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性別社會(huì)學(xué)論文范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：職業(yè)性別歧視　社會(huì)學(xué)理論　社會(huì)政策建設(shè)

論文摘要：職業(yè)性別歧視是一個(gè)世界性的難題，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都做了深入研究。職業(yè)性別歧視不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)學(xué)理論以獨(dú)特的視角解釋了這一現(xiàn)象，且具有較強(qiáng)的解釋力。同時(shí)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)政策當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起其消除職業(yè)性別歧視的職責(zé)。

勞動(dòng)力市場(chǎng)同樣受“供需關(guān)系”的掌控，但現(xiàn)行中國(guó)顯然是勞動(dòng)力的買(mǎi)方市場(chǎng)，雇主的價(jià)值、偏好將導(dǎo)致不同的市場(chǎng)結(jié)果。學(xué)者趙耀對(duì)雇主雇傭行為調(diào)查表明，勞動(dòng)力市場(chǎng)上的歧視是存在的，一些雇主堅(jiān)持不選擇女性，認(rèn)為女性不能兼顧家庭和事業(yè)，生育和照顧家庭會(huì)影響工作和加大支出成本，75.6%的調(diào)查者“同意”或“很同意”這種觀點(diǎn)。還有部分對(duì)雇主對(duì)女性未來(lái)發(fā)展的適應(yīng)性、工作內(nèi)容和崗位變動(dòng)的應(yīng)變性表示擔(dān)憂。

我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)上職業(yè)性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報(bào)酬差距大。雖然每年的調(diào)查結(jié)果有所變動(dòng)，總體狀況沒(méi)有明顯改善。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)都非常深入地研究了職業(yè)性別歧視，社會(huì)學(xué)以獨(dú)特的視角彌補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)純理性考量的缺陷，且非常有解釋力。

一、社會(huì)學(xué)理論的解釋

1.女性勞動(dòng)就業(yè)中的角色期待。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)化過(guò)程中對(duì)社會(huì)性別意識(shí)的強(qiáng)化以及對(duì)男女兩性在家庭和社會(huì)中不同角色的期望是女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上處于劣勢(shì)的主要原因之一，不僅影響到女性是否參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的決策，而且決定了女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)后的職業(yè)選擇，也會(huì)影響雇主的招聘行為。

2.個(gè)人偏見(jiàn)理論。該理論是由貝爾克（Becker）創(chuàng)立，是在“身心不悅”的基礎(chǔ)上建立的，用貝爾克的話說(shuō)就是，“如果某個(gè)人具有歧視的偏好”，那么他就樂(lè)于以某一群體替代另一群體并為此支付某種費(fèi)用。他認(rèn)為，這種偏見(jiàn)來(lái)自雇主、雇員、顧客三個(gè)方面。（1）雇主歧視。假設(shè)一些雇主對(duì)一部分人具有主觀的偏愛(ài)或?qū)α硪徊糠秩司哂邢訍呵榫w，而與其技能無(wú)關(guān)。如一部分男性雇主對(duì)女性雇員抱有偏見(jiàn)，即使女性與男性有相同的勞動(dòng)生產(chǎn)率，他們也只愿雇傭男性，除非女性雇員和男性雇員之間的工資差別大到足以抵消對(duì)女性的偏見(jiàn)的程度，才會(huì)雇傭女性。（2）雇員歧視。這與工作職位的競(jìng)爭(zhēng)、工作中的磨擦、人們對(duì)民族、種族、性別、年齡、健康等的認(rèn)識(shí)的不同有關(guān)。例如，大多數(shù)白人對(duì)有色人種持有偏見(jiàn)，有些男性雇員不愿接受女上司的領(lǐng)導(dǎo)，或者有些人不愿跟老年人、殘疾人一起工作，即使他們能夠勝任。（3）顧客歧視。顧客有時(shí)對(duì)被服務(wù)的對(duì)象也會(huì)有偏見(jiàn)。如外科醫(yī)生、機(jī)械工程師、司機(jī)顧客喜歡男性提供的服務(wù);護(hù)士、導(dǎo)游、空中小姐，顧客喜歡女性提供的服務(wù)。

