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現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文第1篇

關(guān)鍵詞：文化；時(shí)尚；中外服裝史

中外服裝史是服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的必須課程，其作用和意義在于引導(dǎo)設(shè)計(jì)者通過分析、總結(jié)服飾文化發(fā)展過程中的內(nèi)在規(guī)律而拓寬自我思維道路。目前，服裝行業(yè)在設(shè)計(jì)風(fēng)格上較為傾向時(shí)尚與文化的相結(jié)合，尤其一些國際性品牌的服裝他們都較為重視服飾文化的顯現(xiàn)，追求服裝設(shè)計(jì)時(shí)代氣息的內(nèi)在氣韻美。而文化與時(shí)尚的兼得則離不開對(duì)中外服裝史的掌握和運(yùn)用。在此，筆者就服裝行業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況談一下在創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)中外服裝史的運(yùn)用。

一 在設(shè)計(jì)上吸取中外服裝史的文化價(jià)值

中外服裝史從某個(gè)角度來說也是一部人類文化發(fā)展史，其涉及范疇廣闊，內(nèi)容豐富，有文字記載的服裝發(fā)展歷程就有五千多年。中外服裝史作為服裝行業(yè)的必修課程，其內(nèi)容包括每個(gè)時(shí)期服裝的特點(diǎn)和變化，蘊(yùn)含著深厚的服飾文化價(jià)值，可以說是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的源泉。通過深入了解中外服裝史的相關(guān)文化，充分挖掘民族時(shí)展背景下服裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，進(jìn)而融合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格特色設(shè)計(jì)出的服裝往往有著很強(qiáng)的震懾力。中外服裝史為設(shè)計(jì)師們提供了很多成功的設(shè)計(jì)案例、經(jīng)驗(yàn)，是服飾文化的精華所在，在實(shí)際的創(chuàng)作實(shí)踐過程中有著很強(qiáng)的利用價(jià)值。如：2011年范冰冰穿的一身紅色仙鶴服在服裝設(shè)計(jì)界、影視界奪目而出，吸引了大眾的眼球，贏得了網(wǎng)民的熱議。其“仙鶴服”的設(shè)計(jì)融合了時(shí)尚，即：服裝造型的時(shí)尚，同時(shí)也顯現(xiàn)了文化性，即：仙鶴圖案以及顏色的選擇，仙鶴在我國文化理論范疇中有著吉祥、長壽、忠貞等象征，而紅色也有吉祥的象征，這樣時(shí)尚與文化相結(jié)合設(shè)計(jì)都離不開對(duì)中外服裝史的吸取，可以說是以實(shí)踐驗(yàn)證了中外服裝史在現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的運(yùn)用。

二 在審美上借鑒中外服裝史的藝術(shù)元素

服裝作為載體，審美是其重要內(nèi)容。文化與時(shí)尚的結(jié)合是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念的重要審美標(biāo)準(zhǔn)之一。隨著社會(huì)政治、時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷變化，其服裝的審美也隨之發(fā)生著的變化，中外服裝史凝聚了各個(gè)時(shí)期典型的服裝案例，包含著豐富的藝術(shù)元素。如：在中國的發(fā)展歷程中，穩(wěn)定、保守的政治環(huán)境下，服飾文化、創(chuàng)作受儒家的影響，追求的是互補(bǔ)、融合，注重服飾的外在美與內(nèi)在品質(zhì)相一致的氣韻美和個(gè)性美。受道家影響的服飾追求的是自然，即：能夠展示自然人格美的，在造型上注重的是簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、寬松。在西方其政治背景與中國有著明顯的差異性，他們將自己當(dāng)作是世界的主人，表現(xiàn)出的也是以自我為中心，注重對(duì)人自身力量、潛能的挖掘、釋放，在思想上往往表現(xiàn)出頑強(qiáng)抵抗、私欲膨脹等等，進(jìn)而西方的服飾在設(shè)計(jì)上、造型方面最求對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)，注重人體美的顯現(xiàn)。現(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)全球化，服裝行業(yè)也開始了國際性的發(fā)展，這樣以來，現(xiàn)代的服裝在審美上需要中和中外兩種審美觀念和藝術(shù)追求，從而，中外服裝史也就成了設(shè)計(jì)師借鑒藝術(shù)元素的集中營，證實(shí)了中外服裝史在創(chuàng)作實(shí)踐中的作用和意義。

