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禮儀禮儀范文第1篇

文明謙和，禮儀周全;文明胸懷，海納百川;文明誠信，一諾千金;文明幫扶，愛心無限;文明純潔，一塵不染;文明節(jié)義，寧折不彎;文明前程，光輝燦爛!這里給大家分享一些關(guān)于禮儀禮貌故事，供大家參考。

禮儀禮貌故事1我國是文明禮儀之邦，素來講究禮儀。這本書就是通過許多生動的事例給我們講述了發(fā)生在我們身邊的禮儀方面的小故事。

個人禮儀篇我學(xué)會了：小學(xué)生要著裝得體，符合學(xué)生身份，這樣才能體現(xiàn)出新世紀(jì)小學(xué)生蓬勃向上的風(fēng)采。遇到了老師、同學(xué)或親朋好友一定要主動打招呼。生活禮儀篇我懂得了“百善孝為先?！币馑际钦f，孝敬父母是我們學(xué)習(xí)各種美好品德中最為重要和占第一位的品德。在家里要尊敬長輩，孝敬父母，勤儉節(jié)約。自己的事情自己做。學(xué)校禮儀篇教會我們，進(jìn)入校園時，我們應(yīng)緩步慢行、輕聲細(xì)語，不大聲喧嘩，不追逐打鬧。不隨地吐痰、亂扔紙屑、不拿粉筆頭玩、。上下樓梯靠右走，懂得禮讓他人，不搶道。同學(xué)之間也離不開禮儀：如果有矛盾，應(yīng)該互相理解、寬容待人。這樣才使班級更團(tuán)結(jié)、友誼更深厚。社會禮儀篇告訴我過馬路時，不亂闖紅燈、不橫翻護(hù)欄、不在馬路上玩耍。集會時要按時入場，不遲到、不隨便議論，大聲喧嘩、不亂扔垃圾、不吸煙、不隨地吐痰。禮儀傳承篇我懂得了中國傳統(tǒng)節(jié)日以及習(xí)俗的形成過程。要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，我們一定要把這些風(fēng)俗習(xí)慣悠遠(yuǎn)的流傳下去。讓我們的民族更加團(tuán)結(jié)。讀了這本書，我還知道了其它很多禮儀：如電話禮儀、傾聽禮儀、家庭禮儀等。

文明禮儀其實(shí)都是生活中一些簡單的行為態(tài)度表現(xiàn)出來的。文明禮儀不是靠一個人遵守的，它靠的是我們大家。今后我一定要尊重他人、講文明，懂禮貌。讓文明之花處處盛開，爭取做個講文明懂禮儀的好學(xué)生!

禮儀禮貌故事2禮貌是什么?我覺得禮貌是人與人之間互相溝通的橋梁;禮貌是什么?禮貌是可以讓人相處愉快的處方藥;禮貌是什么?禮貌既是位魔術(shù)師，又是位預(yù)言家，可以把許多東西變出來，猜出來，以下有兩個正反例---

“早安!”一句早安可能對我們來說只是素昧平生，但這個“早安”卻溫暖了我的心……

這時的我，正行色匆匆的準(zhǔn)備出門，于是我向警衛(wèi)點(diǎn)點(diǎn)了頭，警衛(wèi)便很有活力的答道：“早安!”，我也回了警衛(wèi)伯伯早安。這句早安看似平凡，但，這句早安不但拉近了我們之間的距離，還像個暖呼呼的暖爐，溫暖了我的心。

禮貌真的很重要嗎?這個問題令我回想起了去年的暑假期間…

那天我和同學(xué)一起參加夏令營，當(dāng)時因?yàn)樘源?，不想再認(rèn)識其他人，所以就以很沒有禮貌的態(tài)度去對待其他人，但經(jīng)過了幾天之后，我霍然發(fā)現(xiàn)，這幾天的心情都悶悶不樂的，一點(diǎn)也不開心，于是我便敞開心胸，去接納那些朋友，果然，我變得開心不已，禮貌把我的心情從萬丈深淵拉了起來，所以說禮貌在我們?nèi)粘Ｉ钪姓娴暮苤匾?