3.互動(dòng)理論。斯坦福大學(xué)的理姬薇 （ceciliaL.Ridgeway）教授于1997年在解釋兩性職業(yè)和報(bào)酬不平等的問(wèn)題時(shí)提出這一理論，她認(rèn)為，人們生活在互動(dòng)的交往中，在求職、應(yīng)聘、面試時(shí)都會(huì)有直接和間接的互動(dòng)?；谛詣e的顯著差異，互動(dòng)過(guò)程形成了男性和女性不同的地位信心。在男性優(yōu)于女性，更勝任工作的觀念影響下，造成具有與男性同等能力的女性對(duì)自我的期望不同。同時(shí)，男性利用占據(jù)權(quán)威位置的機(jī)會(huì)，故意忽視或消除對(duì)他們不利的因素以維護(hù)他們的利益，使得女性很難改變這種狀況。評(píng)價(jià)職業(yè)報(bào)酬時(shí)，人們通常較少選擇異性參照群體，更多的采用與同等任職資歷的、同樣性別的人相比較的方法。這種通行參照群體的選擇，導(dǎo)致社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的同性化和職業(yè)性別隔離。

4.激進(jìn)女權(quán)主義的自行就業(yè)觀點(diǎn)。激進(jìn)女權(quán)主義從強(qiáng)調(diào)私生活領(lǐng)域的問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為女性在社會(huì)勞動(dòng)中處于不平等的地位，主要根源在于她們?cè)谛院蜕矫媸苣行钥刂?，不能自主。因此他們提供的?zhàn)略便是使女性與男性分離，鼓勵(lì)女性去創(chuàng)建自己的產(chǎn)業(yè)，如商店、銀行、企業(yè)、飯店、醫(yī)院、書(shū)店等，以做到自行就業(yè)，免受社會(huì)就業(yè)市場(chǎng)的性別歧視。 轉(zhuǎn)貼于

二、消除職業(yè)性別歧視的社會(huì)政策建設(shè)

1.公共政策的大力支持。一些發(fā)達(dá)國(guó)家為促進(jìn)女性就業(yè)實(shí)行積極的勞動(dòng)力市場(chǎng)政策值得借鑒，包括職業(yè)教育和培訓(xùn)政策、失業(yè)保險(xiǎn)政策、職業(yè)介紹和指導(dǎo)政策、公共就業(yè)工程等政策。美國(guó)（“一攬子職業(yè)中心”）、法國(guó)設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)開(kāi)展針對(duì)性的培訓(xùn)和就業(yè)指導(dǎo)。很多發(fā)達(dá)國(guó)家積極介入女性就業(yè)，財(cái)政撥款補(bǔ)貼公立職業(yè)介紹所，為婦女就業(yè)和企業(yè)用人提供免費(fèi)服務(wù)；大力興辦公共工程，為婦女提供就業(yè)崗位；鼓勵(lì)女性自主創(chuàng)業(yè)，制訂了明確的支持政策，這方面美國(guó)和歐盟都走在前列，取得顯著成效。

2.進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度。第一，我國(guó)社會(huì)需要制訂《反就業(yè)歧視法》，依靠法律的強(qiáng)制來(lái)保證女性獲得與男性平等的就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)同工同酬；當(dāng)前，不少中小私營(yíng)企業(yè)違反勞動(dòng)合同法，不繳納包括生育保險(xiǎn)在內(nèi)的五項(xiàng)保險(xiǎn)的行為，嚴(yán)重?fù)p害女性勞動(dòng)者，法律要制定細(xì)則予以糾正。第二，女性承擔(dān)著生育和照顧家庭兩大社會(huì)責(zé)任，女工生育保險(xiǎn)應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的成本向社會(huì)轉(zhuǎn)移，由社會(huì)來(lái)承擔(dān)婦女生育哺乳費(fèi)用以及生育保險(xiǎn)金。第三，應(yīng)該健全和完善女性的最低生活保障制度，為長(zhǎng)期失業(yè)和下崗的女性提供最低生活保障，并且各級(jí)社會(huì)保障部門(mén)應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，積極幫助她們尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，開(kāi)展再就業(yè)服務(wù)，把保障和服務(wù)結(jié)合起來(lái)。第四，擴(kuò)大社會(huì)保障的覆蓋面，對(duì)象應(yīng)包括各種類型的女性從業(yè)人員，使養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)能夠惠及所有女性，提高三條保障線的救助水平和力度，使失業(yè)女性的貧困狀態(tài)能夠得到緩解直至消除。

參考文獻(xiàn)

[1]趙耀.中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)雇傭歧視研究[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2007：77.

