育文化。而且我國高等院校在培養(yǎng)體育人才時，也要注重民族傳統(tǒng)體育課程的教學(xué)，為國家培養(yǎng)更多的高素質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育教師。此外，社區(qū)要充分利用具有一定民族傳統(tǒng)體育知識的居民，培養(yǎng)他們逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧媛毜拿褡鍌鹘y(tǒng)體育推廣帶頭人。

參考文獻(xiàn)：

社區(qū)體育論文范文第3篇

1.注重綠化面積忽視人文關(guān)懷

由于受不同歷史背景和文化氛圍的影響，不同植物在不同國度，不同地域甚至不同城市和不同的區(qū)域有其不同的文化含義，它們構(gòu)成了植物潛在的特征。植物利用自身特有的形態(tài)、花色、果實給人類帶來愉悅的心情和無限的遐想。植物不僅是各類造園要素中最具生命力的因素，也是體現(xiàn)大自然風(fēng)景的基本元素，更是文人墨客敘事、抒情、表達(dá)情感和表述哲理的對象。英國造園家克勞斯頓指出，園林設(shè)計歸根結(jié)底是植物材料的設(shè)計，其目的就是改善人類的生態(tài)平衡，其他的內(nèi)容只能在一個有植物的環(huán)境中發(fā)揮作用。

當(dāng)今，多數(shù)的住宅區(qū)環(huán)境設(shè)計忽略人的需求，綠地被理解為一大片草坪，中間隨意栽上一些喬灌木樹木，周邊用灌木圍擋起來。設(shè)計缺乏人性化，景觀和植物配置不能以人為軸心，不能提升人的價值、不能滿足人的自然需要和社會需要。隨著汽車越來越多，綠地改造停車場隨處可見，但有些停車位周邊栽植了女貞、合歡、欒樹等喬木，其果實、花絮、分泌物卻經(jīng)常污染汽車和環(huán)境，缺乏人文關(guān)懷。

2.注重景觀營銷忽視植物多樣性

植物是城市住宅小區(qū)景觀最重要的組成部分，它是綠色的、有生命的、它通過光和作用為大氣層輸送氧氣，它能夠凈化被人類日益污染的環(huán)境，它可以防止水土流失、防止風(fēng)沙災(zāi)害，它能夠改善人類的生活環(huán)境。美國設(shè)計師Druse指出，植物的選擇應(yīng)該是以適宜本地生長的鄉(xiāng)土樹種為主，讓其生長環(huán)境盡量符合其野生條件的要求。喜蔭植物的種植環(huán)境就該適度遮光、喜濕植物的種植環(huán)境就應(yīng)該水分充足，這樣才能展現(xiàn)他們在自然中最美麗的一面。然而，不少城市住宅區(qū)植物配置未按因地制宜、疏密有致、虛實對比、內(nèi)外結(jié)合的原則設(shè)計，不注重植物多樣性和季節(jié)性，大量引入外來樹種既不利于本地植物群落的維持，又造成經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)。具統(tǒng)計，西安外來植物占到了一半以上，而本土植物的比例相對很小，主要集中應(yīng)用少數(shù)種類，如白皮松、楊樹、山桃、側(cè)柏等。

二、城市住宅區(qū)景觀設(shè)計中植物配置存在問題的對策

1.盡早介入設(shè)計，同步進(jìn)行植物配置

當(dāng)代城市住宅區(qū)景觀的好壞差別很大，一些國外公司和國內(nèi)的大型地產(chǎn)公司的設(shè)計思路和步驟非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，在開發(fā)初期方案策劃階段極為嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范，樓盤的定位、建筑主體的風(fēng)格以及園林景觀、配套設(shè)施的設(shè)計幾乎同步開始，這樣以來各部門的設(shè)計人員才得以充分溝通、及時調(diào)整，直觀的理解各方設(shè)計的理念，完善的表達(dá)出該住宅區(qū)所要需要的最終的意境。景觀設(shè)計和植物配置方案要在樓盤早期及時對基地現(xiàn)場進(jìn)行踏勘，收集資料，在全面認(rèn)識整個基地現(xiàn)場的基礎(chǔ)上，同時充分發(fā)揮現(xiàn)場及周邊環(huán)境的各種因素，遵循整體性原則，形成整體統(tǒng)一的設(shè)計理念。