禮貌，是什么?禮貌是天涯若比鄰的，我們只要忍一時，風(fēng)平浪靜，退一步，海闊天空，事情就會變得不一樣。古人說：”良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，所以要實(shí)踐到“禮貌”這一點(diǎn)并不困難，可以先這么做：看到人要主動問好、以好言好語對待他人……等各方面去實(shí)踐，即使你長得沒有很漂亮、很帥氣，卻能用禮貌的言語展現(xiàn)你的氣度、內(nèi)涵、真正的“美”，讓我們一起來做個厚道，不言詞鋒利、不咄咄逼人的禮貌小天使吧!

禮儀禮貌故事3今天我要和大家談一談“講文明禮貌要養(yǎng)成習(xí)慣”的話題。

你也許會看到一些身強(qiáng)力壯的小伙子，旁若無人地坐在公交車的老弱病殘座位上;你也許會聽到兩個高談闊論的時髦姑娘，如何興高采烈地講出“他媽的”之類的粗話;你也許會遇到有人撞了你一下，不理不睬便揚(yáng)長而去。每當(dāng)你看到這一切的時候，你一定會覺得這與我們物質(zhì)文明的發(fā)展是多么不相稱!但是，當(dāng)前社會上仍有些人對于這些不文明禮貌的行為不以為恥不以為怪，并且為之辯護(hù)說：區(qū)區(qū)小事，何足掛齒。真的是區(qū)區(qū)小事嗎?我們要向這些糊涂思想的人大喝一聲：“你們錯了!如果這樣的狀況任其發(fā)展下去，那么文明何在?禮貌又何在呢?”

我認(rèn)為和別人打交道，最重要的是講究禮貌，它比智慧，常識都重要?？梢院敛豢鋸埖卣f，禮貌造就文明人。因此，必須養(yǎng)成講文明禮貌的好習(xí)慣。我們要養(yǎng)成哪些習(xí)慣呢?比如說，你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請先說聲“對不起”;別人幫你做了事，要對別人道一聲“謝謝”;在校內(nèi)外，見到老師要熱情打招呼問好;吃飯時，要把最舒適的座位讓給老者等等。這些都是講文明禮貌的基本要求，有了這些習(xí)慣，才算具備了文明人的基本素質(zhì)。但這些習(xí)慣不是天生就有的，需要慢慢養(yǎng)成。

怎樣才能養(yǎng)成講文明禮貌的習(xí)慣呢?首先要重視自身的道德修養(yǎng)。一個人的思想、行為，對社會是有益還是有害，要有一個衡量的準(zhǔn)則，我們通常把這種衡量和指導(dǎo)人們思想行為的準(zhǔn)則，叫做道德。而禮貌與道德是互為表里的。禮貌是道德的外衣，道德是禮貌的內(nèi)涵，因此，我們要認(rèn)清哪些是我們應(yīng)該做的，哪些是我們不應(yīng)該做的，以此來規(guī)范我們的行為。其次，要采取一些有效措施，來培養(yǎng)習(xí)慣。比如，在生活中我們常?？吹綇堎N著“不準(zhǔn)隨地吐痰”標(biāo)語的公共場所里，照樣有人不時地大口吐痰。光靠張貼標(biāo)語來提醒，對有些人看來是無效了，他們對“不準(zhǔn)隨地吐痰”的標(biāo)語不一定是故意違反，因此，在沒有養(yǎng)成好的習(xí)慣的時候，采取一些強(qiáng)制手段也是必要的。

同學(xué)們，在建設(shè)社會主義文明的時候，培養(yǎng)每個人講文明禮貌的習(xí)慣很重要。特別是我們青少年，更應(yīng)該抓緊培養(yǎng)講文明禮貌的好習(xí)慣。

今天我之所以談這個話題，是因?yàn)橐胱屛覀兊膰覐?qiáng)大，讓我們都做一個有素質(zhì)的中國人。

禮儀禮貌故事4中國曾有“君子不失色于人，不失口于人”的古訓(xùn)，意思就是說，有道德的人待人應(yīng)該彬彬有禮，不能態(tài)度粗暴，也不能出言不遜。文明禮貌是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

