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關(guān)于牛郎織女的詩范文第1篇

“牛郎織女”的故事傳遍天下，家喻戶曉。經(jīng)過專家學(xué)者多方面考證，發(fā)現(xiàn)“牛郎織女”故事原來就出自山東省沂源縣燕崖鄉(xiāng)。有文獻記載。最早在西周的《詩經(jīng)?大東》篇就有：“彼織女”、“彼牽牛”的記載，據(jù)專家考察大東的位置是泰山以東，臨淄、曲阜一帶，而大東的核心位置正是沂源。燕崖鄉(xiāng)就是牛郎織女傳說的故鄉(xiāng)。

“七夕節(jié)”又名“乞巧節(jié)”，是由牛郎織女愛情故事演繹出的中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。山東沂源縣作為牛郎織女傳說的核心傳播地，擁有國內(nèi)唯一一處傳說與實地實景相對應(yīng)并存有古建筑遺址的珍稀景觀―建于唐代的織女洞和牛郎廟，并被專家稱之為“中國牛郎織女傳說之鄉(xiāng)”。目前，沂源“牛郎織女傳說”還被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

最近，我采風就來到了這個享有“中國愛情圣地”的沂源，一探這一流傳千古的愛情故事究竟。

牛郎織女景區(qū)距縣城15公里。景區(qū)以海拔532米的大賢山和沂河為主體構(gòu)成，面積約4.5平方公里，由織女洞、牛郎廟、情人谷、神清宮等二十多個景點組成，地貌的特征逼真顯現(xiàn)了天上有“牛郎織女星”，地下有“織女洞牛郎宮”，形成“在天成像，于地成形”的奇觀。

當我首先來到牛郎廟旁邊的村子，這個村子叫牛郎官莊，我發(fā)現(xiàn)村里的人大部分都姓“孫”。據(jù)悉，這個村子明朝年間就有，村里人以牛郎后代自居，并歷代傳承牛郎織女故事，至今沿襲著養(yǎng)蠶、織布、取雙七水等習(xí)俗。

沂源縣燕崖鄉(xiāng)整個大賢山上的石碑非常多，只是因為先前被破壞過，現(xiàn)存完好的為數(shù)不多，但是所有的石碑上所刻的內(nèi)容，都與牛郎織女有著或多或少的聯(lián)系。其中有一塊石碑，它對牛郎織女的記載是美且清晰的。這塊石碑是嘉慶二十年所立，石碑上面所刻的兩首詩叫《登織女臺》，作者是王松亭，其中一首詩的第三和第四句“仿佛星河垂碧落，依稀牛女降人間”。非常形象地描寫了在天成象、于地成形的意境。

大賢山東麓下臨沂河的峭壁上有一石洞，人稱織女洞，織女洞始建于唐，興盛于宋元，又名織女仙閣，它依山憑勢而建，洞外有摩崖石刻。傳說這就是王母囚禁織女的地方。它系二層樓閣式建筑，內(nèi)陳設(shè)有織女等彩色塑像。洞高8米，寬7米，長約10米。洞中存有古碑數(shù)塊，年代最早的可以上溯到宋代?？椗屯跄傅牟噬芟穸俗诘诙由?，左側(cè)設(shè)有織女梳妝臺與寢室，樓閣第二層的前臉上，有一個上圓下方的窗戶，正可讓脈脈含情的織女臨窗端坐，與河對岸的牛郎隔河相望。織女洞上面虬枝倒掛，下面沂河畔風光無限。我發(fā)現(xiàn)還有一塊石碑“織女洞重樓記”是明萬歷七年（1579）所立。碑文記載說：“志云唐人過谷，聞洞內(nèi)札札機聲，以故織女名”，講的就是織女的來歷，意思是說在唐代時有人從此經(jīng)過，聽到洞內(nèi)有札札的機杼聲，以為織女在織布，所以就修建了此織女仙洞。

大賢山一帶的自然風光和人文景觀，早已聞名遐邇。歷代文人墨客多有登臨游覽者，留下許多詩文摩刻。在織女洞南面的天然峭壁上，鐫刻著清光緒二十一年（公元1895年）沂水知縣白錫元手書“鐘靈毓秀”四個古樸大方、遒勁有力、蓄意深邃的大字，高4米寬1米；洞口一側(cè)立有清嘉慶二十年（公元1815年）沂水人王松亭所題《登織女臺》詩碑。其詩曰：高攀石凳赴仙關(guān)，洞口如逢列宿還。仿佛星河垂碧落，依稀牛女降人間?？v知機杼此中有，哪信鵲橋渡后閑。我欲乘槎誰接引，客星高聽水潺潺。

天孫臺上望仙樓，危檻平臨景物幽。山徑南隨林麓轉(zhuǎn)，沂河?xùn)|折古今流。泉溪聲急晴疑雨，松柏風寒夏亦秋。但于此間得少趣，尋源何事問牽牛。

詩碑為云溪處士孟天榮書丹，一手行草字體流暢飄逸，為意境雅麗清新的詩作增色不少。

牛郎織女景區(qū)內(nèi)森林覆蓋率達95.6%，植物450多種，野生動物210種，有山東省最古老的衛(wèi)茅樹和千年虎皮松。導(dǎo)游解釋說：罕見的葉籽銀杏和角度不整合面等自然和地質(zhì)奇觀，這些都與牛郎織女傳說有關(guān)，具有濃重的文化色彩。葉籽銀杏，是中國獨一無二的，在全世界也是非常罕見的。葉籽銀杏所結(jié)的果實是長在葉片上的。奇怪的是并不是這棵樹上的所有果實都是長在葉片上的，只有這個枝干上結(jié)的果實是葉籽銀杏，就是織女洞附近無生殿上方彎的很漂亮的一枝，這些果實約占這棵樹的20%,而這枝正好是沖著織女洞的方向，也許這是老樹為牛郎織女的愛情做的一個見證吧。