2.因地制宜選擇植物，突出本地植物景觀特色

在住宅區(qū)景觀設(shè)計形成后，進(jìn)行植物設(shè)計時，要充分考慮其個性特征和周邊的環(huán)境因素，因地制宜、適地適樹，把各種植物的優(yōu)勢展現(xiàn)出來。我國幅員遼闊，植物種類繁多，每種植物都有各自適宜生長的條件，倘若為了尋找創(chuàng)新點和新鮮感，創(chuàng)造有異域風(fēng)情的住宅區(qū)，非將異地樹種強(qiáng)栽于本地，那么只有兩個結(jié)果，一個是植物水土不服最后死亡，另一個結(jié)果就是投入大量的人力財力去養(yǎng)護(hù)一些效果不怎么好的景觀樹。

因此，我們在進(jìn)行植物景觀設(shè)計時，首先要立足于所處環(huán)境的立地條件，認(rèn)真分析園林植物的生物學(xué)特點和其對環(huán)境的要求，做到種植的植物不僅能達(dá)到即時效果，更能長期適應(yīng)，保持良好的姿態(tài)改善環(huán)境。西安地區(qū)住宅區(qū)植物景觀應(yīng)充分利用本地植物資源，突出本地景觀特色，應(yīng)以喬木為主，適當(dāng)提高常綠樹數(shù)量，以豐富季相景觀。行道樹應(yīng)改變過于單一和雷同的現(xiàn)象，適當(dāng)白蠟、七葉樹柏類等鄉(xiāng)土樹種。此外，還應(yīng)多利用一些抗性強(qiáng)和觀賞性高的鄉(xiāng)土植物，如薔薇科的桃類、櫻類、黃護(hù)、丁香等，以更好的體現(xiàn)地域性特色。

3.利用生物多樣性原則，豐富植物群落

春風(fēng)輕拂，百花盛開，爭奇斗艷，姹紫嫣紅。植物物種多樣性是住宅區(qū)景觀具有服務(wù)功能的重要前提。物種多樣性不僅反映了群落或環(huán)境中物種的豐富度、變化度或均勻度，也反映了群落的動態(tài)與穩(wěn)定性，以及不同的自然環(huán)境條件與群落的相互關(guān)系。生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，在一個穩(wěn)定的群落中，各種群對群落的時空條件、資源利用以及相互作用類型方面，都趨向于相互補(bǔ)充而不是直接競爭。現(xiàn)代植物造景已經(jīng)由傳統(tǒng)的以視覺為主要創(chuàng)作目的的造景模式，轉(zhuǎn)而為注重生態(tài)性與藝術(shù)性的結(jié)合，堅持生物多樣性原則、群落構(gòu)成原則及綠地功能原則營建的景觀結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代園林植物造景中占有重要位置。

合理配置喬木、灌木、花卉、藤本、草本地被等各種植物，包括對原有的自然植被以及單株或組合植物進(jìn)行整理或修飾，充分發(fā)揮其自身形態(tài)、線條、色彩等自然美，配植出園林功能和觀賞特性俱佳的植物景觀。通過應(yīng)用不同的植物群落來體現(xiàn)垂直和水平結(jié)構(gòu)及季相景觀盡量豐富群落植物種類，同時要體現(xiàn)季相變化，春季百花盛開，夏季綠樹成蔭，秋季落葉歸根，冬季枝條優(yōu)美，使人們感受到植物的四季變化，創(chuàng)造出三季有花可賞，四季有景可觀的景象。

4.遵循人性化原則，體現(xiàn)植物文化內(nèi)涵

在日本櫻花被視為吉祥之物。福州的小葉榕象征希望，象征旺盛的生命力，象征不屈不饒、開拓進(jìn)取、奮發(fā)向上、堅忍不拔的精神氣質(zhì)。桃花、李花的繁華使人們賦予其“桃李滿天下”。因梧桐樹干通直高大、樹冠繁茂、葉缺如花、皮青如翠，才有“家有梧桐樹，引來金鳳凰”等贊美。觀竹能使人自持“有節(jié)”、“不屈”、“常青”、“虛心”高潔的氣節(jié)（金荷仙，1998）。植物之所以能構(gòu)成植物潛在的特征，這是因為人們對植物形狀、顏色、姿態(tài)不同的感知產(chǎn)生不同的聯(lián)想。因此，我們設(shè)計構(gòu)思過程中，始終堅持以人為本，熟悉并掌握植物的文化寓意，才能更好的對植物加以利用，從而進(jìn)行人性化設(shè)計，方便人們的生活起居。