文明禮貌的語言能使人與人之間的關(guān)系更加和諧。一天，兩位客人來到一家商店。其中一位大漢還沒踏進(jìn)商店的門就朝里面大喊：“老板，快給俺拿兩瓶冰啤來，快點(diǎn)!”可是老板見他態(tài)度粗暴，并沒有做出反應(yīng)。這時，另一位客人走進(jìn)商店，他先走到服務(wù)臺前，禮貌地問：“您好，請問放飲料的柜子在哪?”老板見這位客人彬彬有禮，也禮貌地回答：“放冰飲料的冰柜在門口那邊，不冰的在前面的架子上。”旁邊的大漢見了這一場景，默默地低下了頭。這正如俗話所說：“禮到人心暖，無禮討人嫌”，有禮貌的人才會受到人們的喜愛。

寬容的語言能在人與人之間架起一座理解的橋梁，減少相互間的矛盾。有一天，美國總統(tǒng)奧巴馬來到一所著名大學(xué)觀察學(xué)生們的在校生活。當(dāng)他經(jīng)過食堂時，一位女同學(xué)因?yàn)榫o張把酸奶灑到了奧巴馬的鞋子上，她連忙說了聲“對不起!”臉上的表情很尷尬。可奧巴馬并沒有因這種事而責(zé)怪她，還幽默地說了一句：“你差點(diǎn)就要因?yàn)榘阉崮虨⒌娇偨y(tǒng)身上而出名了?！边@句寬容的話語不僅化解了當(dāng)時尷尬的氣氛，還體現(xiàn)出奧巴馬的紳士風(fēng)度。

這樣的故事在19世紀(jì)中也并不少見。一天，當(dāng)時的著名作家蕭伯納正在大街上散步，突然被一輛自行車撞倒在地上，騎自行車的小伙子連忙道歉。這一撞顯然撞得不輕，但蕭伯納并沒有過多地責(zé)怪小伙子，而是開玩笑似地對他說：“你差點(diǎn)就要因?yàn)樽菜酪晃淮笞骷叶骨嗍妨??！笔挷{對小伙子笑了笑，化解了矛盾。通過這兩個名人事例說明，文雅、和氣、寬容的語言，不但化解了矛盾，而且反映出一個人的思想情操和文化修養(yǎng)。

人在社會上生活，總要和別人交往。學(xué)會禮貌待人，恰當(dāng)?shù)厥褂枚Y貌語言，就能使人與人之間的關(guān)系更加和諧，社會生活更加美好。

禮儀禮貌故事5中國有句民諺：“良言一句三冬暖，惡言傷人六月寒。”意思是說，善意的話語即使在冬天也能讓人心里暖暖的，惡毒的話語雖然在夏天卻讓人心里陣陣寒意。曾經(jīng)就有這么一個故事，講述了一句良言拯救了一個墮落沉淪的靈魂。

有一個犯人，他在服刑期間撿到一些錢，上交給獄官，但獄官卻輕視他，認(rèn)為犯人是為了討好他好減刑，還惡毒地攻擊犯人。犯人心灰意冷，當(dāng)晚越獄出逃。逃亡途中他以搶劫放火來報復(fù)社會。一次他在街頭游蕩時，遇見一個孩子，孩子親切地問候了他，并禮貌地向他問路。望著孩子天真無邪的面孔，犯人的心顫抖了，和孩子告別后他就去投案自首了。由此可見，一句禮貌的問候，往往能喚醒人們沉寂空洞的心靈，架起溝通的橋梁。正如溫特所說：“禮貌是高貴的品格中最美麗的花朵?！?/p>

還有一次，我去上學(xué)的路上目睹了這一場景，那天刮大風(fēng)，三樓上一戶人家擺放在陽臺上的一盆花掉了下來，差點(diǎn)砸中一位路人。主人知道后，趕忙跑下樓，向路人連連道歉。路人笑了一下，“沒關(guān)系”。一次可能發(fā)生的爭吵就這樣化解了，可見相互理解，就能創(chuàng)造出美好的境界，寬容、諒解、禮貌鑄就的是人們對你的敬愛!

