前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇起重機(jī)械論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

起重機(jī)械論文范文第1篇

①嚴(yán)格要求設(shè)備租賃單位、安裝單位和產(chǎn)權(quán)單位為一家單位，必須建立健全本單位安全管理規(guī)章制度，明確崗位職責(zé)，完善安全管理組織體系、保證體系，設(shè)立技術(shù)管理部門、安全管理部門，配備與設(shè)備數(shù)量相適應(yīng)的管理人員;對(duì)進(jìn)入施工現(xiàn)場(chǎng)的人員，必須以文件形式任命項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、專職機(jī)械設(shè)備管理人員、專職安全生產(chǎn)管理人員和特種作業(yè)人員等;現(xiàn)場(chǎng)人員變更時(shí)，應(yīng)出具變更通知書，并經(jīng)總包和監(jiān)理單位同意，否則不得進(jìn)行人員變更。②建立、健全機(jī)械設(shè)備安全技術(shù)檔案(包括特種設(shè)備制造許可證、產(chǎn)品合格證、制造監(jiān)督檢驗(yàn)證明、使用說明書、歷次檢驗(yàn)檢測(cè)和維修保養(yǎng)以及安裝拆卸相關(guān)記錄、主要零部件更換記錄、運(yùn)行故障和事故記錄、備案證明、自檢合格證明等)。③結(jié)合施工現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況，編制安裝/拆卸專項(xiàng)施工方案，經(jīng)本單位技術(shù)負(fù)責(zé)人審批后，報(bào)施工總承包單位技術(shù)負(fù)責(zé)人和總監(jiān)理工程師審查批準(zhǔn)。與施工總承包、監(jiān)理等單位共同對(duì)設(shè)備進(jìn)行進(jìn)場(chǎng)查驗(yàn);安裝/拆卸前應(yīng)當(dāng)向負(fù)責(zé)該工程質(zhì)量安全監(jiān)督的機(jī)構(gòu)辦理安裝/拆卸告知;安裝后應(yīng)進(jìn)行試運(yùn)行和自檢，自檢合格經(jīng)法定檢驗(yàn)檢測(cè)單位檢測(cè)合格后，與施工總承包、監(jiān)理等單位進(jìn)行聯(lián)合驗(yàn)收，并書面向施工總承包單位進(jìn)行安全使用說明、協(xié)助施工總承包單位辦理使用登記。④安裝/拆卸、附著、頂升作業(yè)前均應(yīng)對(duì)所有作業(yè)人員進(jìn)行安全技術(shù)交底，作業(yè)過程中應(yīng)由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、專職機(jī)械設(shè)備管理人員、專業(yè)技術(shù)人員現(xiàn)場(chǎng)指揮、專職安全生產(chǎn)管理人員現(xiàn)場(chǎng)實(shí)行旁站、監(jiān)督，堅(jiān)決杜絕違章作業(yè)和冒險(xiǎn)作業(yè)。同一臺(tái)設(shè)備的安裝、頂升加節(jié)作業(yè)人員應(yīng)當(dāng)相對(duì)固定，不得隨意更換。切實(shí)做好大型設(shè)備例行的檢查工作和維修保養(yǎng)工作，排除設(shè)備自身存在的隱患。

二、建筑起重機(jī)械設(shè)備使用單位(工程建設(shè)總承包單位)

