前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)禮儀范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)禮儀范文第1篇

婚禮前的準(zhǔn)備工作即十分繁復(fù),但是簡(jiǎn)言則包括

一、祭拜:男方家在婚禮前一天要祭拜天地、祖先,告知有婚事將舉行。

二、安慶禮:依八字、房屋座向拜床母。

婚禮當(dāng)天更是千頭萬緒--

一、祭祖:男方在出門迎娶新娘之前,應(yīng)該先祭拜祖先。

二、迎親:迎親車隊(duì)以雙數(shù)為佳,尤以6的倍數(shù)最好。

三、燃炮:迎親禮車行列在途中,應(yīng)一路燃放鞭炮以示慶賀。

四、食姊妹桌:新娘在結(jié)婚出發(fā)前,要與父母兄弟姊妹一起吃飯,表示離別,大家都要說吉祥話。

五、請(qǐng)新郎:禮車至女方家時(shí),會(huì)有一男童侍持茶盤(上有瓜子、糖果)恭候新郎、新娘下車后,應(yīng)給予男孩紅包答禮,再進(jìn)入女方家。

六、討喜:新郎與女方家人見面問候之后,應(yīng)持捧花給房中待嫁之新娘,此時(shí),新娘之姊妹或女性好友要攔住新郎故意阻撓,不準(zhǔn)其見到新娘,在經(jīng)過新郎苦苦哀求后,女方可提出條件要新郎答應(yīng),通常在經(jīng)過一番討價(jià)還價(jià)后都以999元紅包禮成交,意喻「長(zhǎng)長(zhǎng)久久。

七、蓋頭紗:新郎給予捧花之后,應(yīng)將頭紗放下,將新娘挽出大廳。

八、拜別:新郎與新娘上香祭祖,新娘應(yīng)叩拜父母道別,而新郎僅鞠躬行禮即可。

九、出門:新娘應(yīng)由一位福份高的女性長(zhǎng)輩持竹篩或黑傘護(hù)其走至禮車,因?yàn)樾履镒赢?dāng)天的地位比誰都大,所以頭不能頂天見陽光,另一方面也希望能像這一位女性長(zhǎng)輩一樣過著幸?？鞓返娜兆?。

十、禮車:禮車上方懸綁一棵由根至葉的竹子,根上掛著蘿卜,以示「有頭有尾。禮車后方則有朱墨畫的八卦竹篩,用以驅(qū)逐路上之不祥。

十一、敬扇:新娘上禮車前,由一名生肖吉祥之小男孩持扇給新娘(置于茶盤上),新娘則回贈(zèng)紅包答禮。

十二、不說再見:當(dāng)所有人要離開女方家門時(shí),絕對(duì)不可向女方的家人說再見。

十三、潑水:在新娘上禮車后,女方家長(zhǎng)應(yīng)將一碗清水、稻谷及白米潑向新娘,代表女兒已是潑出去的水,并祝女兒事事有成,有吃有穿。

十四、擲扇:禮車起動(dòng)后,新娘應(yīng)將扇子丟到窗外,意謂不將壞性子帶到婆家去,擲扇后必須哭幾聲,且在禮車之后'''',可蓋竹篩以象征繁榮。

十五、燃炮:由女方家至男方家的途中一路燃放禮炮,車抵男方家門時(shí),家人則燃「炮城慶賀告喜。

十六、摸橘子:禮車抵達(dá)后,由一位帶著兩個(gè)橘子的小孩來迎接新人,新娘要輕摸一下橘子,然后贈(zèng)紅包答禮。這兩個(gè)橘子要留到晚上讓新娘親自來剝,意謂可招來長(zhǎng)壽，全國(guó)公務(wù)員共同天地。

十七、牽新娘:新娘由禮車走出時(shí),應(yīng)由男方一位有褔氣之長(zhǎng)輩持竹篩頂在新娘頭上,并扶持新娘進(jìn)入大廳。

十八、忌、踩門檻:門檻代表門面,所以新人絕不可踩門檻''''而應(yīng)橫跨過去。

十九、過火盆、踩瓦片:新娘進(jìn)入大廳、后,要跨過火盆,并踩碎瓦片。過火盆意謂去邪,踩碎瓦片則比喻過去時(shí)光如瓦之碎。

二十、敬茶:男方家中之長(zhǎng)輩將新娘介紹給家中認(rèn)識(shí),此儀式即是承認(rèn)她成為家中的一員。

二十一、拜天地:新人一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜,送入洞房。

二十二、進(jìn)洞房:以竹篩覆床上,桌上置銅鏡以壓驚,新人一起坐在預(yù)先墊有新郎長(zhǎng)褲的長(zhǎng)椅上,謂兩人從此一心,并求日后生男。然后新郎揭開新娘頭紗,兩人合飲交杯酒,并共吃由黑棗、花生、桂圓、蓮子等物做成的甜湯,象征早生貴子。