在情人谷，我聽說相傳織女下凡后，就是在這里和牛郎一起生活的，因為谷內(nèi)長有大量野生的連理樹，同時每逢春夏之交，會有大片的情人花在此競相綻放，情人谷因此而得名。情人谷全長400米。在這里，抬頭可見山景，俯首能賞水色，側(cè)耳可聽溪聲，伸手能觸清流。沂源人稱此為情人谷中情人湖。牛郎織女景區(qū)是自然脈絡(luò)與文化脈絡(luò)的高度融合，是天人合一、天地神奇的典型組合。它正以壟斷性的神話魅力和山清水秀的自然景觀吸引著八方游客。

牛郎織女景區(qū)懸崖如削，巨石嵯峨，松柏森列，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良。大賢山下沂河如帶，“地上銀河”水景長3公里，形成了50多萬平方米的水面。各種自然資源與人文脈絡(luò)高度和諧統(tǒng)一。

關(guān)于牛郎織女的詩范文第2篇

因我系省民間文藝家協(xié)會會員，省作家協(xié)會會員，又曾主編過市民間文學(xué)三套集成叢書，故日本友人要求我給他們講講有關(guān)七夕文化的傳說。

和我直接交流的是年過古稀的魚住孝義先生。他首先向我說明了他們此行的意圖，他們福崗的小郡市是“牛郎織女”的傳說在日本的起源地。由此，小郡市市政府很重視有關(guān)“牛郎織女”的民間文化活動，花3000萬日元在市廣場樹起了一個“牛郎織女相會在天河”市標，每年都要舉辦為期幾天的“星節(jié)”，組織民間祭祀活動。

魚住孝義先生從年輕時代起就開始研究《萬葉集》，他發(fā)現(xiàn)《萬葉集》中有130首詩歌涉及到“七夕”，而在這些詩歌中稱“天河”為“天漢”，為什么不叫“天河”、“銀河”，而叫“天漢”呢?魚住孝義百思不得其解。1942年，魚住孝義先生作為醫(yī)生，被日本軍隊征用到中國湖北的應(yīng)城，他這才了解到，附近有一條大河叫漢水，在湖北的西北部老河口市帶。每到夏天，天河垂直而下與漢水相連。于是，魚住孝義有點明白《萬葉集》中描敘“天漢”的美景了。戰(zhàn)后回到日本的魚住孝義出了一部名為《患者收容隊員的死》一書。書中，他將有關(guān)《萬葉集》中的“天漢考”敘述出來，不久后，他就收到一位日本老兵的信：我曾親眼見過漢水連天河的美景。1945年我駐守在湖北老河口市的漢水邊，夏天，美麗的景色就出現(xiàn)在我們的眼前，映在漢水的星影成千上萬，四光反射的光輝像火在燃燒

日本老兵描繪的“漢水連天河”的美景讓魚住孝義心動，加上老河口市附近有“牛頭山”、“天河口”的地名，魚住孝義決定親往老河口考察。

交流中，我向他們講述了當?shù)亓鱾鞯摹芭＠煽椗适隆奔爱數(shù)氐摹捌呦Α憋L俗，魚住孝義先生聽后說-“你講的牛郎織女傳說跟在日本福崗流傳的差不多，這些風俗也大致相同?？磥恚毡尽＠煽椗膫髡f是由中國傳到日本九州，再由九州傳到全日本的?！?/p>

魚住孝義最想了解的是“漢水連天河”的傳說，他問我“這種傳說是不是一種詩人的感情?”

我回答道“這不是詩人的感情，而是勞動人民根據(jù)山川地貌的景觀伴隨對美好生活向往的浪漫情懷而傳說的。清碧的漢水發(fā)源于秦嶺山脈中，盛水時，騰起股股水柱，飛流直下，形成瀑布。而從秦嶺山脈到老河口上游不遠的丹江口，漢水一直順著蜿蜒起伏的山勢而下，到上游的最后段丹江口時，從兩山的夾峙中像瀑布般頓然跌下，進入到老河口這平緩地帶，這樣，順著漢水往上游望去，猶同漢水連著藍天白云，而到了晚上，點點漁火從上游飄駛來，就像從天河飛下來的一穎顆閃爍的星星?！?/p>

魚住孝義聽了我的敘述后，當天夜里就去觀看了“漢水連天河”的美景，第二天，他告訴我，他很信服我講的關(guān)于漢水連天河的敘述，而且那景致確實很美，他看了很激動。

魚住孝義回國后，開始撰寫《天漢考》一書，幾個月后，他將《天漢考》的草稿大綱寄給了我，要我到“天河口”一趟，實地考察那里的風物、風俗、傳說，寫成文章補充到他的書里。我隨后去考察了天河口，天河是距老河口百十公里的一條河流，天河口則是天河流入漢水的地方，天河也是從高山上奔流直下的，也符合漢水連天河的地形地貌。

1992年，魚住孝義的書正式出版了，書名改為《萬葉集――天河的傳說》，副標題為《老河口紀行》。他在書中刊載了我講敘的“牛郎織女的傳說故事”，以及我考察撰寫的《天河紀行》，以及日本小鈞市的“七夕文化風俗”。書中后一部分，則是對《萬葉集》中有關(guān)“牛郎織女傳說文化”詩歌的考證。

此書出版后的第二年七夕，就有一個研究《萬葉集》的日本學(xué)者專程找到我，然后沿著我在書中講敘的老河口市到丹江口到天河口溯源而上，實地考察了一番。

1999年的七夕，由日本京都名古屋大學(xué)古典文學(xué)教授八木毅為團長的“七夕文化考察團”專程來到了中國，沿著當年魚住孝義到中國的考察路線考察了一番，他們要求我在老河口的漢水之濱跟他們實地講解，隨后又要求我到襄樊市他們下塌的賓館跟他們正式演講了兩個小時。演講完畢，日本學(xué)者們紛紛提問，主要是關(guān)于“漢文化”及“七夕文化”的問題。據(jù)我了解，此次的團員每人都帶了一本魚件孝義的《萬葉集――天河的傳說》?？梢婔~住孝義的這本書在日本算得上是開了研究《萬葉集》七夕文化的先河。使我驚訝的是在此次的團員中，有許多年輕人和家庭婦女，可見喜歡研究“七夕文化”的人在日本是不分層次、年齡的。