①嚴(yán)格審查產(chǎn)權(quán)單位提供的建筑機(jī)械相關(guān)技術(shù)資料，企業(yè)資質(zhì)、安全生產(chǎn)許可證、設(shè)備產(chǎn)權(quán)、設(shè)備管理、特種作業(yè)人員配備及資格證件，嚴(yán)格審查起重設(shè)備的安拆方案內(nèi)容是否符合要求、是否具有指導(dǎo)性，確保起重機(jī)械安拆前向主管部門辦理告知。②參加機(jī)械設(shè)備進(jìn)場(chǎng)和使用前的聯(lián)合驗(yàn)收，對(duì)安拆和使用過程進(jìn)行安全檢查，對(duì)安拆、附著、頂升加節(jié)等關(guān)鍵過程予以旁站監(jiān)督，并做好標(biāo)識(shí)、拉好警戒，發(fā)現(xiàn)存在違章、冒險(xiǎn)作業(yè)的，應(yīng)當(dāng)督促立即整改。存在較大安全隱患的應(yīng)立即停工或停止使用。加強(qiáng)附著錨固、加節(jié)前后的驗(yàn)收工作，對(duì)于違規(guī)操作或者附著錨固不符合要求的予以當(dāng)場(chǎng)糾正。③加強(qiáng)使用過程中司機(jī)、信號(hào)工以及使用人員的培訓(xùn)、教育工作，對(duì)于部分安全意識(shí)淡薄、責(zé)任心不強(qiáng)的信號(hào)工、司機(jī)甚至是使用人員嚴(yán)禁上崗，確保大型設(shè)備使用過程中無違章、冒險(xiǎn)作業(yè)。

三、監(jiān)理單位

①嚴(yán)格審查產(chǎn)權(quán)單位提供的建筑起重機(jī)械技術(shù)資料，企業(yè)資質(zhì)、安全生產(chǎn)許可證、設(shè)備管理人員、特種作業(yè)人員配備及資格證件，起重機(jī)械安拆方案，安全生產(chǎn)事故應(yīng)急預(yù)案及安拆前辦理告知情況。②參加機(jī)械設(shè)備進(jìn)場(chǎng)和使用前的聯(lián)合驗(yàn)收。對(duì)安拆和使用過程進(jìn)行安全檢查，發(fā)現(xiàn)存在事故隱患的，應(yīng)當(dāng)督促立即整改。存在較大安全隱患的應(yīng)立即責(zé)令停工或停止使用，并向建設(shè)單位甚至監(jiān)督機(jī)構(gòu)報(bào)告。③監(jiān)理人員應(yīng)當(dāng)全過程旁站監(jiān)督建筑起重機(jī)械的安拆、附著加節(jié)、維修保養(yǎng)情況。

四、結(jié)語

起重機(jī)械論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】間斷鎮(zhèn)靜;機(jī)械通氣

ICU的機(jī)械通氣常用于危重患者?；颊呷隝CU后，身處陌生的環(huán)境，可發(fā)生恐懼、不適等應(yīng)激反應(yīng)，往往不能耐受機(jī)械通氣，以至于產(chǎn)生人機(jī)對(duì)抗。用藥物鎮(zhèn)靜可避免人機(jī)對(duì)抗，增強(qiáng)患者的耐受性，避免機(jī)械通氣帶來的相關(guān)損傷。但大劑量、長(zhǎng)時(shí)間使用鎮(zhèn)靜藥治療除了不可避免的藥物副反應(yīng)外，鎮(zhèn)靜程度、時(shí)間掌握不當(dāng)常常會(huì)導(dǎo)致過度鎮(zhèn)靜，會(huì)增加并發(fā)癥，延長(zhǎng)患者的蘇醒時(shí)間。為此，我們采用了間斷鎮(zhèn)靜治療措施，效果顯著。

1資料與方法

1.1一般資料2006年1月～2008年1月入住本院ICU病房的呼吸功能不全需機(jī)械通氣的患者56例，男34例，女22例;年齡32～69歲，平均48.5歲;其中中、重度肺炎26例，慢性阻塞性肺疾病急性加重16例，急性左心衰竭10例，間質(zhì)性肺炎4例。鎮(zhèn)靜前機(jī)械通氣時(shí)間1.2～4.0h，平均(2.4±0.9)h。56例隨機(jī)分為兩組：間斷鎮(zhèn)靜組29例，常規(guī)鎮(zhèn)靜組27例，兩組年齡，性別、鎮(zhèn)靜前機(jī)械通氣時(shí)間及APACHⅡ評(píng)分無顯著性差異(P>0.05)。