三 在思維上運(yùn)用中外服裝史啟迪創(chuàng)新

思維是一切行動(dòng)的核心。當(dāng)今社會(huì)無論是服裝行業(yè)還是其他領(lǐng)域都追求創(chuàng)新。中外服裝史是對(duì)過去那些在發(fā)展中有著突出意義、風(fēng)格、作用的服裝信息的整合，通過分析這些元素有助于研究得到啟迪，從而產(chǎn)生創(chuàng)新思維。我們知道，服裝是藝術(shù)和科技的融合產(chǎn)物，是隨著時(shí)代的發(fā)展、變遷而不斷變化發(fā)展的，而中外服裝史正是將這些歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的服裝風(fēng)格進(jìn)行優(yōu)化、收集，有著很深的歷史淵源，注入：每個(gè)時(shí)期服裝所產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)背景等元素，設(shè)計(jì)師可以從中開闊思維，即：結(jié)合現(xiàn)代的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，總結(jié)、揭示中外服裝藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、內(nèi)在的合理契機(jī)等，抓住中外傳統(tǒng)服裝史中的重要因素來開啟未來服裝發(fā)展趨勢(shì)的思維，并將其融合在創(chuàng)新的服飾設(shè)計(jì)中。如：約翰·加里亞諾畢業(yè)設(shè)計(jì)作品引起了很大的轟動(dòng)，而他的設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維靈感源自于法國革命及法國18世紀(jì)末年輕人的服裝樣式。人們對(duì)他的創(chuàng)作做過調(diào)查和訪談，總結(jié)得出，他之所以能夠獲取如此成就，其原因在于它對(duì)服飾歷史書籍的鉆研，更有媒體報(bào)道說：當(dāng)其他設(shè)計(jì)師在街頭尋找靈感時(shí)，加里亞諾卻在史料中進(jìn)行研究，總能創(chuàng)造出不俗的效果。由此可見，設(shè)計(jì)師的靈感、創(chuàng)新都不能夠忽略對(duì)服飾歷史的借鑒。

總之，中外服裝史傳承和體現(xiàn)了服飾的精華內(nèi)容，是現(xiàn)代服飾創(chuàng)作實(shí)踐過程中所不可缺少的一部分。因此，相關(guān)人員應(yīng)深入了解、研究中外服裝史并達(dá)到融會(huì)貫通，促使將其精華創(chuàng)新的運(yùn)用到現(xiàn)代的服裝創(chuàng)作中來，借以來豐富服裝文化內(nèi)容，增強(qiáng)現(xiàn)代服飾的文化、時(shí)尚藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮澤民，劉海清.中西發(fā)展發(fā)展史（第二版）[M].北京：中國紡織出版社，2010.

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文第2篇

那么做為一名服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)具備哪些技能，應(yīng)掌握哪些知識(shí)呢？有人認(rèn)為，服裝設(shè)計(jì)很簡(jiǎn)單，翻翻畫報(bào)、雜志，這兒找一個(gè)領(lǐng)子，哪兒找一只袖子，東拼西湊，如此而已；有的人則認(rèn)為只要會(huì)做衣服就可以搞服裝設(shè)計(jì)了；還有人認(rèn)為只要會(huì)畫時(shí)裝畫，就可以當(dāng)設(shè)計(jì)師了。事實(shí)上，第一種“設(shè)計(jì)師”的作品往往是各種毫無關(guān)聯(lián)的服飾部件堆砌在一起的“大雜燴”；第二種“設(shè)計(jì)師”往往被束縛于自己那一點(diǎn)制作工藝技能中，無法應(yīng)變速發(fā)展的市場(chǎng)需求；第三種“設(shè)計(jì)師”往往只會(huì)畫作品，由于不大懂如何才能做出來，所以，畫的作品中無法實(shí)現(xiàn)的居多。可見以上三種觀點(diǎn)均有些偏頗。

搞服裝設(shè)計(jì)要經(jīng)常借鑒前人的成功之作，要從優(yōu)秀的作品汲取營養(yǎng)和設(shè)計(jì)靈感，但絕不等于拼湊和照搬。裁剪、制作技術(shù)是服裝設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，是表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的重要手段，但并不等于學(xué)會(huì)裁剪和制作衣服就是學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)了，正像學(xué)會(huì)演奏鋼琴的技巧并不等于會(huì)作曲，學(xué)會(huì)砌墻并不等于會(huì)建筑設(shè)計(jì)一樣。會(huì)畫時(shí)裝畫只是掌握了一種表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的工具而已。從上述服裝設(shè)計(jì)的過程中可以看出，在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，畫設(shè)計(jì)圖僅僅是設(shè)計(jì)的開始。不懂得如何實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)意圖，只會(huì)“紙上談兵”者，是無法在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存的，事實(shí)上，現(xiàn)在只會(huì)畫時(shí)裝畫的“設(shè)計(jì)師”是找不到工作的。