2007年的七夕之時，日本大坂枚方市“七夕研究會”副會長鳥住貞義先生也是拿著魚住孝義的書專程到中國來拜訪我。首先他指著書中我為此書題寫的詩《漢水連天河》，要我逐字逐句講解了一番。

我的題詩是：

漢水連天河，一由浪漫歌。

牛郎與織女，世代有傳說，

天上與人間，有苦也有樂，

千古民心同，盼望好生活。

漢水連九洲，一典友好歌，

中國和日本，大海難分隔，

文化同有源，民間共傳說，

兩岸架鵲橋，永落和平鴿。

我講解完，烏住貞義先生又請我大聲朗誦了一遍，他錄了下來，說要把我朗誦的聲音帶回日本，放給其他“七夕研究會”會員們聽。

鳥住貞義先生是一個十分熱忱的“七夕文化”研究者，在我陪同他到老河口、丹江口、襄樊幾天的考察中，他每天更換的汗衫上都印有“牛郎織女相會天河”的圖案，他說這都是他自己設(shè)計印制的。

在“七夕”的那天上午。他特地把我請到他住的房間，向我介紹了他們研究的情況。他說他們研究會現(xiàn)有50人，為什么要成立“七夕研究會”呢?因為枚方市是日本著名的“牛郎織女相會”的城市。流經(jīng)枚方市的河流天野川每逢冬季，百合鷗會來這里棲息，天野川的河沙潔白閃亮，遠遠看去仿佛是宇宙中的銀河，因而得名。架設(shè)在天野川上的橋名也都與“七夕”有關(guān)，如“逢合橋”(牛郎織女相會的場合)、“鵲橋”(七夕夜喜鵲們展開為牛郎織女搭成的橋)、“天津天”(跨越天河之橋)等。天野川兩岸民間也流傳許多牛郎織女的故事，并有相關(guān)的風物遺跡，如石牛像、七夕神社、鏡湖等。

鳥住貞義先生還給我放了一段枚方市祭掃“七夕神社”的錄像帶，我從錄像畫面上看到前往祭掃的人除了“七夕研究會”的成員外，當?shù)氐淖h長、市府官員也去了。民眾前往祭掃的也很踴躍，在“七夕神社”的周圍栽了很多竹子，前往祭掃的大人小孩都將自己的心愿寫在一張長紙條上，然后掛在竹子的枝條上，用來祈福。這使我想起日本小鈞市的“七夕文化”，年滿6歲的兒童在“七夕”這天早上，在媽媽的陪同下，到野外的莊稼上取些露水，然后用露水磨墨寫字。這是一種儀式，代表兒童從這一天起開始啟蒙讀書寫字了。

據(jù)我考證，這是中國和日本“七夕文化”略有不同的地方，其它如七夕夜在庭院里擺上香李瓜果，一邊品茶一邊觀看牛郎織女星等，與我們大致相同。

日本枚方市也與中國的一些地方政府一樣，大力宣傳“七夕城市”，每年七月舉辦“天河七夕星星節(jié)”，在街道上署有以牽牛星和織女星為主題的紀念碑，在天津橋上設(shè)置了彩燈，上流為“牛郎”，下流為“織女”，每天晚上在一起幽會。在街道兩旁，排列著帶著幼兒園孩子們款款心愿的彩條竹枝，儼然一幅夏天的風景詩。

關(guān)于牛郎織女的詩范文第3篇

關(guān)鍵詞：愛情詩;古代愛情觀;賞析方法

中圖分類號：G632.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）35-0241-02

蘇教版初中語文課本中編入很多的古代愛情詩歌，比如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蒹葭》，漢魏晉五言詩《迢迢牽牛星》，李商隱的《無題》等，這些描寫愛情的詩歌給初中語文教材增添應(yīng)有的青春活力，給師生吹來一股溫馨的春風，深受師生的喜愛。但也有人擔心：目前初中生早戀情況已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。教師如果再在課堂上講授愛情詩歌，會不會對早戀起到推波助瀾的作用。其實并非這樣，由于生理、心理的急劇變化，初中生開始對兩性關(guān)系產(chǎn)生興趣和好奇心，當這種求知欲望不能通過正常途徑獲得時，他們就會把尋找的目光投向社會，而現(xiàn)代社會成人戀愛的開放化、影視作品的大尺度化，都不利于學(xué)生形成正確的愛情觀和價值觀，很容易造成心理扭曲，滋生一些不良行為。而課本中的愛情作品和其他優(yōu)秀文學(xué)一樣，是“人的生活教科書”，正確學(xué)習(xí)這些詩歌對凈化人的心靈，塑造真、善、美和諧統(tǒng)一的理想人格具有重大作用。

當今學(xué)生現(xiàn)代的愛情道德觀已與古代傳統(tǒng)的愛情觀有著明顯差異，那如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代愛情詩歌，并接受和理解中國傳統(tǒng)的愛情道德觀呢？

一、激情導(dǎo)入，將學(xué)生帶入中國古典愛情詩歌崇高的藝術(shù)境界中去

語文課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，而課堂的導(dǎo)入更是藝術(shù)中的藝術(shù)。羅丹說：“藝術(shù)就是感情?！苯處煹娘柡星椤⒏挥屑で榈膶?dǎo)入，會激活整個課堂，激發(fā)出課文較深層次的生命活力，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩歌的熱情，從而使晦澀的詩歌被學(xué)生所喜歡，使詩歌中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為學(xué)生所接受、所延續(xù)。

英國哲學(xué)家赫士列特曾經(jīng)說過：“詩歌是想象和激情的語言?！苯處熂で榈膶?dǎo)入不僅是教師激情的語言，更可以激發(fā)學(xué)生情感，調(diào)動生的學(xué)習(xí)熱情。中國古代愛情詩歌是充滿浪漫主義的，學(xué)習(xí)新課時，教師要用聲情并茂的導(dǎo)入，將學(xué)生帶入教學(xué)情境中去。通過富有激情的語言渲染氣氛，使學(xué)生身臨其境，不知不覺中感受詩人的心境。