1.2排除標(biāo)準(zhǔn)有下列情況之一者不納入研究：①正在接受其他苯二氮艸卓類、巴比妥類、異丙酚、氯胺酮等鎮(zhèn)靜藥物治療者;②對(duì)苯二氮艸卓類藥物過敏者;③重癥肌無力患者;④已知或疑似阿片類藥物依賴，包括酒精依賴者;⑤妊娠婦女;⑥已知慢性肝功能不全者;⑦嚴(yán)重低血容量，中心靜脈壓<3cmH2O，系統(tǒng)性低血壓：平均動(dòng)脈壓MAP<50mmHg;⑧首次負(fù)荷劑量前Ramsay鎮(zhèn)靜評(píng)分≥2者[1]。

1.3鎮(zhèn)靜評(píng)分采用Ramsay鎮(zhèn)靜評(píng)分法。1分：憂慮，焦躁，不安;2分：合作，定向力好，安靜;3分：對(duì)呼喚有反應(yīng);4分：入睡，對(duì)輕叩眉間或?qū)?qiáng)聲刺激反應(yīng)敏感;5分：入睡，對(duì)輕叩眉間或?qū)?qiáng)聲刺激反應(yīng)遲鈍;6分：無任何反應(yīng)。

1.4治療方法照原發(fā)疾病予以常規(guī)藥物治療，同時(shí)持續(xù)應(yīng)用經(jīng)鼻或經(jīng)口氣管插管機(jī)械通氣，呼吸模式SIMV+PSV，吸氣壓13～25cmH2O,吸氧濃度35%～70%。間斷鎮(zhèn)靜組先靜注咪達(dá)唑侖0.05～0.15mg/kg行鎮(zhèn)靜誘導(dǎo)，注藥時(shí)間為30～60s,再以0.02～0.1mg/(kg·h)的劑量，夜間用注射泵持續(xù)靜脈泵入，維持平穩(wěn)的鎮(zhèn)靜效果(Ramsay評(píng)分3～4分)，每日喚醒時(shí)間為日間晨9點(diǎn)，停用咪達(dá)唑侖，以使患者逐漸清醒直到能回答幾個(gè)簡(jiǎn)單的問題或完成一些簡(jiǎn)單的指令性動(dòng)作,或者患者逐漸表現(xiàn)不安或躁動(dòng)。對(duì)于神志狀況本來就很差,無法達(dá)到完全清醒的患者,只要患者生命體征有明顯變化如出現(xiàn)血壓升高、脈搏加快或不自主運(yùn)動(dòng)增加時(shí)即達(dá)到目的，然后重新以原來劑量的一半開始給藥并滴至需要的鎮(zhèn)靜水平。在鎮(zhèn)靜期間每60min評(píng)估1次，要求達(dá)到Ramsay評(píng)分3～4分。常規(guī)鎮(zhèn)靜組先靜注咪達(dá)唑侖0.05～0.15mg/kg行鎮(zhèn)靜誘導(dǎo)，注藥時(shí)間為30～60s,再以0.02～0.1mg/(kg·h)的劑量持續(xù)應(yīng)用咪唑安定，維持平穩(wěn)的鎮(zhèn)靜效果，每60min評(píng)估1次，要求達(dá)到Ramsay評(píng)分3～4分鎮(zhèn)靜水平。

1.5觀察指標(biāo)和統(tǒng)計(jì)學(xué)處理比較兩組間ICU病死率、機(jī)械通氣時(shí)間和依據(jù)預(yù)先制定的研究方案確認(rèn)的臨床并發(fā)癥，并記錄ICU住院時(shí)間、總住院時(shí)間。采用t檢驗(yàn)或χ2檢驗(yàn)。表1間斷鎮(zhèn)靜組和常規(guī)鎮(zhèn)靜組觀察結(jié)果比較