二十三、忌、坐新床:婚禮當(dāng)天,任何人皆不可坐新床,而新娘更是不能躺下,以免一年到頭都病倒在床上。

二十四、觀禮、喜宴:目前一般人均采取中西合璧式的婚禮,大都在晚上宴請(qǐng)客人時(shí)同時(shí)舉行觀禮儀式,在喜宴上,新娘可褪去新娘禮服換上晚宴服,至各桌敬酒。

二十五、送客:喜宴完畢后,新人立于餐廳門口送客,須端著盛香煙、喜糖之茶盤。

傳統(tǒng)禮儀范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀 現(xiàn)代禮儀 主旨 融合 政治意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）15－0073－01

中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

一 中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀的主旨

中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人看來，禮是可以凝聚不同民族和地域人們的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)涵著特殊的意義，涉及政治、道德和社會(huì)等各個(gè)方面。

1．禮儀的政治意蘊(yùn)

中國(guó)的禮儀源于政治。古人認(rèn)為，禮是“國(guó)之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方。

2．禮儀的道德意蘊(yùn)

禮儀與道德的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑。“立于禮”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。

3．禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)

在中國(guó)歷史上，禮儀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過禮儀所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能和價(jià)值評(píng)判功能來調(diào)節(jié)人的情感和意識(shí)，約束人的行為。

二 現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

1．相對(duì)于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍大大縮小

現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式及傳遞信息被對(duì)方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識(shí)和理解。而中國(guó)古代的禮儀包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在社會(huì)生活中占有十分重要的地位，在中國(guó)古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的一種手段，因?yàn)橛玫潞投Y來治理國(guó)家要比用刑和政來治國(guó)優(yōu)越得多。

2．傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國(guó)家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶?，F(xiàn)代的法制社會(huì)，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評(píng)，絕不會(huì)受到法律的制裁。

3．相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的等級(jí)制度，現(xiàn)代禮儀注重平等

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬?、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的，對(duì)對(duì)方的尊重，也是一種自尊，也要記得對(duì)方對(duì)自己的尊重。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

三 現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類文明進(jìn)步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠(yuǎn)，甚至成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中為人詬病的對(duì)象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時(shí)尚所替代。要想在新世紀(jì)創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性和重要性。

傳統(tǒng)禮儀范文第3篇

謂中庸之道為孔門的看家本領(lǐng)，其說來自宋代的大理學(xué)家程頤。程頤在為《中庸》第一章所作的“提示”中說：

此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

所謂“心法”，是指口授心得的方法，非筆墨所能盡傳。而中庸之道便是孔門靠口授而傳于后代的一種心法。只是到了孔子的孫子子思那里，擔(dān)心年代久了傳授會(huì)有差錯(cuò)，所以才把它整理成書，并經(jīng)子思的學(xué)生又傳給了孟子。程頤還認(rèn)為，《中庸》一書意味無窮，都是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問，可用于實(shí)踐，而這種學(xué)問是人一輩子也用不完的。

那么，何謂中庸之道呢？所謂“中”，即正的意思；所謂“庸”，即常的意思（也有人釋“庸”為用）。而所謂“中庸之道”，即中正之常道，也就是人們經(jīng)常遇到的、時(shí)時(shí)應(yīng)遵守的一些普遍的道理?！爸杏埂奔仁强组T所創(chuàng)立的一種倫理道德學(xué)說，同時(shí)又是孔門處理一些大小事情的原則和方法論，故于孔門具有非同一般的意義?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）又說：“君子中庸，小人反中庸?！保ā吨杏埂罚┛梢?，在孔子認(rèn)為，中庸是一種最完美的道德，它甚至已成為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。但能夠做到中庸的人卻實(shí)在太少了。在孔子心目中，只有遠(yuǎn)古的圣君舜能做到這一點(diǎn)，還有孔子的高足顏回也能“擇乎中庸”（《中庸》），并時(shí)時(shí)服膺它。

下面我們便來看看孔子所說的“中庸”即中正之常道的具體內(nèi)涵?！墩撜Z·先進(jìn)》記：

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！边@就是人們常說的“過猶不及”。而“過猶不及”便是孔子中庸思想的精髓。

我們知道，人們?cè)谔幚砀鞣N事情的時(shí)候，不外有三種情況：一是做過了頭，二是未能達(dá)到，三是恰到好處。而孔子的中庸之道便是要追求這種恰到好處的效果，要把握事物發(fā)展的最佳狀態(tài)。也就是說，處理任何事情都要把握一個(gè)“度”，既不能過分也不能達(dá)不到；只有“適度”了，才能叫“中庸”，事情也才能做得好?？鬃颖惆堰@種最合適的“度”也就是處理各類事情的最佳做法稱作“中”。而這個(gè)“中”，當(dāng)然不是正中間，不是半斤八兩（十六兩制），不是絕對(duì)平均，它應(yīng)該是一個(gè)求得事物各方面平衡的平衡點(diǎn)。找到這個(gè)平衡點(diǎn)了，事物便能夠平衡與和諧。