如在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》時，教師可以設(shè)計這樣的導(dǎo)入語：春華秋實，是自然規(guī)律;少女懷春，是人之常情。中國人誰不喜歡讀愛情詩歌、傳愛情佳話。一個《牛郎織女》的故事，家喻戶曉;一出《梁山伯與祝英臺》的越劇，傳唱至今。這不，走進《詩經(jīng)》，我們會發(fā)現(xiàn)這里也有這么多的愛情詩！讀了它，我們會懂得什么才是真正的愛情，會知道什么才是中國傳統(tǒng)的愛情觀，同時也會明白：人生之路不總是一帆風順的，愛情也不都是甜如蜂蜜的，歡樂是美，憂愁是美，悲戚是美，分分合合都是美。這樣充滿激情的導(dǎo)入，讓學(xué)生對愛情詩歌充滿向往，在憧憬中全身心投入，既感受到詩歌中關(guān)于愛情的真摯情感，又樹立起正確的愛情觀。

二、用實實在在的課文分析，引導(dǎo)學(xué)生正確理解中華愛情的忠貞感人

鑒賞古典詩歌，必須讀懂字面意思，了解詩在寫些什么，才談得上欣賞、分析、評價。我們在理解字面意思的時候，需要借助于文言的基礎(chǔ)來讀，如實詞的意思、詞類活用、文學(xué)常識等。尤其是對其中的關(guān)鍵詞，既要立足詞語本意，又要結(jié)合具體語境，挖掘其內(nèi)在的含義。抓住本意，由淺入深，自然就能理解作者精選這個詞語的“良苦用心”。此外，抓住詩歌中的意象。愛情詩歌中，詩人內(nèi)心的情感往往融入意象之中而不是直接表白，這就產(chǎn)生了含蓄蘊藉的藝術(shù)效果，讀者品味咂摸，含英咀華，自然也會受到藝術(shù)上的熏陶感染，獲得精神上的審美價值。此時，意象不僅僅是客觀的景物，而且是飽含著詩人的快樂憂傷。詩歌雖不言情，卻句句是情，字字含意，字里行間流淌著詩人汩汩的情感之流。

例如，《迢迢牽牛星》這首愛情詩為什么如此感人至深呢？我們抓住文本來分析，其原因之一是牛郎織女的勤勞與剛強的感人。在一起生活時，他們男耕女織，相敬如賓;在被銀河隔離后，他們還是繼續(xù)辛勤勞動，剛強地活著，為的是不放棄對勞動的熱愛和愛情的追求。我們看織女被銀河所隔后雖然悲痛欲絕“泣涕零如雨”，但她從來沒有放棄對勞動的熱愛。在中國人眼里，“纖纖擢素手，札札弄機杼”的織女形象和她那勤勞與剛強的品質(zhì)是最令人感動和敬佩的。原因之二是，牛郎織女忠貞不渝的愛情感人。世界上有哪一對夫妻被活活拆散幾千年，還想著有團聚的一天？“七夕”喜鵲們到銀河上搭起鵲橋，讓牛郎織女相會，這哪里是喜鵲，分明是中華民族對“盈盈一水間，脈脈不得語”的牛郎織女的同情，分明是對世上所有愛情忠貞不渝者的贊美。秦觀那一句“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”說出所有中國人對純真愛情的理解！在詩歌中理解詩歌的意思并借助意象，讓學(xué)生領(lǐng)悟愛情詩歌中美好、真摯的感情，讀懂中華古老愛情的忠貞，提高對愛情詩歌的審美感受力。

三、抓住詩歌中最突出的藝術(shù)手法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典愛情詩歌的表達技巧

王國維在他的《人間詞話》中說：“一切景語皆情語。”《蒹葭》之所以能感動人，其中的一個主要原因就是它能融情入景，借景抒情，采用比興的手法，因此，在閱讀這首愛情詩歌時，我們應(yīng)將這一藝術(shù)表現(xiàn)手法當作重點來學(xué)習(xí)。借蒹葭、白露、河流等景物的變化：蒼蒼、凄凄、采采，為霜、未已、未等，寫出一個人在深秋的早晨來到河邊，周圍蘆葦蒼蒼，腳下霜露重重，勾勒出冷寂又略帶感傷的氣氛，通過伊人行蹤的飄忽不定，讓整首詩歌意境朦朧，幻想迷離，引人遐想，反復(fù)詠嘆，以重章疊句的形式，寫出追尋者的執(zhí)著精神。

《詩經(jīng)》中的愛情詩歌要抒思，馳騁想象，感染讀者，耐人尋味，最常見的就是用賦比興的手法。詩中所運用的賦比興手法和詩歌情境交融的意境相結(jié)合的方式，啟示后繼的中國詩人，對形成中國詩歌意蘊深遠的特點起了重大的作用。愛情詩歌別注意景物描寫、環(huán)境描寫和人物（尤其是女性）體態(tài)服飾的刻畫，使用諧音、雙關(guān)、暗示、象征等手法。修辭手法和情感往往密不可分，修辭是外殼，情感是內(nèi)核?！靶蓿瑸⑺⒅?，藻繪之也?！鄙朴谑闱榈淖髡咄鶗ㄟ^修辭手法直接或間接地表達自己的內(nèi)心世界。常見的用來表達作者感情的修辭手法有比喻、擬人、排比、夸張、反問、設(shè)問、反復(fù)、對比、借代、對偶等。不同的修辭，表達情感的效果也有不同。在愛情詩歌中，朦朧唯美、纏綿悱惻的愛情更需要通過這些修辭手法和藝術(shù)手法來給它增色。