社區(qū)體育論文范文第4篇

在強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的今天，主題公園被看做是維護(hù)城市生態(tài)平衡的強(qiáng)有力的工具。漪汾公園在整合優(yōu)化地形土壤、水、動植物等自然生態(tài)資源時，主要把生態(tài)效益放在首位，在造園中引進(jìn)海棠、玉蘭、銀杏、山楂、竹子、牡丹等上百種珍稀樹種及花卉。公園遵循自然的原則，從起伏的景觀山丘，到疏林草地，均以喬木、灌木、草坪相結(jié)合，落葉與常綠樹種相結(jié)合，觀葉與觀花植物結(jié)合，以發(fā)揮最大的生態(tài)效益，創(chuàng)造出一座上、中、下(喬、灌、草控制面積比例約為5:3:2)相得益彰的城市生態(tài)型綠地［1］。公園不斷栽種、補(bǔ)種應(yīng)季樹種及花卉，實現(xiàn)了四季常青、三季觀花的觀賞景觀。

公園的規(guī)劃中始終貫徹以人為本的原則，以服務(wù)大眾為宗旨，力爭打造成一個通俗化、適應(yīng)大眾、能解除人們生活壓力、展示社區(qū)形象的場所。公園更多的傾向于“動”，傾向于“娛樂性”。公園中設(shè)置很多開敞的大空間，人們在公園中的活動范圍相對較大，行動的目的性增強(qiáng)，滿足居民娛樂、享受、休憩的要求，使得他們有家可居，有園可游。為了使市民在園內(nèi)觀賞植物的同時增加一些樹木知識，公園中各種喬木、灌木的枝條上綁有標(biāo)簽，上面注明該種植物的中文名、拉丁名、所屬科類及其主要習(xí)性［1］，增加了市民的園林樹木、花卉知識。

功能分區(qū)及分析：

(一)功能分區(qū)

公園的建設(shè)滿足了社區(qū)公園的服務(wù)半徑，不僅起到文化繼承的作用，還提高公園的內(nèi)涵與品位，樹立社區(qū)形象與特色，為周圍居民展開戶外活動提供了一個公共的大舞臺。公園規(guī)劃設(shè)計以方便周邊居民休閑、健身、娛樂、教育為主導(dǎo)，將公園劃分為休閑、觀賞、活動三個功能區(qū)。北區(qū)在設(shè)計上以體現(xiàn)晉商文化為主題形成休閑區(qū);中區(qū)結(jié)合亭、臺、廊、橋等園林小品構(gòu)建成公園的主要觀賞區(qū);南區(qū)設(shè)計則體現(xiàn)資源共享特色，社會與學(xué)校共享的體育場所構(gòu)成了活動區(qū)。

1．休閑區(qū)

休閑區(qū)則是公園北區(qū)，以幽雅自然為設(shè)計理念。休閑區(qū)的入口為次入口，因此入口處不需要宏大的氣勢。此處以不銹鋼火柴雕塑為中心(如圖1)，輔以觀光廣場、環(huán)形花壇的布置、太陽能“科普畫廊”及其他園林小品作為序幕。廣場周圍分別設(shè)置花卉帶、景墻、玉蘭園、泡桐園等景點，簡潔明快的步行道穿流于疏林草地之中，或坐、或行、或觀棋、或讀書，怡然自得，幽雅、平和。其中種植泡桐、玉蘭觀賞林，配以灌木、草坪及長椅，創(chuàng)造出安靜幽雅的空間。在這個圓形的平臺上，附近居民早上在這里跳廣場舞、打太極，下午在這里跳交誼舞、戲曲演唱、踢毽子等，形成了獨(dú)特的社區(qū)文化，同時也陶冶了人們的情操。