但是，上述三種觀點(diǎn)分別從一個(gè)側(cè)面說明了服裝設(shè)計(jì)所需掌握的知識(shí)和技能。

一、設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu)

1、借鑒的本領(lǐng)

原始借鑒又稱模仿，如：虔誠地模仿（敬畏他人）、競(jìng)爭(zhēng)地模仿（超人一等）、憂慮地模仿（與別人相同而不落伍，過時(shí)）、三位一體地模仿：直接模仿（小孩模仿大人，猴子學(xué)吸煙）、間接模仿（積累、總結(jié)、比較、記憶等）、創(chuàng)造性模仿（取優(yōu)創(chuàng)新、批叛的繼承）。其實(shí)服裝設(shè)計(jì)就是敢為人先的創(chuàng)造與發(fā)明、大膽設(shè)計(jì)、大膽改造，大膽實(shí)用新工藝，新材料、新科技的全過程。

服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段，在某種程度上，實(shí)際上是在頭腦中進(jìn)行樣式的選擇。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造，但不是發(fā)明，前無古人后無來者的設(shè)計(jì)是不存在的。因此，設(shè)計(jì)就必須要借鑒前人。

服裝設(shè)計(jì)更是如此，因?yàn)榉b的變遷過程是連續(xù)的，不間斷的，每一種服裝都處于人類服裝文化史的變遷途中，都是承前啟后的。要借鑒前人，就必須虛心地學(xué)習(xí)和研究前人的成就和經(jīng)驗(yàn)。就服裝設(shè)計(jì)來講，首先必須學(xué)習(xí)的是服裝史，因?yàn)橐朐谠O(shè)計(jì)中準(zhǔn)確地把握現(xiàn)在的流行，就必須了解服裝過去的變遷過程，掌握變遷規(guī)律。要想在設(shè)計(jì)中超越前人，就必須先學(xué)習(xí)前人的歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)技巧。不僅要學(xué)習(xí)中國服裝史，而且還要學(xué)習(xí)西方的服裝史，還要研究世界各地現(xiàn)存的民族服裝。特別是對(duì)我們中國人來講，為了在設(shè)計(jì)上趕超世界先進(jìn)國家，真正與國際接軌，不僅要了解我們自己的歷史，更要花力氣去了解西方服裝的變遷經(jīng)過（因?yàn)楝F(xiàn)在國際服裝的流行與西方服裝的變遷一脈相承）。這樣，面對(duì)形形的國際流行，在吸收和借鑒時(shí)，才會(huì)有自己的見解和主張，而不是盲目地照搬和抄襲。

另外，借鑒還要注意廣度，除了古今中外的服裝文化外，其他領(lǐng)域也要盡量去涉獵和學(xué)習(xí)。因?yàn)榉b是一種綜合性的文化現(xiàn)象，涉及到社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)師的工作內(nèi)容又是復(fù)合型的，既要能把握當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史潮流和市場(chǎng)變化，又要對(duì)自己和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的實(shí)力了如指掌，還要有能力和實(shí)力組織生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)意圖，為企業(yè)帶來利潤。因此，設(shè)計(jì)師要有廣博的修養(yǎng)和豐富的經(jīng)歷，要熱愛生活，對(duì)一切事物都很感興趣，要有強(qiáng)烈的好奇心。這樣在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，才能廣開思路，廣泛借鑒。只有“站在巨人的肩膀上”，才能設(shè)計(jì)出高于前人的作品。這就是借鑒的重要性。

2、設(shè)計(jì)的能力

預(yù)測(cè)收集信息策劃開發(fā)計(jì)劃設(shè)計(jì)與制作銷售信息反饋總結(jié)。（往返進(jìn)行）設(shè)計(jì)是一種造物的過程，有了好的構(gòu)思后，接著就是如何來完成和實(shí)現(xiàn)這個(gè)構(gòu)思，把設(shè)計(jì)構(gòu)思畫在紙上，不能說是設(shè)計(jì)的完成，那僅僅是設(shè)計(jì)的開始。服裝設(shè)計(jì)效果圖是設(shè)計(jì)構(gòu)思的視覺性表達(dá)手段之一，而這個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)思能否實(shí)現(xiàn)，還有待于運(yùn)用具體的衣料，通過一定技巧的裁剪、制作工藝來探索其實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，作為設(shè)計(jì)師，如果衣料的性能、裁剪方法和制作技術(shù)等實(shí)際操作技能一無所知的話，其構(gòu)思肯定是不著邊際的，經(jīng)常看到許多設(shè)計(jì)效果圖畫得挺美，但實(shí)際上不可能做出來的，或者即使勉強(qiáng)做出來也無法穿用（或因沒有考慮開口而穿不進(jìn)去，或穿上根本動(dòng)不了，邁不開步，抬不起胳膊，彎不下腰）。