四、抓住最凄涼的悼亡詞，引導(dǎo)學(xué)生理解古典愛情詩歌的感人至深

在流傳至今的古代愛情詩歌中，就其內(nèi)容而言，有男女熱戀，有夫婦相思，有婦女被棄，其中獨樹一幟的當屬悼亡詞。悼亡詞是對亡人的深摯情感、痛切懷思，而絕非一般酬唱應(yīng)和、無病、虛偽矯情之作。這就使悼亡詩以其特有的真實性、真情實感吸引世人的目光，并為之傾倒。詩中的情感是發(fā)自內(nèi)心的吶喊和呼喚，是發(fā)自內(nèi)心的真情。蘇軾的《江城子?記夢》這首悼亡詞里字字句句都滲透了詞人對亡妻刻骨銘心的思念，讓學(xué)生借悼亡詞來感受古人愛情的真摯，讓人讀了之后情到深處淚沾巾。

發(fā)自內(nèi)心的情感從何體現(xiàn)？古人的愛情觀遠勝今人，他們不會有那些轟轟烈烈的愛的誓言，因為他們的愛情比今天要純潔得多，他們將愛情融化在生活的點點滴滴中，所以，這份感情是通過生活的細微體現(xiàn)出來的。在詞中，我們能看到：妻子對鏡梳妝，夫妻對望，這無不充滿作者對妻子深深的愛意、濃濃的情意。正是這份情感，讓我們帶著和詞人一樣的心境來讀這首詞，“憶君情悲滿，肝腸尺寸斷”。它留給讀者的不是愛情的歡樂之美，而是愛情的凄涼之美。讀了它，我們一定會真正感受那生死不渝的純潔愛情之美。

五、抓住最悲涼的愛情故事，引導(dǎo)學(xué)生正確認識愛情悲劇的真正意義

什么叫悲劇？魯迅說，悲劇就是將世界上最美好的東西撕碎給人看。人的情感是豐富的，或喜或悲，悲劇往往更加扣人心弦。悲劇給人的是一種別樣的美，這種美是幽暗的、不快的，甚至是陰冷凄婉的。悲劇，作為美的一種形態(tài)，它有著極大的審美教育意義。我們要通過古代愛情詩歌讓學(xué)生理解悲劇美的認識價值和賞析悲劇美的豐富內(nèi)涵。在賞析悲劇美時，要緊緊抓住悲劇人物形象的賞析。即從悲劇人物的性格特點、悲劇沖突的性質(zhì)以及所產(chǎn)生的審美特點等方面去賞析。

《孔雀東南飛》究竟“悲”在哪里？悲在劉蘭芝聰明勤勞，知書達禮，卻被焦母歧視與驅(qū)逐;悲在焦仲卿逆來順受，忠于愛情，卻得不到母親的理解;悲在劉蘭芝的長兄自私兇狠，見利忘義，將親妹妹往死路上逼去;悲在劉蘭芝與焦仲卿相親相愛，卻被專橫的家長制活活拆散、雙雙殉情。這首悲情詩引人步步去思索造成這一悲劇的深層社會原因――封建禮教和封建家長制。

關(guān)于牛郎織女的詩范文第4篇

關(guān)鍵詞： 葡萄文化 中西交流 發(fā)展 影響

一、引語

我國是種植葡萄①較早的地區(qū)之一，葡萄文化在中國是博大精深、源遠流長的，葡萄是人們普遍喜愛的果品，其色香味俱佳，并含有豐富的營養(yǎng)，有很高的保健價值。葡萄是現(xiàn)今普通常見的水果，而葡萄酒也是人們生活中很熟悉的一種酒。在對早期中西交流這門課程作業(yè)選題的時候，我認為葡萄必然有其特殊歷史交流地位和人文價值，一方面是其見證早期中西交流，另一方面其對中國文化的貢獻，即葡萄文化的歷史價值。我通過閱讀材料，從葡萄的引入到成為中國家喻戶曉的水果的發(fā)展簡單地作了一些梳理總結(jié)，并簡單闡述葡萄文化滲入中國文化及其發(fā)展對中國文化的影響。

葡萄是地中海東岸和小亞、中亞地區(qū)最早經(jīng)過人工培植的植物之一。隨著葡萄的廣泛種植，釀造葡萄酒的技術(shù)也被那里的人民最先掌握。我國開始種植葡萄和釀造葡萄酒是從中亞細亞經(jīng)新疆傳入內(nèi)地的，這在漢文歷史文獻中都有明確的記載。古代西方各族勞動人民辛勤栽培的葡萄，以及葡萄釀酒技術(shù)傳入我國，是中西經(jīng)濟文化交流史上重要的一頁。

二、葡萄何時引入

對于葡萄的引入時間，史學(xué)家們做了許多的考證，主要有兩種說法：一是從先秦開始引入西域，秦代引入中原地區(qū)；二是西漢張騫通西域②后開始傳入。我比較認同，較多人也認同的是第一種說法。胡澍《葡萄引種內(nèi)地時間考》一文對此作了嚴密的考證，我認為其考證有理有據(jù)，論證嚴密，所以葡萄是在秦代引入內(nèi)地，漢武帝開西域，從大宛引進葡萄良種，廣為栽種。

中國古代史籍中也曾提到中國本土生長的葡萄。李時珍記載葡萄生長在隴西、五原、敦煌和黑龍江地區(qū)也都生長葡萄，他認為葡萄在漢朝以前就已經(jīng)有了。但是這些葡萄是野生③的。根據(jù)《蒙泉雜言》卷113中對此的記載得出結(jié)論：從大宛來的那種葡萄與中國本土的葡萄確是不同。

三、廣泛認識葡萄

上文說到，早在先秦時代葡萄已傳入西域，秦代內(nèi)地與西域已經(jīng)交流頻繁，于是葡萄開始傳入內(nèi)地。但是據(jù)史料記載最早卻到《史記?大宛列傳》：“（大)宛左右以蒲陶為酒，富人藏酒至萬余石，久者數(shù)十歲不敗。俗嗜酒，馬嗜苜宿。漢使取其實來，于是天子始種苜宿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國使來眾，則離宮別館旁盡種蒲陶、苜宿極望?！钡牵诤镀咸岩N內(nèi)地時間考》一文中我們可知，從秦至漢景帝，人們并沒有真正地認識到葡萄的價值。葡萄只是作為皇宮后院的點綴品被王公貴族們欣賞。因此，其影響甚微，以至于文人詩賦中僅在司馬相如的《子虛賦》稍有露頭。到了漢武帝開西域后，葡萄才廣泛栽種。《史記?大宛列傳》載當時不僅“離宮別館旁盡種葡陶”，而且擴展到“肥饒地”，葡萄成為人們所熟知的佳果。