而如何才能達(dá)到“中庸”呢？孔子認(rèn)為“叩其兩端而竭焉”，便是達(dá)到 “中庸”的最佳途徑。而所謂“叩其兩端”，就是說在解決問題時(shí)，先要看它的首尾，或者說先研究它的正反兩個(gè)方面，先預(yù)計(jì)到它的兩個(gè)極端即“過”與“不及”，然后再由兩頭往中間靠，經(jīng)過不斷調(diào)整，以求得一個(gè)最佳方案。

為了能確保達(dá)到“中庸”，與“叩其兩端”相聯(lián)系，孔子還提出了“攻乎異端”的主張?！墩撜Z·為政》記孔子的話說：“攻乎異端，斯害也已?！币馑际钦f，批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了。在這里，“異端”不是指不同的學(xué)說，因?yàn)榭鬃釉跁r(shí)，諸子百家還沒有出現(xiàn)，所以“異端”只能是指那些不正確的議論，即在處理問題時(shí)那些“過”與“不及”的偏于兩端的議論。由于這些議論影響著人們的正確思維，妨礙“中庸”，所以必須先將其廓清。

中庸之道的形成也是經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過程的。早在五帝時(shí)期，堯、舜、禹就以“允執(zhí)其中”作為治世的理念?！墩撜Z·堯曰》記：

堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦怼?/p>

堯告誡舜，讓舜“允執(zhí)其中”，而舜也以同樣的話告誡禹。所謂“允執(zhí)其中”，即誠(chéng)實(shí)地保持著那正確的做法。據(jù)孔子說，舜后來的確是做到了。《中庸》記：

子曰：“舜其大知也與！舜好問

而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩

端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

舜能把握過與不及這兩端，將正確的意見施行于民，這便是舜對(duì)“允執(zhí)其中”的運(yùn)用。

到了周初，周公在《尚書·酒誥》中又提出了“作稽中德”的思想?！白鳌奔葱惺拢盎奔从?xùn)合（《廣雅·釋詁》及王念孫《疏證》）；而“作稽中德”即行事正確，合于中德。周公的出發(fā)點(diǎn)雖意在告誡康叔不要飲酒過分，但實(shí)際上已成為“中庸”思想的濫觴，并影響到了此后的孔子。

孔子的“中庸”思想到了他的孫子子思那里又有所發(fā)展?！吨杏埂氛f：

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

意思是說，喜怒哀樂的情感尚未表現(xiàn)出來的時(shí)候叫“中”，表現(xiàn)出來而又合乎常理的叫“和”；“中”是天下的根本，“和”是天下的普遍原則。達(dá)到了“中和”的境界，一切便會(huì)處于和諧之中，天地萬物都能各得其所。顯然，子思已將孔子的“中庸”又發(fā)展為“中和”，由道德說與方法論又引申為宇宙觀了。

由“允執(zhí)其中”到“作稽中德”，再到“中庸”與“致中和”，這便是孔門“中庸之道”的淵源及其發(fā)展軌跡。而后世的孔氏家族便是靠了這樣的處世原則來應(yīng)對(duì)他們所遇到的一切問題，從而使其家族在無數(shù)次的政權(quán)更迭中保持著自己的特權(quán)與地位。與此同時(shí)，中庸之道也滲透到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，例如，婚姻、喪祭以及人際交往等禮儀中，都體現(xiàn)出中庸之道的精神。

中庸之道與傳統(tǒng)婚禮

在中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程中，自從父系社會(huì)建立之后，男尊女卑便不但是統(tǒng)治階級(jí)的思想，也成為統(tǒng)治的思想了。不過也偶有例外，那就是貫穿于婚禮儀式中的尊坤意識(shí)。這種意識(shí)一方面是原始母系氏族社會(huì)習(xí)俗的遺存，同時(shí)更是中庸之道對(duì)男女地位與關(guān)系的一種有意調(diào)節(jié)。物極必反。女性被壓抑久了，自然會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧不利，這就需要尋找一些適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)讓女性去表現(xiàn)自己的存在與追求，讓社會(huì)表現(xiàn)出對(duì)女性地位的某種程度的尊重與認(rèn)可。而最集中、最有效的則莫過于婚禮了。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中的每一個(gè)環(huán)節(jié),如納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，都貫穿了對(duì)女性的尊崇。納彩即男方派媒人向女方表達(dá)求婚之意，問名即女方接受男方的禮物后再由男方去請(qǐng)問女方的姓名及生辰，納吉即男方卜得吉兆后復(fù)派使者往告女方，納征即男方派人送彩禮至女方以表示婚姻的成立，請(qǐng)期即男方擇定婚期后備禮向女方征求意見，親迎即結(jié)婚之日由男方親自帶人備禮至女方迎親。在這些禮儀環(huán)節(jié)中，男性與男方往往表現(xiàn)得十分周至、卑下，而女性與女方則高高在上，被尊崇著。這種對(duì)女子的可謂絕無僅有的禮遇，實(shí)際是對(duì)男權(quán)社會(huì)中男尊女卑思潮的一種糾偏，亦即中庸之道對(duì)兩性關(guān)系的雙向調(diào)節(jié)。