可見，掌握裁、制作的基本技能對(duì)于設(shè)計(jì)師不僅十分必要，而且必不可少。事實(shí)上，許多設(shè)計(jì)的技巧，設(shè)計(jì)的感覺，不在紙面上，而在實(shí)際制板、裁剪和縫制的過程中。服裝上所謂的“線條”和“造型”，也絕不是紙面上的線和形，而是立體上的三維空間中的線和形，這種感覺只有在三維空間的實(shí)際訓(xùn)練中才能提高。無論是巴黎的高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師，還是一般成衣企業(yè)的設(shè)計(jì)師，除了用繪畫的形式表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖外，主要是在立體的衣服造型上來把握設(shè)計(jì)的。因此，無論是巴黎的高級(jí)時(shí)裝店協(xié)會(huì)附屬服裝學(xué)校，還是紐約的FIT（紐約時(shí)裝工科學(xué)院）以及日本的文化服裝學(xué)院，在培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才時(shí)，制板、裁剪和制作技術(shù)都是學(xué)員們必修的一門主要課程。

3、深厚的藝術(shù)造詣

服裝設(shè)計(jì)即是一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也是一種藝術(shù)創(chuàng)作。因此，廣泛的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于服裝設(shè)計(jì)師就顯得至關(guān)重要。曾被譽(yù)為“時(shí)裝之王”的法國高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)大師克里斯羌•迪奧爾就是具備了建筑、繪畫、音樂等多方面知識(shí)的一位時(shí)裝界的巨匠，他的弟子伊夫•圣•洛朗也是一位藝術(shù)才華橫溢的天才，從圣•洛朗的作品中，可以看到他設(shè)計(jì)靈感來源之廣，可以感受到當(dāng)代藝術(shù)大師們的影響：熱情奔放的西班牙風(fēng)格，華美多姿的俄羅斯情調(diào)，單純豪放的非洲風(fēng)格，端莊鮮明的中國風(fēng)格，還有那古典味濃郁的委拉斯凱茲式的婚禮服、色彩明朗的畢加索風(fēng)格，簡(jiǎn)潔明快的蒙德里安冷抽象藝術(shù)和波普藝術(shù)等，都在其作品中有著獨(dú)特的運(yùn)用和發(fā)揮?，F(xiàn)在活躍于國際時(shí)裝舞臺(tái)上的設(shè)計(jì)大師三宅一生、戈?duì)桚R埃、謬葛萊等，也都是一些藝術(shù)才華出眾的藝術(shù)家。深厚的藝術(shù)造詣決定了設(shè)計(jì)師們無窮的創(chuàng)造力。

4、豐富的市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，如：面、輔料市場(chǎng)：本地區(qū)內(nèi)、外面料與輔料的市場(chǎng)。

資料信息市場(chǎng)：時(shí)裝信息、流行趨勢(shì)、設(shè)計(jì)師手稿資料。成衣市場(chǎng)：品牌、批發(fā)與零售。服飾市場(chǎng)：首飾、配飾、美容護(hù)膚等。生產(chǎn)一線市場(chǎng)：制作、洗水、制衣、整染、印花等。

作為一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)效果的優(yōu)劣不是靠某位專家來評(píng)說的，而是由市場(chǎng)來檢驗(yàn)的。因此，設(shè)計(jì)師如果對(duì)自己所服務(wù)的目標(biāo)市場(chǎng)一無所知，那將非常危險(xiǎn)，因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)投產(chǎn)后很可能不被市場(chǎng)認(rèn)可而造成積壓，給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)損失，甚至使之倒閉。設(shè)計(jì)師應(yīng)保持自己的個(gè)性和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，但這并不等于無視市場(chǎng)的需求。設(shè)計(jì)師與畫家不同，不能孤芳自賞，一定要時(shí)刻注意把握市場(chǎng)的新動(dòng)向，在保持自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，一定要站在消費(fèi)者的立場(chǎng)上，每個(gè)細(xì)部都經(jīng)營到位，這樣才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