四、葡萄文化滲入中國文化及其發(fā)展

1.葡萄的引入同時帶來的葡萄酒推動了中國酒文化的發(fā)展。

葡萄文化的傳播首先是在地中海周圍地區(qū)。公元前11―前9世紀的腓尼基各城邦就以本地產(chǎn)的葡萄酒換回黎巴嫩的雪松、塞浦路斯的銅、非洲的黃金和象牙、巴比倫的青銅器皿。而中國自西漢廣泛栽種葡萄后，引進葡萄同時還招來了釀酒藝人。從漢武帝時起，中國開始有了葡萄酒。據(jù)司馬彪《續(xù)漢書》記載，在三國時代，中國西北地區(qū)開始釀造一些葡萄酒。大約在東漢末，中原地區(qū)可能已有自釀葡萄酒了?！短接[》卷927引《續(xù)漢書》云：“扶風孟他以葡萄酒一斛遺張讓，即以為涼州刺史?！泵纤蛷堊尩钠咸丫撇煌夂鮾蓚€來源：中原自產(chǎn)的，即隨著葡萄酒的傳入，葡萄釀酒術(shù)也隨之東來，被中原人民所掌握；或是來自西域。在當時的交通運輸條件下，把葡萄酒千里迢迢從西域運到長安，定是十分艱辛萬苦，價格昂貴的。那也只能是達官貴人享用的珍品了。

葡萄釀酒業(yè)繁榮發(fā)展時期是唐代。《冊府元龜》卷970載：“及破高昌，收馬乳蒲桃實于苑中，并得其酒法。帝自損益，造酒成，凡八色，芳辛酷烈，味兼堤盎。既頒賜群臣，京師始識其味?！边@是史書第一次明確記載內(nèi)地用西域兄弟民族的方法釀造葡萄酒?？磥恚R乳葡萄及其釀酒術(shù)的傳入是和侯君集有密切關(guān)系。馬乳葡萄粒大飽滿，肉質(zhì)堅脆，味極甜美，是鮮食的佳品，釀酒的好原料。所以，侯君集把它們都帶回了長安。唐太宗不單是把馬乳葡萄栽培在御苑里，還親自過問了用馬乳葡萄釀酒一事，并用釀成的酒賞賜群臣。這件事對唐代葡萄和葡萄酒的發(fā)展無疑是有影響的。

2.葡萄的引進除了推進葡萄酒的釀造，也發(fā)展了古代農(nóng)業(yè)栽培技術(shù)等。

在長時期的種植實踐中，內(nèi)地勞動人民在葡萄的栽培技術(shù)和加工技能等方面不斷提高，歷史上的許多農(nóng)學(xué)家對此都曾作過科學(xué)的總結(jié)。北魏時期的著名農(nóng)學(xué)家賈思舞在《齊民要術(shù)》中就系統(tǒng)地總結(jié)了葡萄栽培法、摘葡萄法、涼葡萄干法和貯存葡萄的方法等。這些科學(xué)的總結(jié)，是我國勞動人民辛勤勞動和智慧的結(jié)晶，也是內(nèi)地和西域經(jīng)濟交流的結(jié)果。元代的《農(nóng)桑衣食撮要》、明代的《農(nóng)政全書》、《便民圖纂》等農(nóng)書中對此有詳盡的論述。

3.葡萄酒文化繁榮給文人騷客帶來創(chuàng)作的新靈感，葡萄大量進入詩文中。

歷史上很多有名的詩人詞人都喜歡飲酒，酒后創(chuàng)作更有一番滋味。葡萄酒繁榮發(fā)展的唐代，亦是偉大詩人層出不窮的時代。當時，長安西市及城東之曲江一帶已有胡姬侍酒之肆。店中除賣酒外，還有擅長歌舞、“貌如花”的胡姬做陪。著名詩人王績④、張祜、李白等都喜歡這些外國酒家。⑤許多文人學(xué)士相聚在一起，也往往是邊飲葡萄酒邊議論經(jīng)史。⑥葡萄和葡萄酒還是文學(xué)家寫詩作賦的一種題材。如王績在《過酒家》詩中有“葡萄帶曲紅”，所說的“酒家”當是指賣酒的人家。王翰在著名的《涼州詞》中寫道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回！”李白也寫道：“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發(fā)醅?！?/p>

4.葡萄成為藝術(shù)家創(chuàng)作的重要題材。

葡萄傳入內(nèi)地后，不僅被用于鮮食、釀酒，其美麗生動的形態(tài)還是藝術(shù)家們創(chuàng)作的重要題材。畫工們把它畫在畫面上，工匠們把它鑄在銅鏡上，紡織工把葡萄紋織在錦緞上。漢代出現(xiàn)的海獸葡萄紋銅鏡就是用海獸和葡萄作裝飾圖案的，到了唐代這種銅鏡已很流行。敦煌唐代洞窟里的壁畫也往往以葡萄紋為邊飾。以葡萄為紋飾在西亞流行較早，到七八世紀也成了我國人民十分喜愛的一種編織紋樣。吐魯番唐代墓葬里出土的錦、絹、羅等絲織品中，有不少就是以葡萄作圖案的。

葡萄文化與我國傳統(tǒng)雕塑等民間工藝的融合，反映了葡萄文化深入民間和人心。古往今來，人們視葡萄為吉祥、美滿和幸福，因此無論石雕、玉雕和工藝品，有不少作品都采用葡萄圖案和紋飾。這些作品具有明顯的時代風格和地方特色。

5.葡萄文化也體現(xiàn)在民風民俗上。

關(guān)于牛郎織女的故事和乞巧節(jié)的傳說都與葡萄有關(guān)。人們贊美牛郎織女純真的愛情，戲稱七月初七是中國的“情人節(jié)”。據(jù)說在夜闌更靜的七夕之夜，姑娘們只要悄悄地跑到古井邊或者葡萄架下屏息凝神靜聽，若能聽到牛郎織女的泣涕聲，就是得了巧。⑦