2結(jié)果

兩組間主要觀察結(jié)果見表1。表中并發(fā)癥是指至少發(fā)生1種并發(fā)癥或合并癥的患者,包括昏迷、呼吸抑制、呼吸機(jī)相關(guān)肺炎(VAP)、胃膨脹、消化道出血、氣胸、皮下和(或)縱隔氣腫、鼻竇炎、撤機(jī)困難、麻痹性腸梗阻、低血壓、心動(dòng)過緩、免疫抑制、腎功能不全、深靜脈血栓形成等。自主拔管是指患者自動(dòng)拔除胃管、氣管導(dǎo)管、中心靜脈導(dǎo)管之一者。

3討論

ICU中的患者病情危重，危重癥患者處于強(qiáng)烈的應(yīng)激環(huán)境之中，經(jīng)常受到很多不良刺激。70%以上患者存在焦慮與躁動(dòng)[2，3]，普遍存在緊張、恐懼、孤獨(dú)、失眠、易激惹、失去自我控制等情緒改變和心理障礙，甚至人格解體，造成治療不配合，產(chǎn)生人機(jī)對(duì)抗。不僅引發(fā)機(jī)體的病理性應(yīng)激反應(yīng)，導(dǎo)致機(jī)體功能障礙和組織損害，而且影響臨床監(jiān)測(cè)和治療的順利進(jìn)行。因此，給予適當(dāng)?shù)逆?zhèn)靜劑是ICU中危重患者管理的重要組成部分，其中機(jī)械通氣是進(jìn)行鎮(zhèn)靜治療的主要指征。

長(zhǎng)期大劑量使用鎮(zhèn)靜劑治療除了不可避免的藥物副反應(yīng)外，鎮(zhèn)靜程度、時(shí)間掌握不當(dāng)常常會(huì)導(dǎo)致過度鎮(zhèn)靜,可能會(huì)引起患者諸多并發(fā)癥。治療超過1周,還可產(chǎn)生藥物依賴性和戒斷癥狀，延長(zhǎng)了患者的蘇醒時(shí)間，低估了機(jī)械通氣撤機(jī)成功的可能性。如何解決這些問題，2000年Kress等[4]提出每日喚醒的概念。在實(shí)施每日喚醒時(shí)，無論是間斷靜脈推注還是持續(xù)靜脈給藥，每天均定時(shí)中斷或減少鎮(zhèn)靜藥物靜脈給藥的劑量(宜在白天進(jìn)行)，以使患者完全清醒直到能回答幾個(gè)簡(jiǎn)單的問題或完成一些簡(jiǎn)單的指令性動(dòng)作，例如轉(zhuǎn)眼珠、動(dòng)手指頭、伸舌頭等。對(duì)于神志狀況本來就很差無法達(dá)到完全清醒的患者，只要患者生命體征有明顯變化如出現(xiàn)血壓升高、脈搏加快，或不自主運(yùn)動(dòng)增加時(shí)即達(dá)到目的[5]。然后由受過專業(yè)培訓(xùn)的醫(yī)生或床旁護(hù)士重新調(diào)整鎮(zhèn)靜藥物的劑量，以達(dá)到預(yù)期的鎮(zhèn)靜目標(biāo)(多指Ramsay評(píng)分3～4分)。鎮(zhèn)靜過程中應(yīng)經(jīng)常性評(píng)估鎮(zhèn)靜深度及躁動(dòng)程度，盡量保持患者鎮(zhèn)靜又容易被喚醒，維持正常的睡眠蘇醒周期，隨著患者臨床狀態(tài)的變化隨時(shí)評(píng)估，并做前后對(duì)比，對(duì)患者的鎮(zhèn)靜方案做出個(gè)體化的總體評(píng)價(jià)。2004年Gorman等[6]在芝加哥大學(xué)醫(yī)院內(nèi)科ICU對(duì)氣管插管并且?guī)Ч艹^48h仍然成活的患者，排除孕婦、轉(zhuǎn)入ICU前已接受鎮(zhèn)靜治療或發(fā)生心跳驟停的患者，進(jìn)行了一項(xiàng)前瞻性隨機(jī)對(duì)照研究，應(yīng)用Ramsay鎮(zhèn)靜評(píng)分，3～4分為鎮(zhèn)靜目標(biāo)，床旁護(hù)士至少2h評(píng)估1次患者的鎮(zhèn)靜程度，比較每日中斷應(yīng)用鎮(zhèn)靜藥物進(jìn)行每日喚醒(干預(yù)組)和持續(xù)應(yīng)用鎮(zhèn)靜藥物(對(duì)照組)兩組患者的臨床情況，結(jié)果兩組患者能達(dá)到相同的鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛效果，實(shí)施每日喚醒可以明顯縮短機(jī)械通氣時(shí)間、ICU住院時(shí)間和總住院時(shí)間。其原因是每日喚醒便于利用患者清醒的時(shí)間及對(duì)言語指令的反應(yīng)為ICU的鎮(zhèn)靜質(zhì)量提供重要信息，如是否根據(jù)患者個(gè)體需要的差異來調(diào)整藥物用量，使患者能較早地主動(dòng)參與物理治療等。其后，Schweickert等[7]的研究也得出與此相同的結(jié)論。超級(jí)秘書網(wǎng)