[2]蘇艷明，曾春媛.我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)性別歧視現(xiàn)狀及原因分析[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2006，（3上）.

性別社會(huì)學(xué)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；貧困女性；社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)

20 世紀(jì) 70 年代，美國(guó)學(xué)術(shù)界提出"貧困女性化"概念，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)婦女貧困的系統(tǒng)化研究。1995 年聯(lián)合國(guó)第四次婦女大會(huì)所形成的《行動(dòng)綱領(lǐng)》指出：當(dāng)今世界上 10 億多人生活在貧窮狀況下，其中大多數(shù)是婦女，多數(shù)是在發(fā)展中國(guó)家。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期國(guó)家，婦女貧窮人數(shù)日增現(xiàn)象成為一個(gè)重要問(wèn)題，這是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的一個(gè)短期后果。此外，造成婦女貧窮的原因還有僵硬的社會(huì)性別角色、婦女獲得權(quán)力、教育、培訓(xùn)等機(jī)會(huì)有限以及其他不穩(wěn)定的因素。[1]

一、農(nóng)村女性貧困現(xiàn)狀

所謂貧困就是由于制度、資源、環(huán)境、生理等因素所引起的個(gè)人或家庭的最基本的物質(zhì)生活不能滿足，以及由此而滋生出的人文方面的貧困，中國(guó)農(nóng)村婦女貧困也基于這兩個(gè)方面。

物質(zhì)貧困。從收入方面來(lái)看，收入的增長(zhǎng)取決于所從事的非農(nóng)職業(yè)。資料顯示，中國(guó)農(nóng)村婦女在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)所占比重遠(yuǎn)低于世界平均水平，我國(guó)農(nóng)村女性的工資水平遠(yuǎn)低于男性工人。此外社會(huì)保障方面也存在嚴(yán)重的性別差異。在中國(guó)農(nóng)村僅有1/3的孕婦接受了四次專業(yè)人員的照顧和檢查，五歲以下兒童的死亡率中女?huà)胨劳鋈藬?shù)占絕大多數(shù)[2]。

人文貧困方面：首先是文化權(quán)利的貧困，主要表現(xiàn)在婦女文盲發(fā)生率高，輟學(xué)率高，文化權(quán)力的缺失直接影響農(nóng)村婦女的發(fā)展能力。其次是知識(shí)貧困，農(nóng)村80%的是留守婦女，地域、生產(chǎn)條件、科技等限制，使她們?nèi)鄙佾@取知識(shí)、交流信息的渠道和能力，和男性相比她們更容易陷入貧困。政治權(quán)利的貧困主要表現(xiàn)在婦女參政機(jī)會(huì)少，缺少話語(yǔ)權(quán)。

二、社會(huì)支持概念的界定

有關(guān)社會(huì)支持（social support）理論的界定主要有四種取向：一是功能取向；二是結(jié)構(gòu)取向；三是主觀評(píng)價(jià)取向；四是互動(dòng)取向。

在國(guó)內(nèi)，有學(xué)者認(rèn)為:社會(huì)支持可表述為各種社會(huì)形態(tài)對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體所提供的無(wú)償救助和服務(wù)。 [3]有學(xué)者認(rèn)為:"社會(huì)支持是一個(gè)人通過(guò)社會(huì)聯(lián)系所獲得的能減輕心理應(yīng)激反應(yīng)、緩解精神緊張狀態(tài)、提高社會(huì)適應(yīng)能力的影響。"[4]