禮儀禮儀范文第2篇

雙流縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)六年級二班　張?jiān)娙袅?/p>

我是個懂禮貌、講文明的人，誰見了我都會說：“哎呀，這孩子好懂禮貌?。　笨墒钦l又知道，我原本也是一個不是很注重禮儀、禮節(jié)的人，卻因?yàn)橐患虑楦淖兞宋摇?/p>

以前，我很懶，不愛收拾房間，房間里這兒是書，那兒是衣服，簡直亂了套。我也不是很注重衣著講究，只要能穿就行，隨便找一件衣服套上就出門。言行方面，我也不太注重，遇見老師同學(xué)，我也不怎么和他們打招呼。我還是個大大咧咧的人，一點(diǎn)都不循規(guī)蹈矩，在公共場合，用媽媽的話來說就是：不知天高地厚，一點(diǎn)也沒有女孩子應(yīng)有的矜持。一天下來，我臉上到處是污點(diǎn)，衣服臟亂不堪，還掉了一顆扣子，媽媽說我是只“小花貓”。老師和家長都不止一次的提醒我：“不但學(xué)習(xí)好，也要注重禮儀禮節(jié)?！蔽覅s聳聳肩，總是把勸告當(dāng)成耳邊風(fēng)。可是……

有一次，老師在班上宣布選拔禮儀之星，班上很多同學(xué)都被提名了，我滿以為我成績好能選上，可是讓我沒想到的是——我落選了。下課后，同學(xué)們對我指指點(diǎn)點(diǎn)“瞧瞧她，成績好又怎么樣？不注意禮儀，竟然連禮儀之星都評不上！”“就是就是，一天到晚邋遢極了！她要能評上禮儀之星？我看太陽從北邊升起來了！”……我心里不服氣，可卻有口難辯。我暗暗發(fā)誓：我一定要改變自己！一定要評上禮儀之星！

回家后，我先把房間收拾了，先整理書架，將書按一定順序和規(guī)律排好，“咳咳，好多灰！”我這才發(fā)現(xiàn)：書架很久沒收拾，上面積了一層厚厚的灰塵。我先將書架擦干凈，再將書擺放上去。接著，我將那些臟衣服塞進(jìn)洗衣機(jī)，將整個房間掃了一遍，嫌不夠干凈，再拖了一遍，總算把房間收拾干凈了，我望望整潔的房間，再看看滿身灰塵的我，不禁“撲哧”一聲笑出來，連忙去洗澡。洗過澡后，看著干干凈凈的自己和房間，心里暗暗嘀咕道：“其實(shí)整潔很好嘛！”第二天去上學(xué)，遇到老師，停下腳步，行了個隊(duì)禮，僵硬地說出：“老師好。”老師向我點(diǎn)點(diǎn)頭。我又向前走去，遇到了佳，我微笑著對她說：“嗨，今天怎么樣？”佳看著衣著整潔、禮儀規(guī)范的我，一臉的不可置信，好半天才說出一句話：“難道今天太陽從西邊出來了？”我笑了笑，湊到她耳旁，輕輕對她說：“從今天起，我要改變自己，忘掉原來那個我吧！現(xiàn)在才是真正的我！”說完，我便走向教室，留下佳在那里定住，一臉驚愕。很快，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)我變了，因?yàn)槟谴卧u選，我徹徹底底變了：儀表整潔了，行為規(guī)范了，言行得體了。再也見不到原來那個邋遢的我了。

我變了，徹底變了。在生活中，我處處都注意禮儀。遇上老師，行禮，恭恭敬敬說“老師好”，和同學(xué)相遇，也打招呼，問好。遇到陌生人面帶微笑，行注目禮。我衣著整潔，注意言行，家里也收拾地干干凈凈，整整齊齊。　在公共場合語言較規(guī)范，舉止端莊，不大聲喧嘩、吵鬧，用詞“您”、“請”、“謝謝”等。果然，在下一次禮儀之星的評選時，我被選上了！

禮儀禮儀范文第3篇

關(guān)鍵詞：婚姻；婚禮儀式；功能研究

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）07-0259-02

一、問題的提出

婚姻在中國被稱為“終身大事”，它是以兩性結(jié)合為特征的一種社會關(guān)系，也是一種社會行為和社會現(xiàn)象。正因?yàn)榛橐鍪巧鐣袨?，所以男女結(jié)合，確定婚姻關(guān)系，就要通過一定的程序和為社會所承認(rèn)的儀式。任何一個民族都有其婚姻形式和習(xí)俗，這些形式和習(xí)俗是隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它是反映一定婚姻意識的積久成習(xí)的婚姻行為，不僅體現(xiàn)了一定時代的社會生活面貌，而且從微觀上展示了一個民族的價值觀、審美觀、宗教觀和心理發(fā)展態(tài)勢?？梢哉f中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