五、結(jié)語

1.葡萄在先秦傳入西域，秦代與西域交流較頻繁，于是傳入了內(nèi)地。但是當時只是達官貴人的奢侈品，很多人都不了解葡萄的價值。直到漢武帝通西域，從大宛引入良種葡萄才廣泛栽種。

2.葡萄引進的同時也帶來了釀酒師，于是葡萄酒技術(shù)豐富了我國的釀酒業(yè)。同時，由于長期種植葡萄，對葡萄的栽培技術(shù)和加工技能等都有廣泛研究，也有很大的造詣。

3.葡萄的引進在文化層面的影響主要在詩詞、藝術(shù)品上體現(xiàn)。葡萄酒伴隨著許多文人的創(chuàng)作過程，而葡萄本身也成為藝術(shù)家創(chuàng)作的題材。

4.葡萄文化豐富了我國文化史，見證了古代中西交流，其價值是非常大的。因為作為中西交流的媒介，它帶來了其他文化領(lǐng)域的交流，如工藝品、絲織品、葡萄酒、栽培加工技術(shù)等。

注釋：

①“葡萄”是后來才統(tǒng)一的名稱，在《史記》中記載“蒲陶”，《漢書》中“蒲桃”.

②“西域”所指的地區(qū)有狹、廣兩種含義。狹義指蔥嶺以東的廣大地區(qū)，即昆侖山以北、敦煌以西、帕米爾以東的今新疆天山南北地區(qū)；廣義泛指自玉門關(guān)以西通過狹義的西域所能達到的地區(qū)，包括亞洲的中西部、印度半島、歐洲的東部和非洲的北部。本文所論西域，是廣義范圍（含今新疆）.

③石云濤《早期中西交流史稿》第九章《兩漢來自西域的物質(zhì)文明》中提到：中國內(nèi)地本也有野生葡萄，有20多種，俗稱山葡萄、刺葡萄、野葡萄.

④王績，585―644年，初唐詩人和釀酒家.

⑤向達《唐代長安與西域文明》，第50頁，河北教育出版社，2001.

⑥《太平御覽》卷927引《梁四公記》，河北教育出版社.

⑦來自互聯(lián)網(wǎng)：張掖設(shè)施葡萄網(wǎng)《初探葡萄文化》.

參考文獻：

［1］石云濤.早期中西交流史稿.

［2］蘇振興.論古代中西交流中的葡萄文化.燕山大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005.5，Vol6，（2）.

［3］張玉忠.葡萄及葡萄酒的東傳.

［4］胡澍.葡萄引種內(nèi)地時間考.新疆社會科學(xué)，1986，（5）.

關(guān)于牛郎織女的詩范文第5篇

緊張的節(jié)奏讓我們的城市生活變得擁擠卻又隔絕，那城市中的愛情呢?是愛情在改變著城市的形態(tài)，還是城市改變了愛情的面貌呢?

在生活節(jié)奏如此之快的城市中，人與人的接觸常常變得短暫和迅速。這種迅速，很容易讓人擦出愛情的火花，激發(fā)愛情的能量；但也正是這種迅速，讓好聚好散、聚散無常成為了城市愛情觀中的常識。很多時候，談戀愛似乎成為了繁忙工作之余的一劑調(diào)味品，工作壓力大的時候，找個人談?wù)剳賽?，緩解一下壓力。所以很多人形容現(xiàn)代城市的愛情是咖啡愛情。不僅因為現(xiàn)在城市的時尚男女之間的愛情故事大都發(fā)生在酒吧、咖啡館里，還因為這些愛情故事大都像咖啡一樣香醇可口而又便捷迅速。當我走過繁華的城市大街，透過透亮的落地玻璃窗，時不時地可以看見一對對男女手握著高腳杯或者咖啡杯，面帶幸福地啜飲著紅酒和咖啡，上演著一出出濃郁且充滿浪漫情懷的都市愛情。梁祝，或者牛郎織女的故事在他們的愛情觀里也許早就過時了，咖啡時代的城市里彌漫的是咖啡的濃香。人與人之間交往的迅速，并沒有給人充分了解和欣賞另一個人的時間，也沒有給人思考未來的時間。你時常覺得來不及上班，來不及購物，來不及約會，也來不及思考。“不求天長地久，只愿現(xiàn)在擁有”成了都市時尚男女的愛情宣言。

相對于城市物質(zhì)的豐富性，城市里的約會場所卻并不顯得那么豐富。當喝完了咖啡，看完了電影，可去之處也只有繁華的步行街上一家家充滿時尚氣息，或者彌散著奢侈感覺的購物商廈。于是，購買什么樣的商品作為愛的表達成為都市愛情里面的一項重要內(nèi)容。男士們常?；ù蟀雮€月的工資只為博女友一笑，女孩們常常在與好友的談笑風生中將男友送自己什么禮物作為題材，比較著各自的男友，時而興奮，時而嘆息。消費城市的愛情，有人欣喜，有人陶醉，也有人煩惱。感情隨著物質(zhì)的貧瘠豐盛而忽低忽高。

雖然有很多人說，交通的便利促進了人與人之間的交往，于是乎愛變得與我們更近了。但在我看來，交通的發(fā)達，還促進了愛情的變化莫測。十分鐘前，你可以在人民廣場與一個人約會，十分鐘后，又可以出現(xiàn)在靜安寺與另一個人“親密接觸”。在這樣迅速便捷的城市流動中，愛情似乎也變得不那么嚴肅了，愛情也可以隨意流動，一會在這里，一會到那里，交通的便利讓愛情也如此方便。

我們生活的城市從來就不缺乏浪漫的愛情故事，然而，日益狹窄的時間與空間，如影隨形的工作和生存壓力在讓城市在越來越趨于現(xiàn)代與摩登的同時，也漸漸讓我們的愛情模式蛻變得蒼白一片。