三、農(nóng)村貧困女性社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)分析

1、以救濟(jì)為主要方式的制度支持

最低生活保障制度是維持社會(huì)穩(wěn)定，為貧困家庭提供支持和幫助。但總體而言，目前社會(huì)保障提供的支持非常有限，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多極為貧困的農(nóng)村女性并未以其個(gè)人名義獲得救助的機(jī)會(huì)。

調(diào)查資料顯示：在最低生活保障制度實(shí)施的過(guò)程中，有些真正困難的家庭沒(méi)有享受到國(guó)家政策的救助。被訪女性說(shuō)："規(guī)定是定了，但是村里鄉(xiāng)里還不是一樣，誰(shuí)有面子誰(shuí)有門(mén)路就能辦低保。有時(shí)候有救濟(jì)下來(lái)我們都不知道，后來(lái)聽(tīng)領(lǐng)到的人才說(shuō)。我們也交過(guò)低保申請(qǐng)，可是至今沒(méi)批下來(lái)。該給的不給，不該給的卻給了。

2、以親緣為中心的社會(huì)支持

提出的"差序格局"概念強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中以男系血緣決定親疏的特點(diǎn)。但當(dāng)前家庭的親緣網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)發(fā)生了變化，不僅姻親關(guān)系進(jìn)入了差序格局，家庭網(wǎng)絡(luò)也向雙系并重過(guò)渡。甚至有倚重女系親屬的跡象。

訪談資料顯示：在現(xiàn)實(shí)生活中，從男女性親屬雙方提供的支持類型看，沒(méi)有大的不同，既包括工具性支持也包括情感性支持。實(shí)際上，貧困家庭在尋求親緣支持時(shí)，更多依賴的是資源的可得性，而不是親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。

中國(guó)人最信任的對(duì)象是家人，其次是熟人，最后才是生人；(2)中國(guó)人最愿意交往、依靠的人是家人和親屬。[5]在家庭本位的中國(guó)社會(huì)，親屬?gòu)?qiáng)關(guān)系一直以來(lái)都是家庭支持最主要的社會(huì)資本，而當(dāng)公共領(lǐng)域的正式制度支持出現(xiàn)匱乏和不平等時(shí)，私人領(lǐng)域的非正式支持在貧困的應(yīng)對(duì)中就越來(lái)越扮演著重要角色。

5 位農(nóng)村貧困女性訪談的結(jié)果顯示，她們或多或少得到過(guò)不同網(wǎng)絡(luò)資源的社會(huì)支持，包括主動(dòng)求助、被動(dòng)接受。值得重視的一點(diǎn)是，貧困對(duì)親緣支持的損傷很大。家庭越貧困，獲得親緣支持的可能性就越小。這主要有兩個(gè)方面的原因：一方面是其親屬的資源較匱乏。被訪女性說(shuō)："誰(shuí)也幫不上我。丈夫這邊公婆都年邁，兄弟關(guān)系很一般，不愿意幫忙啊。我娘家這邊兒兄弟姐妹雖多，可是過(guò)的都一般，有的身體還有病，也只能是各顧各了。我們家是誰(shuí)都考不上啊，誰(shuí)都幫不上我們。"

另一方面是貧困女性自身缺乏社交資源。這也是農(nóng)村現(xiàn)實(shí)狀況中的一個(gè)普遍現(xiàn)象，農(nóng)村的社交活動(dòng)和資源本來(lái)就少，大部分女性背著貧窮的擔(dān)子無(wú)心參加少有的社交。傳統(tǒng)的性別角色分工是導(dǎo)致家庭時(shí)間配置性別化的根源，女性的時(shí)間被規(guī)范在家庭內(nèi)部。繁重的家務(wù)勞動(dòng)幾乎擠占了貧困女性的所有時(shí)間，使她們沒(méi)有時(shí)間和親戚朋友聚會(huì)、交流。

被訪女性說(shuō)："在村里有什么集體活動(dòng)啊，無(wú)非就是大伙坐在一起聊聊天，偶爾打打牌，可我哪有那閑心啊，家里外邊活一堆，你不做沒(méi)人替，就連娘家也只能是過(guò)年時(shí)回去看看。去也不能空著手啊，娘家人又多。唉，還不是因?yàn)楦F受的罪嗎？"