2．觀賞區(qū)

觀賞區(qū)為公園主景區(qū)，主出入口設(shè)置在千峰北路處，位于公園南北距離的中段。入口南側(cè)設(shè)置一處小型停車場，方便遠(yuǎn)處的市民駕車來游玩。規(guī)則式布局、敞開式入口，配以小型假山、景亭點綴，創(chuàng)造出大氣而不失華麗的廣場(如圖2、3)。區(qū)域北側(cè)結(jié)合地形落差設(shè)置一座高4m的山丘地形，山丘按摩步道貫穿南北。山丘后面則是望景高層小區(qū)，以草坪、圍欄分割，并與小區(qū)內(nèi)的綠地建筑相結(jié)合，整體形成高低錯落有致、住宅與園景相融合的景色。山丘以植物造景為主，結(jié)合喬灌草花相結(jié)合的形式配置，園林小徑蜿蜒在草坪綠地之中，配以木椅、徐繼畬的雕塑和紀(jì)念亭(如圖4)，形成自然、安靜又有內(nèi)涵的氛圍。山下設(shè)計水面及小棧道、木廊橋(如圖5)，以小段木橋?qū)⑺娣指魹楸膘o水和南部動感假山水景相結(jié)合。北側(cè)水面用卵石灘形成自然的駁岸形式(如圖6)，水面上架起木廊橋、水上棧橋形成一系列的親水空間;南側(cè)水面則設(shè)置噴泉，自由式不規(guī)則疊石的池岸方式(如圖7)設(shè)計得很自然，岸邊的石頭可以供人們乘坐，人和水完全融合在一起;小型動感瀑布主要是利用山丘地形高差和砌石形成的，潺潺流水及水簾后若隱若現(xiàn)的景觀吸引許多游人駐足觀賞。有了水這一生命的母體，有利于公園及其附近城市區(qū)域生態(tài)微氣候的形成。

3．活動區(qū)

活動區(qū)入口處以小型雕塑遮擋視線，繞過雕塑，則豁然開朗，占地7630m2的運(yùn)動場盡現(xiàn)眼前。該運(yùn)動場實屬太原市外國語學(xué)校的運(yùn)動場，其鋪設(shè)400米標(biāo)準(zhǔn)塑膠跑道，6對標(biāo)準(zhǔn)籃球架及其場地。運(yùn)動場不僅為市民提供了健身運(yùn)動的場所，也解決了太原市外國語學(xué)校運(yùn)動場的難題，實現(xiàn)了社會與學(xué)校資源共享的目標(biāo)。運(yùn)動場的北出口處，是供游人休息活動的運(yùn)動器材區(qū)，各種不同的運(yùn)動器材可謂老少皆宜，方便了附近居民來此健身，充分體現(xiàn)了社區(qū)公園的功能。

(二)設(shè)計分析

1．地形設(shè)計

公園設(shè)計對地形進(jìn)行了合理有效的利用。公園西側(cè)靠近城市干道，設(shè)計師采用大片綠地與松柏林及高大喬木的種植，巧妙地將道路的喧囂與公園的靜謐隔離，從園外望園內(nèi)也起到隱約可見、誘人入園的效果。公園東側(cè)與高層住宅建筑緊鄰，設(shè)計師進(jìn)行了適當(dāng)?shù)耐练秸{(diào)整，填土成丘，并設(shè)計下沉草坪與住宅區(qū)連接，形成高低起伏變化的地形，配合植物群落的強(qiáng)化作用，將住宅與園景貼切地融合在一起，豐富了公園的立面景觀效果和空間層次。