本文擬對婚禮儀式作一個大致的理論梳理與回顧，并對現(xiàn)有的婚禮儀式研究作出評述，這無論對婚禮儀式知識譜系梳理，還是對學(xué)科方法論的理解都具有一定的意義。

二、婚禮儀式的文獻(xiàn)回顧

（一）關(guān)于婚禮程序的研究

許多學(xué)者對古代的婚禮以及各地區(qū)、各民族的婚禮程序都作了論述。曲彥斌在《中國婚禮儀式史略》一文中，主要描述了古代的婚禮程序，指出“縱觀古來婚禮，其過程的基本儀式主要由鋪房、迎娶、下轎利市、拜堂、喜宴、坐帳、撒帳、合髻、合晉又鬧房、拜舅姑、回門等項(xiàng)構(gòu)成。諸項(xiàng)基本儀式的出現(xiàn)、變異，亦從不同側(cè)面印證了中國婚禮的歷史概貌”。劉昌安、溫勤能研究了古代婚姻“六禮”的具體程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等，并對婚姻“六禮”的文化內(nèi)涵作了闡釋。他們認(rèn)為，“六禮”包含著一種社會物質(zhì)文化和精神文化的整合問題，婚姻的締結(jié)既是社會的需要，聯(lián)系兩個（兩宗兩姓）血緣家族的紐帶，傳宗接代，繼往開來，又是一種文化的需要，即個體在社會中信仰、精神的體現(xiàn)。在《江村農(nóng)民生活及其變遷》一書中對婚禮的構(gòu)成程序作了簡單的介紹，提到“拋新娘”的儀式。高永久在對撒拉族婚禮的民族社會學(xué)研究中指出撒拉族的婚禮包括以下程序：迎親、證婚（念“尼卡哈”）、送親（進(jìn)夫家）、表演節(jié)目（對委奧依納和吾熱合蘇孜）即駱駝舞和?；樵~等。這些程序表現(xiàn)出撒拉族文化的特質(zhì)及相鄰民族之間的文化影響。華銳·東智對藏族婚禮習(xí)俗的構(gòu)成程序作了研究，總結(jié)藏族的婚禮儀式包括答謝親朋、上發(fā)盛裝、啟程儀禮、迎親搶帽、迎接新娘、謝媒、擺針線、結(jié)婚典禮和宴待喜客等活動。對婚禮構(gòu)成程序的研究，學(xué)者們主要介紹了婚禮中各種儀式以及相關(guān)民俗事項(xiàng)的產(chǎn)生、傳承與演變。

（二）婚禮儀式中子儀式的研究

婚禮中有許多子儀式，學(xué)者們對不同民族、地域的子儀式各有研究。本文僅選擇有代表性的兩個子儀式：

第一，關(guān)于婚禮中“哭嫁”儀式的研究。學(xué)者們對某一歷史時期某一民族的“哭嫁”儀式研究較多，萬建中認(rèn)為“哭嫁”習(xí)俗歷經(jīng)各種婚姻形態(tài)，其文化意蘊(yùn)隨著社會環(huán)境的變遷而有所不同，“哭嫁”在不同的歷史階段具有不同的文化內(nèi)涵，并且從一個側(cè)面透視出民俗傳承的規(guī)律。王曉宇在《哭嫁—— 一種儀式習(xí)俗的中國文化透視與思考》一文中指出，根據(jù)哭嫁的內(nèi)容和形式，可以把它看做是穿插在婚禮儀式過程中的一項(xiàng)輔助儀式。這種儀式最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為表述與符號表述。在哭嫁這種輔助儀式中，行動者同樣實(shí)現(xiàn)著創(chuàng)建各種各樣的相互關(guān)系。行動者通過哭泣這樣的方式實(shí)現(xiàn)著他們自己對情感的理解，在這場儀式表演中表達(dá)自己的信仰，并試圖影響他人，獲得認(rèn)同。沙媛則通過纏綿悱惻、優(yōu)美動人的《哭嫁歌》對土家族哭嫁習(xí)俗進(jìn)行闡述，認(rèn)為哭嫁習(xí)俗是婦女對平等經(jīng)濟(jì)生活的要求和對理想的婚姻家庭的追求在風(fēng)俗文化上的反映，《哭嫁歌》是土家族和訖佬族婦女獨(dú)特情感生活的表現(xiàn)。康曉蘊(yùn)在《土家族哭嫁歌對女性自我構(gòu)建的影響》一文中認(rèn)為，土家族哭嫁歌演唱和傳承貫穿于土家女子從幼年到成人長成的全過程，是母親或親朋女性對女孩成長教化過程的具體體現(xiàn)，從女性開始學(xué)習(xí)哭嫁歌到出嫁的這個階段是土家族女孩自我認(rèn)知、自我成長、自我實(shí)現(xiàn)與自我超越的過程。