其次，在婚禮時(shí)間的選定上，也體現(xiàn)出“陽下陰”的尊坤意識(shí)。黃昏為陰陽相交之時(shí)，婚姻為男女結(jié)合之禮?！瓣栂玛帯奔茨邢屡?。故古代規(guī)定于“陽下陰”的黃昏之時(shí)舉行婚禮，除了有對(duì)青年男女黃昏時(shí)分相親相愛的制度上的固定外，實(shí)寓有“男下女”的含義。

最后，古代婚姻對(duì)彩禮的規(guī)定，也體現(xiàn)出中庸之道“過猶不及”的內(nèi)涵。彩禮是婚姻的見證，不能沒有；但過重的彩禮則不但會(huì)加重男方的負(fù)擔(dān)，還會(huì)傷及婚姻本身。既不能“過”，又不能“不及”，那么究竟應(yīng)該以多少為宜呢？《周禮·地官·媒氏》規(guī)定：“凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。”古者布帛二丈為一端，二端為匹，匹亦稱兩。故所謂五兩，即五匹（周代一匹約當(dāng)今之9.2米）。這是朝廷規(guī)定的最高限額。至于“六禮”中男方每次所持禮物，則多為雁?？梢姡湃藢?duì)彩禮的選擇，既考慮到一定的實(shí)用價(jià)值（如有限的布帛），又注重其象征意義（如雁、儷皮），二者兼顧，可謂深得中庸之道合理、合情、和諧之旨。

中庸之道與喪祭之禮

古人云：“死生亦大矣?！眴始乐Y作為生者對(duì)死者寄托哀思的禮儀，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有十分重要的地位。而既要充分地寄托哀思，又不能傷及生者的身體，這就需要對(duì)喪祭時(shí)間的長(zhǎng)短及表達(dá)方式，都要把握一個(gè)合適的度。而這也就是中庸之道在喪祭之禮中的運(yùn)用了。

先說喪禮。《禮記·雜記下》：“子貢問喪，子曰：‘敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情，戚容稱其服。’”《禮記·喪服四制》亦云：“三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生?！边@里，已為服喪者規(guī)定了一條基本原則，那就是“敬為上，哀次之，瘠為下”，既要哀，又須“毀不滅性，不以死傷生”。而如何把握這其中的“度”呢？《禮記·喪服四制》明確提出：

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及。此喪之中庸也，王者之所常行也。

子女為父母服三年之喪，既能充分地表達(dá)喪親之痛，又不至于毀傷身體，這便是喪禮中的中庸之道。故孔子說：“夫三年之喪，天下之達(dá)喪也?！薄抖Y記·三年問》還對(duì)此作了進(jìn)一步的論述，并對(duì)三年之喪的具體時(shí)間也作了界定。

所謂“三年之喪，二十五月而畢”，據(jù)《禮記集說》引石梁王氏曰：“二十四月再期，其月余日不數(shù)，為二十五月?！边@實(shí)際上也是在盡量縮短服喪的時(shí)間。而且，即使在二十五月期間，服喪者倘有疾病，也還是可以變通的。《禮記·雜記下》記孔子的話說：“身有瘍則浴，首有創(chuàng)則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子?！奔纫剩忠獝圩o(hù)自己的身體，不可“毀瘠為病”，這不能不說是中庸之道的雙向調(diào)節(jié)機(jī)制在起作用。

再看祭禮?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”又云：“養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也?！倍^“時(shí)”，即是指祭祀的次數(shù)既不能“數(shù)”，也不能“疏”，應(yīng)該恰到好處。正如《禮記·祭義》所說：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。”而如何才能做到不煩、不忘呢？這又需要把握一個(gè)合適的“度”。古代所制定的春、夏、秋、冬“四時(shí)之祭”（《禮記·祭統(tǒng)》，后世改為春節(jié)、清明、七月之望、十月之朔），便是既不“數(shù)”又不“疏”，完全合乎“中庸之道”的祭祀之禮。而這一禮儀之所以被延續(xù)了兩千多年，不是沒有道理的。

中庸之道與人際交往之禮

中庸之道在處理人際關(guān)系方面，更具有重要的指導(dǎo)意義。

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。如何處理好人與人之間的關(guān)系，包括親情關(guān)系、友情關(guān)系、愛情關(guān)系，以及上下級(jí)間的關(guān)系，同事間的關(guān)系，鄰里間的關(guān)系，實(shí)在是一門大學(xué)問。這一系列的關(guān)系對(duì)中國(guó)人來說，似乎又顯得格外重要。如果說西方文明所注重的是人與物之間的關(guān)系，阿拉伯文明所注重的是人與神之間的關(guān)系，那么中國(guó)人所最注重的便是人與人之間的關(guān)系了。人與人相處，要保持一定的距離，那就是既不能太過疏遠(yuǎn)，也不能太過親密，更不能搞零距離。太過親密是“過”，太過疏遠(yuǎn)是“不及”，“過猶不及”，兩者都不可取。