2．園路及空間設(shè)計

公園中優(yōu)美的園路曲線，形式多樣的路面鋪裝，與地形、水體、建筑、植物、石景等景物緊密結(jié)合，形成一幅完整的風(fēng)景圖，給人一種不是“因景設(shè)路”，而是“因路得景”的感覺。園路的設(shè)計主次分明，主干道將各個景區(qū)融洽地貫穿起來，既保證了高峰期人群流動的通暢，又增添了公園空間變化的趣味性。次干道及散步道均鋪有鵝卵石，起到按摩健身的作用，同時根據(jù)地形的起伏，構(gòu)造出不同坡度、彎曲度的園路，給那些喜歡晨練、通過散步來進(jìn)行鍛煉的人以多種選擇。公園中的步道每隔一段距離就會在路邊擺設(shè)供人們休憩的坐凳或辟出一塊舒適、和諧的活動場地，周圍適當(dāng)配以小灌木、草坪和觀賞樹木，尺度宜人，給人一種心曠神怡的感覺。公園園路設(shè)計時，注重兩側(cè)空間的變化，園林空間的組織與園路的布局融洽地結(jié)合，疏密相間，留有透視線，并有適當(dāng)緩沖草地，以開闊視野，起到了兼顧游園路線和展示園景兩方面的功能。

3．綠化

公園十分強(qiáng)調(diào)綠色景觀的打造，將大面積綠地展示給居民，植被覆蓋率達(dá)80%，并通過密林、草地等多種表現(xiàn)形式來體現(xiàn)這種自然式園林的手法，從密林小徑到林中空地，疏林草地再到緩坡草坪，形成疏密、明暗、動靜對比。同時通過樹陣、幾何形園路、規(guī)則草坪來分割、展現(xiàn)高低層次不同的綠色景觀，兩種綠色景觀相輔相成，形成對比的同時，也給游人豐富變化的視覺感覺;在引入綠色的同時，又體現(xiàn)著一種自然與規(guī)整的融合。公園內(nèi)的植物景觀設(shè)計注入了“四季有景”的設(shè)計理念，按照上層喬木、中層喬灌木、下層耐陰的低矮花灌木、地被和綴花草地三層設(shè)計模擬自然的生態(tài)群落，以保證夏景的濃蔭與冬季有景可觀。公園綠化的后期養(yǎng)護(hù)與重建的管理工作相當(dāng)及時、到位，養(yǎng)護(hù)人員會根據(jù)氣候的變化，及時管理公園中的植被，并重建或更換一些不適合的植物。

4．水體、小品及其他設(shè)計

水體是公園的靈魂，公園內(nèi)水體設(shè)計由動態(tài)水體如噴泉、瀑布和靜態(tài)水體相結(jié)合，形成了動靜鮮明的對比，充實空間藝術(shù)氣氛，滿足了游人親水、近水的需求。景觀小品是獨(dú)立設(shè)置的，功能簡明、造型別致小巧，起到點綴裝飾、隔斷空間、美化強(qiáng)化景觀、休憩和觀賞的作用。公園內(nèi)可見的景觀小品有亭、池、廊、橋、花壇、噴泉、瀑布以及各種建筑雕塑等。作為社區(qū)公園，還為居民提供休息娛樂的器材和公共活動的設(shè)施，不僅增添園趣，豐富景觀，又能給人一種親切宜人的感覺。

5．設(shè)計不足之處

社區(qū)體育論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州

 

一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的概念

民族認(rèn)同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

國家認(rèn)同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認(rèn)同實質(zhì)上是一個民族確認(rèn)自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。

2、多民族社區(qū)的概念

多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個民族，經(jīng)過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。

傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點主要表現(xiàn)在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。

湘西州現(xiàn)有民族43個，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣?；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。

由于湘西州是個多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強(qiáng)自我的族群意識和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強(qiáng)化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認(rèn)同會被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認(rèn)同，相反，還因為在參與其他民族的節(jié)日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內(nèi)的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個活動。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的現(xiàn)狀

1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的共性問題

根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過他們對于國家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。

2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的特殊性問題

由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個社區(qū)的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同會與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會增強(qiáng)對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會增強(qiáng)各自民族對本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因為這個原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。

（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國家認(rèn)同存在很大的對比性論文格式模板。

多民族社區(qū)里的民族國家認(rèn)同的最大一個特點就是認(rèn)同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產(chǎn)生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認(rèn)同度會大打折扣。

從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區(qū)內(nèi)的各個民族都對自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認(rèn)同的時候，州內(nèi)的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。

四、余論部分

1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論

目前我門國家基于保護(hù)民族平等的原則，對我國少數(shù)民族實行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。

2、民族政策的文化隱喻問題

我們國家為了實現(xiàn)各個民族事實上的平等，而對少數(shù)民族實行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機(jī)會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

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