本研究在對(duì)機(jī)械通氣患者實(shí)施咪達(dá)唑侖間斷鎮(zhèn)靜治療中，取得相似療效。實(shí)施間斷鎮(zhèn)靜每日喚醒后引起的應(yīng)激和躁動(dòng)需要更嚴(yán)密監(jiān)測(cè)和護(hù)理，對(duì)患者肢體加強(qiáng)約束。

【參考文獻(xiàn)】

1RamsayMA,SavageTM,SimpsonBR,etal.Controlledsedationwithalphaxalonealphadolone.BMJ,1974,2(920)：656659.

2SchellingG,StollC,HallerM,etal.Healthrelatedqualityoflifeandposttraumaticstressdisorderinsurvivorsoftheacuterespiratorydistresssyndrome.CritCareMed,1998,26(4):651659.

3JonesC,GriffithsRD,HumphrisG,etal.Memory,delusions,andthedevelopmentofacuteposttraumaticstressdisorderrelatedsymptomsafterintensivecare.CritCareMed,2001,29(3):573580.

4KressJP,PohlmanAS,O''''ConnorMF,etal.Dailyinterruptionofsedativeinfusionsincriticallyillpatientsundergoingmechanicalventilation.NEnglJMed,2000,342(20):14711477.

5WittbrodtET.Dailyinterruptionofcontinuoussedation.Pharmacotherapy,2005,25(5pt2):3s7s.

起重機(jī)械論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：孝；文化；和諧；穩(wěn)定

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）31-0006-02

在人類歷史的長(zhǎng)河之中，中華文化燦爛而久遠(yuǎn)，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優(yōu)秀的文化是推動(dòng)中華民族走向繁榮的動(dòng)力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強(qiáng)大的影響力和凝聚力，以其對(duì)中華民族至關(guān)重要的貢獻(xiàn)而留香千古，綿延至今。

一、“孝”文化的發(fā)展及其歷史價(jià)值

“孝”文化對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到不可磨滅的作用。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說清中國(guó)的“孝”文化最早出現(xiàn)于何時(shí)？根據(jù)文獻(xiàn)記載，《尚書》被公認(rèn)是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養(yǎng)厥父母”[1]。而最早系統(tǒng)介紹中華“孝”文化的內(nèi)容和意義應(yīng)屬中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的。縱觀整部《孝經(jīng)》以及五千年來中國(guó)“孝”文化的嬗變，我們可以對(duì)“孝”文化所包含的內(nèi)容作一個(gè)最簡(jiǎn)潔的概括，即要求人們堅(jiān)守“事親”與“敬親”的道德準(zhǔn)則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺(tái)，成為了中國(guó)封建家長(zhǎng)專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強(qiáng)大感召力來治理國(guó)家?！靶ⅰ蔽幕惨虼瞬粩喟l(fā)展和完善，其強(qiáng)大的感召力和凝聚力支撐著中國(guó)社會(huì)不斷前進(jìn)。