二、設(shè)計(jì)師的人格魅力

作為一名服裝設(shè)計(jì)師，除了具備上述的知識(shí)和技能之外，還有一個(gè)非常重要的因素，即設(shè)計(jì)師的人格。俗一點(diǎn)講，即：“要做名師，先做好人?！蔽囊稽c(diǎn)講，應(yīng)是“德才兼?zhèn)洹?。這里的“德品不正，不講信譽(yù)，自私自利，遇事先斤斤計(jì)較個(gè)人的得失，豪無奉獻(xiàn)精神，那么，在工作中也就很難賣力氣去敬業(yè)，很難替別人著想，也就無法與人合作。現(xiàn)代企業(yè)在組織結(jié)構(gòu)上是一個(gè)軍事化的分工合作的集團(tuán)，不是任何個(gè)人能完成所有部門和工種的工作的。因此，設(shè)計(jì)師必須擺正自己的位置，切不可高高在上，盛氣凌人，目空一切。能否與別人合作，特別是能否與比自己能力強(qiáng)的人合作，往往是一個(gè)設(shè)計(jì)師能否成功的關(guān)鍵。俗話講：“一個(gè)好漢三個(gè)幫”，在風(fēng)格的魅力，在其周圍聚攏著一大群心甘情愿地與同甘共苦的能人。目前，政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的騰飛，服裝業(yè)的發(fā)展為我們的設(shè)計(jì)師施展才華提供了“天時(shí)、地利”的大好環(huán)境和歷史機(jī)遇，而能否成功，在某種程度上講，關(guān)鍵在于“人和”這個(gè)因素的把握?！叭撕汀钡默F(xiàn)代意義即在工作中能處理好人與人之間的關(guān)系，能很好地與人合作，能承認(rèn)他人的長處，能容人，會(huì)用人。

另外，在市場(chǎng)上與同行競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，也要堂堂正正，千萬不要靠拆別人的臺(tái)來抬高自己?！拔娜讼鄰剑蓖惺窃┘摇边@種過去小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的陋習(xí)不是我們這個(gè)時(shí)代所需要的。

三、設(shè)計(jì)師的行為方式：會(huì)工作、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)生活。

（1）工作積極主動(dòng)，要全力投入，興趣濃厚，體現(xiàn)主人翁精神。

（2）與公司和企業(yè)合作，把它當(dāng)做你的客戶，讓他光顧你的才華，向他推薦你的概念。

（3）有敬業(yè)與團(tuán)隊(duì)精神，任何一個(gè)項(xiàng)目，都是通過團(tuán)隊(duì)共同的力量與完成實(shí)現(xiàn)地，用普通的方法使工藝方面達(dá)到最佳的效果。

（4）設(shè)計(jì)師藝術(shù)的創(chuàng)造者，又是服裝人。自己高于他人，高于企業(yè)，所以為了事業(yè)，為了自己所干的這份工作，盡到自己的責(zé)任。對(duì)本行業(yè)要有一種摯著的追求，創(chuàng)新探索的精神，雖然工作很辛苦，但又苦中求樂，倍感幸福

（5）有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)質(zhì)量意思，較高的工作效率，“快、捷、勤、節(jié)、美”。

（6）應(yīng)時(shí)刻站在投資者的角度運(yùn)作市場(chǎng)，只能成功，不能失敗，給企業(yè)至少要有一個(gè)安全感，減少冒險(xiǎn)數(shù)。

（7）懂得推銷自己，是一位很好的推銷員，有計(jì)劃有市場(chǎng)數(shù)據(jù)支持你的設(shè)計(jì)。要善于表達(dá)。多溝通思想。

（8）有準(zhǔn)確地領(lǐng)悟能力，全面地統(tǒng)籌能力，充分的展示能力。

（9）懂服裝市場(chǎng)以及品牌運(yùn)作狀況，懂得欣賞品牌的優(yōu)勢(shì)。向客戶學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄兇硪欢ǖ南M(fèi)群體，相信他們的直覺，根據(jù)他們的意見，正確的分析，總結(jié)與判斷。

（10）對(duì)市場(chǎng)要有了解，觀察、分析、主導(dǎo)與開發(fā)的能力，（懂得看爆款，發(fā)現(xiàn)哪些好買，發(fā)現(xiàn)哪些還有開發(fā)的），深入市場(chǎng)，不能閉門選車，坐享其成，更不能意想天開。有獨(dú)擋一面的能力。

（有計(jì)劃嚴(yán)把關(guān)下放工作任務(wù)達(dá)標(biāo)整盤貨的運(yùn)作）

（11）學(xué)會(huì)制作故事版（sforybody）：為設(shè)計(jì)部?jī)?nèi)部團(tuán)隊(duì)溝通版，為市場(chǎng)配合版，設(shè)計(jì)師系列版：個(gè)人品牌，品牌系列版：市場(chǎng)品牌

（12）設(shè)計(jì)方案短頻快，贏利高，藝術(shù)與實(shí)用相結(jié)合。（即學(xué)院派與市場(chǎng)派相結(jié)合）。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文第3篇