第二，關(guān)于“叫門”儀式的意義解讀。郝楠和徐劍在《合肥地區(qū)婚禮儀式的個案研究》中指出“叫門”是合肥地區(qū)婚禮儀式體系中一個具有象征意義的符號。通過對這一象征符號進(jìn)行敘述和解釋，分析了其作為婚禮儀式中男女雙方心理和情緒表達(dá)的媒介和工具，在雙方情緒表達(dá)和信息傳遞過程中的作用以及對婚禮儀式的“公共宣告”功能的體現(xiàn)及強(qiáng)化的作用，以及在“叫門”過程中出現(xiàn)的又一象征符號“門縫錢”與彩禮文化的關(guān)系。

（三）婚禮儀式的功能研究

凡·吉納普（Arnold van Gennep）較早地對人生儀禮進(jìn)行了系統(tǒng)研究。他的貢獻(xiàn)在于通過對個體 “人生危機(jī)”的分析，提出“通過儀禮”（the rites of passage）的概念。他認(rèn)為所有的儀禮都是從一種社會狀態(tài)過渡到另一種社會狀態(tài)，具體指與個體生命歷程如出生、命名、成年、結(jié)婚、死亡等相關(guān)，標(biāo)志個體隨其年齡的增長，從一個階段向另一個階段過渡而舉行的儀式。因而具有通過儀禮的共同特征，而通過儀禮又可以進(jìn)一步細(xì)分為脫離（separation）、轉(zhuǎn)變（transition）和加入（incorporation） 儀式。在不同的儀式中，這三種類型發(fā)展的程度不一致。在理論上，凡·吉納普將其提升為前閾限儀式（preliminal rites）、閾限儀式（liminal rites）與后閾限儀式（postliminal rites），他認(rèn)為一個完整的通過儀禮包括這三種儀式。根據(jù)他的解釋，通過儀式的意義有兩種：從社會角度看，它承認(rèn)個體社會狀態(tài)的過渡；從個體角度看，它使經(jīng)歷儀式的個體對自己的社會狀態(tài)有充分認(rèn)識。因此，通過儀禮的功能在于，整合由社會狀態(tài)的過渡帶來的無序和不穩(wěn)定。凡·吉納普一直將過渡儀禮的思想貫穿于訂婚與婚禮研究的始終，他認(rèn)為“婚禮是一項(xiàng)重要的社會行動”，是一種“永久性地加入新環(huán)境的儀式”，同時也是一種變更關(guān)系、破壞社會平衡，以及從日常生活的“平淡中蘇醒過來的場合”。馬凌諾夫斯基功能主義人類學(xué)認(rèn)為，婚禮表明兩個家庭建立了姻親關(guān)系，通過婚禮儀式這種嶄新的社會關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。而拉德克利夫·布朗認(rèn)為，婚禮在社會群體和社會組織方面具有積極的作用，也就是說通過婚禮儀式社會結(jié)構(gòu)得以重新調(diào)整，或者在確認(rèn)雙方家庭的社會價值、強(qiáng)化新的社會群體的穩(wěn)定方面具有重要的作用。弗里德曼（Maurice Freedman）在對中國社會研究的基礎(chǔ)之上，提出了宗族世系理論，認(rèn)為地域化宗族構(gòu)成了漢人傳統(tǒng)社會的基層單位，此外他在著作中還細(xì)致地描述了中國的婚禮，認(rèn)為婚禮表達(dá)了姻親關(guān)系的不確定性。馬?。‥mily Martin Abern）關(guān)注于婚禮中婆家與娘家地位的平衡，將娘家的優(yōu)勢地位解釋為姻親在“親屬儀式”中扮演的積極角色，認(rèn)為強(qiáng)大的姻親到場可以幫助姐妹的夫婦家庭完成角色轉(zhuǎn)換，因而具有控制婆家的功能和意義。關(guān)于婚禮功能的解釋是婚禮是親屬會集的場合，通過婚禮儀式親屬之間的聯(lián)系得到了加強(qiáng)。蕭風(fēng)霞（Siu Helen F.）、楊美惠（Yang Mayfair Mei Hui）、閻云祥等人將目光聚集于中國婚禮的復(fù)興與意義上，提出鋪張的禮儀具有強(qiáng)化關(guān)系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)作用。張永健在《婚姻喪葬禮俗與中國傳統(tǒng)農(nóng)民家庭制度》中也將婚姻儀禮的功能確立在組建和再現(xiàn)親屬關(guān)系上。他認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)民的個體家庭存在于以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶的親屬網(wǎng)絡(luò)中。親屬網(wǎng)絡(luò)將個體家庭聯(lián)系起來，使個人從屬于共同體，而婚姻禮俗是形成和體現(xiàn)這種親屬關(guān)系的主要儀禮之一。