二、“孝”文化對(duì)維護(hù)當(dāng)前社會(huì)和諧的重要作用

傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)個(gè)人自身修養(yǎng)、家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發(fā)展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發(fā)揮著她強(qiáng)大的感召力，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定功不可沒。

1.“孝”文化促進(jìn)了個(gè)人道德修養(yǎng)的形成與完善

孝敬父母是一個(gè)人最基本的處世準(zhǔn)則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對(duì)“孝道”的重視以及“孝”文化經(jīng)久不衰的原因所在。當(dāng)今社會(huì)，即使很多人已經(jīng)不知道《孝經(jīng)》，卻仍然懂得反哺雙親這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，這種思想已經(jīng)與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會(huì)發(fā)自內(nèi)心的尊重古往今來那些“孝子孝女”；會(huì)被那些父慈子孝的故事感動(dòng)；會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時(shí)，就是完善自身的過程?！胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身”[2]?？梢?，對(duì)“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會(huì)愈發(fā)追求高尚的品德，自身的精神境界也會(huì)隨之提高?！靶ⅰ蔽幕哂械膹?qiáng)烈的感染力和生命力，對(duì)社會(huì)個(gè)體道德境界提升有著十分積極的影響，對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定有著不可磨滅的功績(jī)。

2.“孝”文化維護(hù)了家庭穩(wěn)定，鞏固了社會(huì)穩(wěn)定

封建時(shí)代的中國(guó)是一個(gè)家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“孝”文化作為重要的倫理規(guī)范，對(duì)家族穩(wěn)定和諧起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，“孝”文化調(diào)和了家國(guó)之間的矛盾，使之適應(yīng)封建統(tǒng)治家國(guó)同構(gòu)和宗法制度的要求，為國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認(rèn)，國(guó)家是由成千萬個(gè)家庭組成的，每個(gè)家庭都是組成國(guó)家的基本單元。設(shè)想如果作為組成國(guó)家的每一個(gè)細(xì)小單元都能夠和睦快樂，那么作為整體的國(guó)家必然是和諧穩(wěn)定的。時(shí)至今日，隨著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但“家”的重要性卻依然保持著強(qiáng)大的生命力，社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體無一例外是從“家”中孕育而生的，社會(huì)個(gè)體的優(yōu)劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據(jù)一份調(diào)查青少年犯罪原因的報(bào)告顯示：不健全的家庭、不良的社會(huì)環(huán)境、有嚴(yán)重缺陷的家庭教育可能導(dǎo)致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據(jù)犯罪心理學(xué)解釋，罪犯大部分都是對(duì)自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個(gè)父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產(chǎn)生罪犯的，因?yàn)樗麄冃闹袪繏熘约旱挠H人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護(hù)著這個(gè)家庭乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

3.“孝”文化弘揚(yáng)和諧的理念，樹立良好的社會(huì)價(jià)值觀

“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。社會(huì)和諧所追求的是一個(gè)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進(jìn)的，這種人與人的關(guān)系是世界上就復(fù)雜的關(guān)系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當(dāng)我們撥開這復(fù)雜的關(guān)系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關(guān)系――親情關(guān)系，我們會(huì)發(fā)覺雖然人們始終處于不停地在協(xié)調(diào)各種關(guān)系之中，卻沒注意到自己最主要的關(guān)系是自己的家庭，是與自己親人之間的關(guān)系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關(guān)系，塑造家庭關(guān)系的和諧，然后在此基礎(chǔ)上衍生出更大的和諧，人們?cè)凇靶ⅰ蔽幕囊龑?dǎo)下以基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情對(duì)待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進(jìn)家庭和諧乃至最后成為維護(hù)社會(huì)和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價(jià)值觀。