與上下級(jí)和同事相處，也有這個(gè)問題。你表現(xiàn)得太強(qiáng)勢(shì)了，咄咄逼人，關(guān)系當(dāng)然處不好。那么謙虛一些呢？謙虛自然是好的，但有些人過于謙虛了，又變成虛偽，也會(huì)招致別人的反感。只有恰如其分，各方面的關(guān)系才能處得好。這便需要經(jīng)過不斷地調(diào)整，最終使自己達(dá)到中庸的狀態(tài)，即自強(qiáng)與謙虛的和諧統(tǒng)一，亦即《易傳》上所說的“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的和諧統(tǒng)一。

夫妻間的關(guān)系也是同樣。應(yīng)該說，夫妻雙方各自都允許保留一定的空間甚至是一些隱私，但究竟以多大的“度”為適宜？空間和隱私保留多了，往往會(huì)被對(duì)方懷疑為不忠；而保留少了，讓對(duì)方一覽無余，久而久之又容易產(chǎn)生審美疲勞。人們常說距離產(chǎn)生美，但夫妻間到底應(yīng)保持多大的距離才能產(chǎn)生持久的美感？這只能靠“執(zhí)其兩端”（夫妻各為一端）而不斷求其“中”，才能達(dá)到雙方都認(rèn)可的最佳狀態(tài)。今人把這一過程稱作“磨合”，而所謂“磨合”，即是達(dá)到中庸的一種途徑。

傳統(tǒng)禮儀范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 西藏；家庭結(jié)構(gòu)；婚禮 

一、前言 

西藏以其高海拔和濃厚的藏族文化成為大陸地區(qū)人民心中的圣地。每年，滇藏線和川藏線上隨處可見挑戰(zhàn)西藏高峰的騎行者，青藏鐵路的開通吸引了更多人，但對(duì)于大多數(shù)人來說，西藏其實(shí)很陌生。 

西藏存在多種婚姻制：一妻一夫制、一妻多夫制等，西藏地區(qū)的一妻多夫婚姻制度不僅是簡(jiǎn)單的兩性結(jié)合所形成的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)還被賦予了藏族所特有的文化成分。[1]家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭制度也是一種社會(huì)制度。通過對(duì)藏族家庭模式的研究，可為我們提供家庭行為模式和社會(huì)行為模式，從而促進(jìn)社會(huì)控制的實(shí)現(xiàn)。藏區(qū)一妻多夫家庭有其優(yōu)越性，值得探討。 

緣于西特的地理區(qū)位與自然資源，緣于藏民族在宗教信仰與文化禁忌心理作用下對(duì)于自然物的多樣性分類區(qū)別，緣于與周邊區(qū)域民族間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往與文化互動(dòng)，西藏許多習(xí)俗蘊(yùn)含著豐富的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)交換、社會(huì)階層、文化信仰與宗教禁忌等深層次的文化意義。[2] 

我們基于對(duì)西藏拉薩市曲水縣南木鄉(xiāng)江村考察，試圖通過對(duì)該村婚姻制度，儀式及文化進(jìn)行分析，以此讓我們深入了解西藏的文化和社會(huì)。 

二、田野調(diào)查點(diǎn)的基本情況 

西藏是中國(guó)五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一。地處北緯26°50′至36°53′，東經(jīng)78°25′至99°06′之間，位于中國(guó)西南部，青藏高原西部和南部，東面與四川省毗鄰，西面以及南面與印度、尼泊爾、不丹和緬甸接壤，北面與青海省和新疆維吾爾自治區(qū)相鄰，是中國(guó)西南邊陲的重要門戶，無出?？凇?nbsp;

青藏鐵路，穿過了常年凍土的唐古拉山，越過了廣闊的那曲牧區(qū)，牛羊、草原、雪山、戈壁，歷經(jīng)23小時(shí)，最終到達(dá)拉薩。與別的大型城市有所不同，拉薩市沒有高大的建筑，沿街的房子一般只有兩三層，但這不影響拉薩的繁華與熱鬧。七八月的西藏進(jìn)入了雨季，幾乎每天晚上都有一場(chǎng)傾盆大雨，正因如此，干燥的空氣變得濕潤(rùn)。高海拔對(duì)我們這些初入西藏的人來說是種挑戰(zhàn)，由于空氣稀薄，普通的運(yùn)動(dòng)也會(huì)帶來嚴(yán)重的氣喘，但這并不影響西藏舒適的氣候和清晰的空氣。 