三、對現(xiàn)有婚禮儀式研究的述評

從以上相關(guān)文獻(xiàn)資料看，到目前為止，有關(guān)中國婚禮儀式的研究都是學(xué)者們各自為政，沒有形成系統(tǒng)化的理論，并且研究缺乏內(nèi)在邏輯。就現(xiàn)有研究來看，存在以下不足：（1）對不同民族婚禮儀式研究的文章較多，但研究理論聚焦性不強(qiáng)，難以形成對話?，F(xiàn)有研究各說各話，重復(fù)性研究較多，理論尚未系統(tǒng)化；（2）學(xué)術(shù)界對婚禮儀式的研究多從靜態(tài)的角度進(jìn)行描述，缺少動態(tài)的實(shí)證分析；對婚禮儀式的研究多數(shù)停留于描述性介紹、功能性靜態(tài)分析、象征意義的解讀；學(xué)者們從一般角度或從特殊視角研究婚禮儀式，又或者對婚禮的某個子儀式進(jìn)行研究；這些研究大多自成體系，難以讓人對婚禮儀式研究狀況有一個整體性的把握。

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[6] 吉國秀.婚姻習(xí)俗研究的路徑：評述與啟示[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2006，（2）：46.

[7] 高永久.對撒拉族婚禮的民族社會學(xué)研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2002，（1）.

[8] 萬建中.“哭嫁”習(xí)俗意蘊(yùn)的流程[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1999，（1）.

禮儀禮儀范文第4篇

行走之禮——在行走過程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬，又可避讓行人。

見面之禮——人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規(guī)矩。比如一般性的打招呼，在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在進(jìn)門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統(tǒng)社會對至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首?，F(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動能夠見到，一般不再施行。在當(dāng)今社會人們相見，一般習(xí)用西方社會傳入的握手禮。

入坐之禮——傳統(tǒng)社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯席位，不僅主人不爽，自己事后也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽?，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時人體盡量靠近食案，非飲食時，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。

飲食之禮——飲食禮儀在中國文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，“無酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人同飲，莫先起觴”?？腿巳绻磉_(dá)對主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動筷。所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。古代還有一列進(jìn)食規(guī)則，如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。

禮儀禮儀范文第5篇

中國自古是一個人情社會，人們相互關(guān)懷、相互體恤，在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，是晚輩或低級地位的人向尊長的禮敬，同輩之間也有相互的拜賀。

如古代元旦官員朝賀，民間新年拜年之禮。行拜賀禮時，不僅態(tài)度恭敬，口誦賀詞，俯首叩拜，同時也得有賀禮奉上。慶吊之禮，主要行于人生大事中。人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，圍繞著這些人生節(jié)點(diǎn)，形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，誕生禮自然隆重?zé)狒[。

2、飲食之禮

飲食禮儀在中國文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，“無酒不成禮儀”。

宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人同飲，莫先起觴”?？腿巳绻磉_(dá)對主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動筷。

3、入坐之禮

傳統(tǒng)社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯席位，不僅主人不爽，自己事后也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。