三、當(dāng)今社會(huì)，“孝”文化所面臨的挑戰(zhàn)

伴隨著改革開放，中國(guó)逐步走向商品社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)帶來了讓人無法想象的高速發(fā)展。然而，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化和道德精神也帶來了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實(shí)用主義和享樂主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識(shí)弱化，家庭本位逐漸讓位于個(gè)人本位，人們對(duì)家庭的感情，對(duì)父母的親情已經(jīng)在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認(rèn)識(shí)上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價(jià)值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對(duì)她的理解也已經(jīng)慢慢弱化為家庭內(nèi)部的一套人際態(tài)度與行為――子女對(duì)父母的良好態(tài)度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經(jīng)打破了以往任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)道德底線。我們的黨和政府應(yīng)該注意到這些將會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成的嚴(yán)重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚(yáng)“尊老孝親”的傳統(tǒng)道德美德。

四、積極弘揚(yáng)發(fā)展“孝”文化的具體措施

要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來使人們?cè)俅沃匾暋靶ⅰ蔽幕淖饔茫⑶易杂X踐行“孝”文化所要求的內(nèi)容。要想做到這些，我們必須認(rèn)清“孝”文化所追求的兩個(gè)“境界”。第一個(gè)境界是“贍養(yǎng)”，要求子女們長(zhǎng)大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠(yuǎn)離饑寒；第二個(gè)境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對(duì)精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養(yǎng)”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對(duì)這兩個(gè)境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對(duì)于第一境界，我們應(yīng)該傾向于用強(qiáng)制手段，因?yàn)椤百狆B(yǎng)”需要的是物質(zhì)供養(yǎng)，最簡(jiǎn)單有效的方法就是依靠法律強(qiáng)制。政府應(yīng)該制定詳細(xì)的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應(yīng)該制定一些獎(jiǎng)勵(lì)措施，對(duì)于主動(dòng)贍養(yǎng)父母的子女應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，認(rèn)真踐行“孝道”的人可以優(yōu)先上好學(xué)校、提拔職務(wù)，目前已經(jīng)有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務(wù)員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項(xiàng)重要的參考條件，甚至在2011年公務(wù)員考試中已經(jīng)把“孝”文化的內(nèi)容放入考核內(nèi)容中；同樣，北京大學(xué)也把孝敬父母作為招生的一項(xiàng)重要參考條件。這些事例在社會(huì)中引起了很大的反響，在一定意義上促進(jìn)了“孝”文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。但是，無論是法律或是懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)，這些都是誘導(dǎo)或是被動(dòng)地使人們?nèi)ホ`行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強(qiáng)迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達(dá)到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運(yùn)用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來，百家講壇欄目掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，其中也不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點(diǎn)抓好學(xué)校的教育，年輕人是中國(guó)的未來，對(duì)年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過大量的宣傳和系統(tǒng)的教育，我們要讓人們能夠主動(dòng)去踐行“孝”文化；主動(dòng)去孝敬自己的父母。這樣我們就達(dá)到了“孝”文化的自覺，從這里出發(fā)或許我們能更好地發(fā)現(xiàn)孝道文化的發(fā)展道路。

中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫的可貴的財(cái)富?？v觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當(dāng)這個(gè)民族被外寇侵略，處于危難之時(shí)，這些流淌在我們血液中文化底蘊(yùn)總會(huì)使這個(gè)民族空前的團(tuán)結(jié)，空前的強(qiáng)大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個(gè)因素，正因?yàn)椤靶ⅰ蔽幕哿艘淮腥A兒女的愛家護(hù)家之心，中華民族偉大的愛國(guó)精神才會(huì)如此強(qiáng)烈，不可阻擋。

參考文獻(xiàn)：

[1]佚名.尚書[M].北京：中華書局，1980：78.

[2]孔丘.孝經(jīng)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2007：15.

[3]馬宜章.傳統(tǒng)“忠孝”倫理思想的現(xiàn)代揚(yáng)棄[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，4（26）：35.