我們的田野調(diào)查點(diǎn)是拉薩市曲水縣南木鄉(xiāng)的江村。曲水縣隸屬于拉薩市，位于西藏腹地、拉薩河下游、雅魯藏布江中游北岸，地理坐標(biāo)為東經(jīng)90°72′82″，北緯29°36′05″，整個(gè)地形東、西部稍高，中部的拉薩河與雅魯藏布江交匯處較低，屬高原溫帶半干旱季風(fēng)氣候區(qū)。[3]南木鄉(xiāng)屬于曲水縣轄鄉(xiāng)。“南木”系藏語譯音，意為“天空”。1960年設(shè)南木鄉(xiāng)，1970年改公社，1984年復(fù)置鄉(xiāng)。位于縣境西南部，人口0.23萬，通公路。轄江麥、江吉、江堆、仲沙、拉康、德列、幫佐、增卡、日扎、才覺10個(gè)村委會(huì)。為半農(nóng)半牧鄉(xiāng)，種植青稞、小麥、油菜，牧養(yǎng)牦牛、綿羊、山羊。[4]雖然地處鄉(xiāng)村，但這里并沒有想象中貧苦與荒涼，事實(shí)上南木鄉(xiāng)也有其特有優(yōu)勢(shì)：第一，南木鄉(xiāng)離拉薩市只有四十多分鐘的車程交通便利，交流方便。第二，南木鄉(xiāng)地處拉薩河下游，水源豐富，土地肥沃，加上氣候適宜，所以青稞小麥產(chǎn)量較高。第三，南木鄉(xiāng)實(shí)行機(jī)械化生產(chǎn)，在收割，打場(chǎng)等農(nóng)業(yè)作業(yè)時(shí)效率高，花費(fèi)人力資源少。第四，此地外來技術(shù)人員多，他們幫助本地村民搞大棚種植、建筑等。第五，政府大力支持，基礎(chǔ)設(shè)施、學(xué)校設(shè)施較完備。 

江村受南木鄉(xiāng)管轄。我們考察小隊(duì)住在南木鄉(xiāng)小學(xué)的學(xué)生宿舍里。學(xué)校與想象中的破舊完全不同，橡膠足球場(chǎng)、綜合樓大廳、新建教學(xué)樓、食堂、宿舍還有先進(jìn)的電子教學(xué)設(shè)備都顯示著學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施的完備，政府在西藏教育上投入很大，以保障他們學(xué)習(xí)質(zhì)量。 

三、藏族的家庭結(jié)構(gòu) 

在文化人類學(xué)的理論中，家庭的類型主要有單親家庭、核心家庭、主干家庭、擴(kuò)大家庭和聯(lián)合家庭。[5]西藏農(nóng)村最普遍的家庭模式是主干家庭和擴(kuò)大家庭，這種家庭結(jié)構(gòu)的形成與當(dāng)?shù)氐幕橐鲋贫扔兄芮械年P(guān)系。 

在西藏的大中城市里，藏族人普遍實(shí)行一夫一妻制。在政府工作的藏族同胞是實(shí)行一夫一妻制。在城市里工作的藏族人和從農(nóng)村到城市打工的年輕人大都是接受過九年義務(wù)教育人群，在婚姻觀念上提倡一妻一夫制，加上對(duì)自由戀愛的向往，在城市里的藏族人普遍實(shí)行一夫一妻制。 

但在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)山區(qū)，一妻多夫現(xiàn)象十分普遍，這種家庭模式被藏區(qū)農(nóng)村社會(huì)承認(rèn)。西藏農(nóng)村在傳統(tǒng)上，一般一家最少也生三個(gè)孩子，由于經(jīng)濟(jì)、家庭規(guī)模、傳統(tǒng)觀念等因素，父母希望兩個(gè)兒子留在家里共同承擔(dān)這個(gè)家的責(zé)任?，F(xiàn)在的西藏農(nóng)村，偶婚制的家越來越少?，F(xiàn)在20多歲年輕人都向往自由戀愛，自己沒考上高中或者大學(xué)，也都希望到城里找工作，找對(duì)象成家。如訪談在杭讀大學(xué)的西藏同學(xué)也印證了田野點(diǎn)的實(shí)際情況：西藏同學(xué)家鄉(xiāng)的村子里有六十多戶家庭，三十歲以上的一妻多夫家庭有三十家左右，三十歲以下的年輕人都不太確定會(huì)不會(huì)接受一妻多夫制，因?yàn)榻逃占?，一妻多夫的現(xiàn)象越來越少，一妻一夫觀念不斷擴(kuò)大。 

藏區(qū)一妻多夫式家庭普遍角色扮演：公公作為一家之長(zhǎng)，支撐門面，掌管家庭收支，分配勞動(dòng)任務(wù)和勞動(dòng)成果；婆婆在家操持家務(wù)；妻子在家哺育兒女，協(xié)助婆婆處理家務(wù)；長(zhǎng)子管理家中具體事務(wù)、決定家族的發(fā)展方向；次子外出打工，為家庭增加經(jīng)濟(jì)收入并帶回外界的信息，這樣的家庭既團(tuán)結(jié)穩(wěn)定不易受外人侵?jǐn)_，又可以使家庭很快富裕起來。 

藏族一妻多夫式家庭普遍是一個(gè)家庭兄弟共妻，兩兄弟共妻為最普遍，此外家里如果有人選擇入學(xué)深造并且有機(jī)會(huì)接受高等教育以及那些選擇獨(dú)立門戶的人，一般會(huì)自由戀愛，實(shí)行一夫一妻婚姻制。 