西域民間藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域的寶庫，為我們進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了豐富的藝術(shù)資源，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何將西域民間藝術(shù)與其融合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)、民族藝術(shù)寶庫如何利用的棘手問題，對(duì)傳統(tǒng)、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展決不能拘泥于完全的“拿來主義”，必須融入一定的創(chuàng)新手法，進(jìn)行新層次的解構(gòu)主義，才不會(huì)導(dǎo)致西域民間藝術(shù)發(fā)展的停滯，不會(huì)使在我們的時(shí)代留下大批的古董拷貝而無設(shè)計(jì)可言。然而設(shè)計(jì)本身就是一門需要綜合藝術(shù)修養(yǎng)的一門學(xué)科，它所涉及到的內(nèi)容包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)領(lǐng)域因素，因此，要想發(fā)展民間藝術(shù)，要求設(shè)計(jì)師本身具有能夠駕馭多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的能力。西域民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的藝術(shù)難點(diǎn)就在于如何將西域民間藝術(shù)的藝術(shù)精髓、藝術(shù)靈魂、藝術(shù)底蘊(yùn)恰到好處的融合在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，那么只有正確的傳承與發(fā)展西域民間藝術(shù)，將西域民間藝術(shù)隨著歷史的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，以及與外來文化的不斷碰撞，從而形成新的藝術(shù)生命，才能更好的繼承和發(fā)展西域民間藝術(shù)。

二、西域民間藝術(shù)傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)

西域民間藝術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的重要形式之一，西域民間藝術(shù)展示出中華民族悠久的歷史畫面，透視出中華民族獨(dú)特的情感世界和人文精神，只有真正了解包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的少數(shù)民族區(qū)域文化藝術(shù)才能了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)的全部。我們對(duì)西域民間藝術(shù)的發(fā)展不能是單純的重復(fù)性傳承，而是將其繼續(xù)創(chuàng)新、沖破陳規(guī)、擺脫約束，從而形成嶄新的藝術(shù)特色，尤其是在西域文化中，飛天藝術(shù)以及伊斯蘭教的穆斯林文化圖案是我們繼承與發(fā)展的重要元素，傳統(tǒng)的西域民間藝術(shù)其傳播者大多數(shù)為佛教、伊斯蘭教信徒以及生活在西域地區(qū)的少數(shù)民族，而如何做到符合現(xiàn)代人的審美眼光及需求，就必須由現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過現(xiàn)代手法重新發(fā)展和傳播西域特色，才能將西域民間藝術(shù)進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展，讓更多人去接受西域的偉大藝術(shù)。本世紀(jì)隨著世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大工業(yè)生產(chǎn)革命的推動(dòng)、人類文明已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，然而世界文化藝術(shù)的突飛猛進(jìn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，隨著生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)方法的不斷更新，以及尋求合理化的視覺空間要求不斷提高，對(duì)中國設(shè)計(jì)師帶來了一定的挑戰(zhàn)，而中國的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域在觀念上、功能上、語意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響，在短短的幾十年里，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師吸取西方藝術(shù)精華，并學(xué)習(xí)、模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的特點(diǎn)，以最快的速度，最短的時(shí)間內(nèi)不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，探索出一條符合中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理念的新道路。同時(shí)在國際化的浪潮下，東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格對(duì)相對(duì)比較保守的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了巨大的沖擊性的影響，中國本土藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展不只需要走出吸收外來文化藝術(shù)，同樣需要在我國浩如煙海的傳統(tǒng)藝術(shù)中深刻發(fā)掘。此時(shí)，相對(duì)較為獨(dú)立、較為保守的西域藝術(shù)來到我們的視野中。此外，西域民間藝術(shù)在被現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒和使用中，由于藝術(shù)傳播所具有的活態(tài)流變的性質(zhì)，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合，是再一次藝術(shù)理念上的革新，在這一過程中，我們就要面對(duì)“變異”與“發(fā)展”的問題，“發(fā)展”中是完全保留原狀，還是在“變異”中尋找突破，實(shí)際上，在西域民間藝術(shù)的傳播中，始終保持與歷史時(shí)代的文化、民族特色相互融合，從而呈現(xiàn)出傳承與發(fā)展并存的狀態(tài)，故而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的西域民間藝術(shù)雖然有變異，但仍然存在基礎(chǔ)的一致性，保持著應(yīng)有的特質(zhì)。因此，在社會(huì)發(fā)展過程中要想對(duì)包括西域民間藝術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)展，必須以全面的文化、知識(shí)為起點(diǎn)，全面地審視民族傳統(tǒng)藝術(shù)，通過多方面、多層面的交流與碰撞完成對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，并不斷運(yùn)用最新的方法論，全局性的反復(fù)審視，確保保存的全面，發(fā)展的科學(xué)。同時(shí)，要把握藝術(shù)本身是人類感情的創(chuàng)造性表達(dá)方式，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征和不竭動(dòng)力，因此藝術(shù)發(fā)展的過程是不斷創(chuàng)新的過程，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是創(chuàng)新的積累和結(jié)晶，不斷創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展的決定因素，創(chuàng)新與繼承是統(tǒng)一的，是歷史發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)保存與發(fā)展需要融合創(chuàng)新因素，才能隨社會(huì)發(fā)展共同前行。