上海就像一個舞臺，每天都上演著悲歡離合與愛恨別離。當咖啡般的浪漫愛情遭遇到婚姻家庭的人生課題時，精明的上海人引領(lǐng)著來到大都會奮斗的“新上海人”一起，開始斤斤計較著現(xiàn)實的利益與得失。

無論是城市居民還是來到大城市里拼搏的人群，“沒有房子怎么結(jié)婚”幾乎成了擇偶與婚姻的共識；很多家庭讓女孩們努力讀書，讀出一個高學(xué)歷，也是為了一個“身價”，一個能夠接觸上流社會，尋得更優(yōu)秀的男人的機會。

2006年，央視國際發(fā)起過一場關(guān)于“城市愛情觀”的市場調(diào)查，調(diào)查中“理性選擇”、“門當戶對”成為普遍認可的關(guān)鍵詞?！爸豢粗厝吮旧?，哪怕他物質(zhì)上一無所有”的擇偶觀念已經(jīng)過時了。調(diào)查顯示，有68，19％的受訪者選擇愛情對象時主要看人本身，但前提要有基本的物質(zhì)條件保證；只有23.63％的人堅守傳統(tǒng)的以身相許觀念，只看重人本身，哪怕他物質(zhì)上一無所有。而如果突然有千萬富翁或富婆向你求愛，能接受者占到29.98％，49.59％的被調(diào)查者持觀望態(tài)度，只有20.44％的人不能接受。在關(guān)于觀念的調(diào)查中，33.39％的被調(diào)查者遇到心儀的已婚男女，愿意做第三者；39.68％的被調(diào)查者能接受，還有17.54％的被調(diào)查者持觀望態(tài)度。、“小三”這些在以前是難以想象并且擺不上臺面的詞語，在如今的城市生活中不僅時刻上演著，而且經(jīng)常成為人們茶余飯后閑聊的主要話題。這是一個開放的、走向世俗化的時代，“性”的自由與解放作為世俗生活的一部分被賦予了正當性與合法性。但是，當滿足欲望的基本人性觀一旦獲得價值上的正當性，在社會上所產(chǎn)生的一系列所向披靡的反應(yīng)，卻是人們所始料未及的。

有的人用閑置的別墅包養(yǎng)女人，也有辛苦的戀人為了一套房子而最終沒讓感情敵過現(xiàn)實的物質(zhì)鴻溝。今天，在許多感情類欄目中，我們經(jīng)?？梢月牭健胺颗蜎]有愛情的資格?”、“一無所有，你會嫁給我嗎?”“愛情在這個社會里值多少錢”等等的心酸追問與悲苦嘆息?，F(xiàn)實的殘酷在于，不管你怎樣地不愿意承認，如何地控訴，在像上海這樣的大城市，婚戀就是以這樣或那樣的形式跟住房、跟現(xiàn)實利益捆綁在一起，逼迫你低下高貴的頭。

最近，有兩個跟我從小一起長大的好朋友差不多在同一時間告訴我們，她們準備結(jié)婚了，跟認識了差不多三個多月的男朋友。驚嘆的同時得知她們之所以那么快決定結(jié)婚是因為男方家里都是準拆遷戶。只要在拆遷以前結(jié)婚，按戶口計算就能明顯地受益。“今年結(jié)婚，三年之內(nèi)有寶寶就能多分100來個平方，就是200萬?！背鞘欣锏膼矍閾碛蟹孔硬庞邪踩小５斔齻兣d奮地跟我說這些話的時候，我真的不知道應(yīng)該為她們高興還是悲哀。前幾年，城市人擇偶時還把“鄉(xiāng)下人”排除在外，認為門當戶對就是至少要找個城市里的人?，F(xiàn)在不同了，只要對方在城市里有房子有好工作，鄉(xiāng)下人、外地人都無所謂。這算不算是社會的一種進步呢?

越是去計算條件，現(xiàn)實的結(jié)果往往越不容易令人滿意。當用物質(zhì)標準來計算婚姻已經(jīng)成為城市愛情的共識，城市一大景觀――相親會就出現(xiàn)在人們眼前。上海的人民廣場相親會、杭州的萬松書院和黃龍廣場相親會，可以說是近年來城市愛情中一道引人注目的風景線。在那里，父母們孜孜不倦地替子女選擇適合結(jié)婚的對象。老人們把自己子女的資料擺放在身前，也有的把資料掛在身上來回走動?？粗袆e人的，或者被別人看中的，雙方就進一步交談甚至定好讓雙方子女見面的時間和地點。在“代相親”的資料上，大多數(shù)是硬件條件非常好的，博士、碩士、海歸、年薪20萬，有房有車……有時候你會很疑惑，如此好的條件為什么要父母“代相親”呢?真的是他(她)們年齡大了，錯過了找對象的好時機嗎?或者是條件太優(yōu)秀了，而在身邊缺乏與之相匹配的人嗎?其實，也許他們并不是真的找不到婚姻對象，只是他們的身上背負了太多父母殷切而沉重的希望。自己喜歡的，因為條件不夠好得不到父母的同意；符合父母硬件要求的，自己又不喜歡。因為太不忍讓父母失望，于是放棄自己的感情故事，變成一個“理性專家”，把自己埋在整日的忙碌中有意無意地將感情生活真空，成為了“剩男”、“剩女”。

只是，感情真的可以在計算中獲得它的真意嗎?這樣功利的婚戀觀所帶來的幸福又是怎樣的幸福?

理想中的城市，不僅城市在改變著愛情的面貌，愛情也應(yīng)該有改造和制約城市的能力。約會的場所不一定總是商場、電影院、咖啡吧，也可以是圖書館、話劇院、郊區(qū)的自然山水；當我們愛上城市中的某一個人，那些走過的街道巷弄，吃過的路邊小攤，會比高樓大廈和高檔餐廳更有魅力。有時候，適當?shù)赝Ｏ麓颐Φ哪_步，突破城市時空的限制，努力發(fā)掘生活中的詩意，哪里的夜排檔最可口，哪里的夜景最美麗，什么時候在黃浦江邊的哪個位置觀景最舒適也許是愛情中最溫馨難忘的片刻。