婚前，男方家庭兄弟決定共妻，其父母必須要和女方的父母解釋清楚，待得雙方意見達(dá)成一致方能結(jié)婚。迎娶新娘時(shí)，一般是長(zhǎng)兄代表舉行婚禮儀式，婚禮過后其他兄弟逐漸與妻子發(fā)生關(guān)系，從而變成事實(shí)上的丈夫。在性生活方面，兄弟們并不需要明顯的方法去處理與妻子同房的問題：例如次子去外地工作，妻子一般與兄長(zhǎng)同房；次子外出務(wù)工歸家后，長(zhǎng)兄會(huì)自覺回避。在一妻多夫制家庭，妻子不管跟誰所生的孩子，都是稱長(zhǎng)兄為父親，稱其他兄弟為叔叔。兄弟們對(duì)妻子所生小孩必須平等關(guān)愛，一視同仁；同樣孩子對(duì)他們必須持同等尊重態(tài)度。藏區(qū)農(nóng)村社會(huì)對(duì)多夫家庭的子女稱謂是以“家”為單位，外人稱其子女是“某家”的子女，而不會(huì)稱其“某人”的子女。如果妻子對(duì)丈夫不能一視同仁或兄弟為了妻子發(fā)生分歧，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的家庭矛盾和內(nèi)部危機(jī)，并且在不能調(diào)和的情況下，一般會(huì)分家。妻子選擇她自己喜愛的丈夫組成一家，家里的孩子全部歸于他們倆，另一位丈夫則會(huì)再婚。 

在一妻多夫家庭中，家庭的團(tuán)結(jié)至關(guān)重要，妻子則是起到中樞紐帶作用，既需要處理好婆媳關(guān)系，又要協(xié)調(diào)好夫妻關(guān)系，尤其是在性生活方面，要做到公平合理。家中長(zhǎng)輩也特別重視這方面，會(huì)時(shí)常囑咐媳婦對(duì)幾兄弟要平等相待，一視同仁，互相敬愛。在藏區(qū)農(nóng)村社會(huì)，妻子如果在家中處理好婆媳關(guān)系、夫妻性生活以及日常衣食住行等方面，使得家庭和睦團(tuán)結(jié)，那么她便是一位合格的妻子。 

藏區(qū)兄弟共妻的主要原因：第一，家庭的財(cái)力、勞動(dòng)力聚集，經(jīng)濟(jì)效益最大化；第二，兄弟團(tuán)結(jié)，有利于家庭發(fā)展。最常見的是勞務(wù)分工是為兄長(zhǎng)在家里照顧家庭，其他兄弟會(huì)出門做生意、務(wù)工或其它事，為家庭增加收入；第三，兄弟共妻是藏區(qū)農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀，子女與父母長(zhǎng)期生活在一起被視為最美滿的家庭；第四，現(xiàn)實(shí)中，兄弟共妻家庭在親屬和村落中普遍是個(gè)大家庭，家境較殷實(shí)。 

四、藏族的婚禮 

1、婚前準(zhǔn)備 

長(zhǎng)子在到達(dá)結(jié)婚年齡時(shí)，父母會(huì)主動(dòng)去親戚或關(guān)系好的朋友家，幫兒子介紹一個(gè)鄰村的姑娘。通過聯(lián)系和介紹，男方家父母親親自考察女子的品行、性格、干活能力等。如果對(duì)女方滿意，男方家的父親和介紹人會(huì)親自到女方家與其父母相見，談?wù)摶榧奘乱?。女方家?jīng)過商議，覺得男方家的家境、以及男子和他家人的品德都不錯(cuò)，才會(huì)答應(yīng)將女兒嫁給他們。此外，他們還會(huì)選定一個(gè)時(shí)間讓男子和女子相見。 

此種婚姻為父母之命，女子一無所知。到了男女雙方約定那天，雙方父母會(huì)帶著自己的孩子相見，但是女子一直是一無所知，女方父母并不會(huì)告訴女兒婚嫁事宜。在看到女子的形貌之后，男子覺得滿意就告訴父母，父母明白兒子心意后，就親自到女方家誠(chéng)懇的提親并確定訂婚的時(shí)間。訂婚那天男子的叔叔或弟弟陪父親到女方家，給女方父母敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)、送禮物和紅包，此外，女子在訂婚那天必須是不在家，不能讓她知道。 

婚前五天左右，男女雙方家庭會(huì)提前安排婚禮工作人員，他們會(huì)邀請(qǐng)能說會(huì)唱的男子充當(dāng)喜官，作為迎親隊(duì)伍和送親隊(duì)伍的帶隊(duì)人。此外，男方家還會(huì)邀請(qǐng)一位喇嘛，一位婚禮秩序管理人，三至五位女服務(wù)員，一位專門請(qǐng)來釀青稞酒，其他幾位負(fù)責(zé)婚禮上給客人們敬酒、唱歌以及打掃衛(wèi)生，四位廚師，兩位洗碗人，兩位接客人等等。 