三、結(jié)論

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文第4篇

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代工藝；美術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；理解

前言：

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師，應(yīng)該具備一種設(shè)計(jì)觀念。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，主要是針對(duì)工藝品的造型和裝飾花紋，而最終設(shè)計(jì)成的圖樣將成為圖案。在進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)時(shí)，要求工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師一定要熟悉相應(yīng)的工藝知識(shí)、材料知識(shí)、生產(chǎn)流程及環(huán)節(jié)，并要全面了解當(dāng)下的市場(chǎng)狀況以及消費(fèi)需求[1]。只有這樣才能設(shè)計(jì)出更多經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀的作品，并滿足現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)需求。一件工藝品的完成過程中，效果圖、制作圖的出爐或者樣品和模型的完成，只是整個(gè)過程的一道工序，最終的成敗主要取決于處在最后環(huán)節(jié)的人民群眾。

一、藝術(shù)思維開展的革新思維的評(píng)價(jià)

首先，通過革新藝術(shù)思維，可以有效的將實(shí)際功效以及審美等因素結(jié)合起來。現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)該給予思想文化的新方向更多的關(guān)注，只有全面了解思想文化的走向，才能緊跟時(shí)代步伐，培養(yǎng)自己全新的思想觀念，進(jìn)而更好地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維，去對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，正在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新[2]。其次，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)思維革新的一個(gè)關(guān)鍵性要素，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)充分發(fā)揮自己的想象力，使自己具備革新的意識(shí)和思維[3]。同時(shí)，設(shè)計(jì)師在開展工作時(shí)，還要學(xué)會(huì)積累相關(guān)的行業(yè)內(nèi)容，并結(jié)合創(chuàng)新思維，有效提升自己的內(nèi)在的素質(zhì)。

二、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)要與時(shí)俱進(jìn)

隨著社會(huì)需求的不斷發(fā)展，人們對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)有了更高的要求，因此，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐，充分利用優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，全面提高其知識(shí)水平和創(chuàng)新思維能力，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的新功能。此外，從藝術(shù)發(fā)展角度分析，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)只有實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，才能使其具備時(shí)代性、抽象性以及民族性。首先，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于效仿，它更傾向于表現(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師的一種領(lǐng)悟境界，使現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更具時(shí)代感。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們的趣味傾向和審美觀念發(fā)生變化，這也使得人們的觀念、審美以及文化感悟都更加多樣化[4]。為迎合人們的這種變化，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師者提高藝術(shù)品位，并在藝術(shù)作品當(dāng)中融入了更多具有時(shí)代感的創(chuàng)造性元素，具有靈動(dòng)性、欣賞性。其次，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，更加偏向表現(xiàn)為主的抽象風(fēng)格，其作品沒有過多的雕飾和裝扮，主要以簡(jiǎn)潔和抽象為主要特征。最后，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的民族化特征，主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師把在歷史發(fā)展中所形成的民族藝術(shù)和審美風(fēng)格，在自己的作品當(dāng)中展現(xiàn)出來。研究得知，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該以時(shí)代性為主，抽象性為輔。充分利用形象創(chuàng)新思維，提高工藝美術(shù)的功能，使其創(chuàng)造更大的價(jià)值，進(jìn)而有效增強(qiáng)創(chuàng)新的活力。

三、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)具有雙重性

由于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品的作用意義不同，因此，工藝美術(shù)作品具有觀賞性和實(shí)用性。部分工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師認(rèn)為，自己所設(shè)計(jì)的作品充分展示了自己所表達(dá)的藝術(shù)個(gè)性，但在市場(chǎng)上卻備受冷待。反之，有些工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師完成的平凡作品，卻能成為市場(chǎng)的暢銷作品[5]。調(diào)查分析，其原因歸根于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的雙重性：一、來自工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)個(gè)性，二、來自其使用者的審美個(gè)性。若設(shè)計(jì)過程中只考慮一方面的個(gè)性，就很難滿足雙方要求，因此，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)從兩者的共性文化因素當(dāng)中，找到一個(gè)支點(diǎn)來協(xié)調(diào)雙方，進(jìn)而滿足人們對(duì)工藝美術(shù)作品的多元化、多樣化需求[6]。

四、總結(jié)

綜上所述，隨著社會(huì)時(shí)代的演變，人們對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求。因此，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，進(jìn)行可持續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)新和升華，使工藝美術(shù)作品可以具備新的功能。而從藝術(shù)發(fā)展方面來看，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)只有實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，才能使其具備時(shí)代性、抽象性以及民族性。因此，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師只有全面了解現(xiàn)代審美觀念及其對(duì)作品所產(chǎn)生的影響，才能充分結(jié)合現(xiàn)代人們的趣味傾向和審美觀念，有效提高現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性。

作者：艾超 單位：濟(jì)南市房屋建設(shè)綜合開發(fā)集團(tuán)

參考文獻(xiàn)

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[2]朱寧.傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育問題的幾點(diǎn)思考[J].藝海,2015(5)

[3]陸君玖.傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系中的實(shí)踐與思考[J].上海工藝美術(shù),2012(3)

[4]王薪茜.基于工藝美術(shù)歷史歸宿再思考現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的追溯[J].中國包裝工業(yè),2015(22).

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)范文第5篇

人類所創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的世界。文化是協(xié)調(diào)人與自然、人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的媒介。設(shè)計(jì)活動(dòng)是一種綜合性創(chuàng)造，它要把社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和文化的進(jìn)步有機(jī)地結(jié)合起來，凝結(jié)在物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品之中。

一、中國傳統(tǒng)文化的精神解析

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)建的、改造的、享受的、傳承的、物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等諸多內(nèi)容，而且表現(xiàn)形式也是多種多樣的。那么，什么是中國傳統(tǒng)文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國傳統(tǒng)文化的“人文”精神，重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會(huì)各個(gè)等級(jí)和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔、敬老愛幼、救濟(jì)孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經(jīng)典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學(xué)上加以概括，都超越不了“有”與“無”的外延范圍?！独献印芬粫€提出要如實(shí)地去認(rèn)識(shí)自然，不要附加人的主觀想象，因?yàn)樘?、地、宇宙來源?ldquo;道”，而“道”則是自然。這是中國傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點(diǎn)。

再次，是“奇偶”精神。當(dāng)人們探索自然地奧秘，在思考問題的時(shí)候，有時(shí)從“五行”的“五”去看事物的構(gòu)成和變化；有時(shí)從“偶數(shù)”的相對(duì)相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國古代的哲學(xué)、自然科學(xué)、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結(jié)為“奇偶”精神的體現(xiàn)。

最后，是“會(huì)通”精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會(huì)通”精神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國只有二十幾年歷史。我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國的興起而興起的。有些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品經(jīng)濟(jì)這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模和招生人數(shù)，一時(shí)間，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為國內(nèi)最熱門的專業(yè)之一。雖然各個(gè)高校在教學(xué)改革方面一直不斷深化，但由于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育歷史較短，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語言與特色教學(xué)，造成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無法達(dá)到與西方相應(yīng)水準(zhǔn)的矛盾現(xiàn)狀。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要性

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著巨大影響?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展與成熟更離不開對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。缺少了本土歷史與文化底蘊(yùn)的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應(yīng)我國當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既要與世界接軌，又應(yīng)具有民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅要培養(yǎng)具有現(xiàn)代化創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)師，還要求具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個(gè)對(duì)中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻了解的設(shè)計(jì)師是不會(huì)有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國人的。因此，培養(yǎng)具有中國特色的新一代設(shè)計(jì)師是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者要重視和解決的問題。

藝術(shù)教育應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生基本功的同時(shí)，增加對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識(shí)，尤其是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的總結(jié)。在具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程中，應(yīng)有目的地、有針對(duì)性地將中國傳統(tǒng)文化滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的基礎(chǔ)理論課程， 強(qiáng)化學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)。應(yīng)將設(shè)計(jì)教育引向多元化的文化氛圍之中，摒棄對(duì)中國傳統(tǒng)文化教育粗淺、狹隘、偏頗的認(rèn)識(shí)，也不能僅僅停留在對(duì)傳統(tǒng)文化形式上的簡(jiǎn)單嫁接和盲目照搬， 要引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精髓與靈魂；應(yīng)在設(shè)計(jì)教育中提倡將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，將現(xiàn)代人的審美情趣與思維方式相結(jié)合，保留中國本土設(shè)計(jì)的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，設(shè)計(jì)出真正具有民族氣息的高水平作品。