婚禮的前一天，男方家會(huì)派兩人，一般情況下一位是親戚或朋友，一位是雇請(qǐng)的司機(jī)。到女方家去，讓他們負(fù)責(zé)第二天接新娘，伴娘以及送新娘的人員的任務(wù)。當(dāng)天晚上，女方家人才會(huì)告訴自己家女兒明天要嫁人，一般情況下女子都會(huì)大哭大鬧、亂罵家人，女子的朋友都到她的家來安慰她，祝福她。 

2、婚禮過程 

一般情況下，正式婚禮會(huì)舉行五天，婚禮后還會(huì)有兩天后續(xù)酒宴。第一天早上，送新娘的喜官手里要捧著哈達(dá)，帶領(lǐng)送親隊(duì)伍唱著告別歌很早出門。進(jìn)入男方所居住的村子后，送親隊(duì)伍會(huì)在男方家田上搭的帳篷里休息。男方家則會(huì)派一男一女給他們送早飯，獻(xiàn)茶敬酒。等婚禮時(shí)辰臨近時(shí)，送親隊(duì)伍再次出發(fā)，把新娘送到男方家門口。 

與此同時(shí)，男方迎親隊(duì)伍已備好下馬桌和滿缸子的水。水滿滿表示吉祥的意思，水沒裝滿則不吉祥。早早在門前列隊(duì)迎候。當(dāng)送親隊(duì)伍到達(dá)時(shí)男方家門口時(shí)，迎親隊(duì)伍的喜官就立即上前迎接送親隊(duì)伍。送親隊(duì)伍下馬后，男方家邀請(qǐng)的幾位服務(wù)員一邊唱歌，一邊給送親隊(duì)伍敬酒，表示歡迎。隨后，男方的母親和伴娘將新娘從馬背扶到馬桌上，男方家的喜官將哈達(dá)獻(xiàn)在水缸和門上，以示吉祥如意，然后唱門歌。進(jìn)門時(shí)，男方家的喜官把一條哈達(dá)系在新娘的腰上，并為新娘帶路。迎親人一邊蘸水灑向送親隊(duì)伍和新人，一邊唱灑水歌，進(jìn)門后送親人還要唱贊歌。這一段時(shí)間里，喇嘛在屋頂上念經(jīng)，為的是能得到諸神的保佑。之后，送親人直接到婚禮屋去參加婚禮儀式，新娘和伴娘則到新婚新房。 

下午，前來祝賀的人，穿著藏式婚禮服、戴著帽子，陸續(xù)地到舉辦婚禮的房子里?；槎Y儀式上，新娘、新郎、伴娘、喇嘛、婚禮秩序管理人、男方家的父親以及送親者都有固定的位置，其他祝賀的人座位按先后順序坐定。祝賀人差不多到齊后，才開始吃酒席。其中，酒席以自助餐形式進(jìn)行。酒席過后，新郎和送親者騎馬到村的土神廟去獻(xiàn)哈達(dá)和經(jīng)幡，祈禱保佑。男方家的喜官則對(duì)客人們將要送的禮物進(jìn)行記錄，這既是為了確定并宣布客人們送禮的具體時(shí)間及其安排順序，也是為了便于日后人家辦喜事去送禮。 

一般情況下，送禮時(shí)間安排在第二天和第四天的白天。送禮時(shí)，每個(gè)祝賀人把禮物傳給男方家的喜官，喜官用說唱的方式宣布禮物，然后交給新娘、新郎、伴娘以及其他家人。賀祝人[1]給喇嘛、婚禮秩序管理人、送親者、服務(wù)員、廚師、洗碗人、接客人員等獻(xiàn)上哈達(dá)并且給予少許現(xiàn)金當(dāng)作禮物。在這兩天的晚上，則是安排跳舞唱歌的活動(dòng)，有時(shí)女方隊(duì)伍和男方隊(duì)伍會(huì)進(jìn)行跳舞比賽。 

傳統(tǒng)禮儀范文第5篇

進(jìn)食禮儀，按《禮記·曲禮》所述，先秦時(shí)已有了非常嚴(yán)格的要求，在此條陳如下：

“虛坐盡后，食坐盡前。”在一般情況下，要坐得比尊者長(zhǎng)者靠后一些，以示謙恭；“食坐盡前”，是指進(jìn)食時(shí)要盡量坐得靠前一些，靠近擺放饌品的食案，以免不慎掉落的食物弄臟了座席。

“食至起，上客起，讓食不唾。”宴飲開始，饌品端上來時(shí)，作客人的要起立；在有貴客到來時(shí)，其他客人都要起立，以示恭敬。主人讓食，要熱情取用，不可置之不理。

“客若降等，執(zhí)食興辭。主人興辭于客，然后客坐?！比绻麃碣e地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道身，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座。

“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，殽之序，遍祭之?！边M(jìn)食之前，等饌品擺好之后，主人引導(dǎo)客人行祭。食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭。

“三飯，主人延客食，然后辨殽，客不虛口?！彼^“三飯”，指一般的客人吃三小碗飯后便說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。

宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。如果主人進(jìn)食未畢，“客不虛口”，虛口指以酒漿蕩口，使清潔安食。主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。