總之，對(duì)于農(nóng)村貧困女性來(lái)說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，她們沒(méi)有機(jī)會(huì)和時(shí)間發(fā)展人際關(guān)系，導(dǎo)致資本欠缺，進(jìn)而導(dǎo)致在社會(huì)支持方面，她們可利用的資源匱乏。

四、建議

重視貧困對(duì)女性的影響，認(rèn)識(shí)到解決女性貧困問(wèn)題對(duì)中國(guó)減貧的重要性，從貧困女性自身需求出發(fā)，建立有效的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)體系有以下幾點(diǎn)建議。

1、增強(qiáng)社會(huì)性別敏感的反貧困政策建議，切實(shí)考慮貧困女性的實(shí)際需求

作為制度支持一種的婦聯(lián)是能夠傳達(dá)女性愿望的最直接的機(jī)制，注重專職婦聯(lián)干部的配備和培養(yǎng)，解決貧困女性問(wèn)題的同時(shí)，向農(nóng)村貧困女性傳授知識(shí)和技能，進(jìn)一步提高自身脫貧能力。強(qiáng)調(diào)和重視不同貧困婦女的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，傾聽(tīng)貧困婦女聲音。

2、加強(qiáng)社會(huì)組織和社會(huì)團(tuán)體的支持

隨著社會(huì)分化和整合的程度不斷提高，各種組織和團(tuán)體的作用也日益增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)注也越來(lái)越明顯，農(nóng)村貧困女性處于一種弱關(guān)系，因此，更需要這類組織，帶動(dòng)、提高基層組織的辦事效率，給予基層組織在知識(shí)和技能上的指導(dǎo)，發(fā)揮基層組織在解決貧困女性的作用。

3、進(jìn)一步構(gòu)建親戚鄰里的支持

親屬和鄰居是農(nóng)村留守婦女社會(huì)支持網(wǎng)的主要提供者。親屬主要為貧困女性提供情感支持和金錢(qián)支持，鄰居主要為她們提供物品支持、生產(chǎn)支持。所以仍要以親密關(guān)系為中心為貧困女性建立支持網(wǎng)絡(luò)。

參考文獻(xiàn)：

[1]95 北京非政府組織婦女論壇叢書(shū)編委會(huì).95 北京非政府組織婦女論壇論文選[C].北京:中國(guó)婦女出版社,1998:56.

[2]世界銀行.中國(guó)國(guó)別社會(huì)性別報(bào)告[R].2002:26-34.

[3]李敏.資源視角:貧困女性社會(huì)支持的實(shí)證研究[J].長(zhǎng)白學(xué)刊,2010,(3).

[4]李強(qiáng).社會(huì)支持與個(gè)體心理健康 [J].天津社會(huì)科學(xué),1998,(1).

性別社會(huì)學(xué)論文范文第3篇

一研究背景

從教育現(xiàn)狀看，女大學(xué)生數(shù)量在不斷上升已是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在中國(guó)，據(jù)《中國(guó)性別平等與婦女發(fā)展?fàn)顩r》報(bào)告，1995~2004 年， 全國(guó)普通高校的女生比例由35.4% 升至45.7%，提高了10.3 個(gè)百分點(diǎn)，女碩士、女博士生的比例分別達(dá)到44.2%和31.4%，比1995 年分別提高了13.6%和15.9%[1]。進(jìn)入2014 年，全國(guó)各地高校女生增多甚至超過(guò)半數(shù)的形態(tài)已非常明朗。如廣東省統(tǒng)計(jì)局的《2013 年廣東省婦女兒童發(fā)展規(guī)劃統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)報(bào)告》顯示，2013 年高等教育毛入學(xué)率繼續(xù)提高，高校女生比例連續(xù)4 年超過(guò)男生[2]。對(duì)此，學(xué)術(shù)研究又相應(yīng)呈現(xiàn)怎樣的態(tài)勢(shì)呢？

二研究現(xiàn)狀及局限

筆者在知網(wǎng)CNKI 數(shù)據(jù)庫(kù)上，以“高校”“女生”為主題，不限年份對(duì)核心期刊進(jìn)行搜索，一共有146 篇論文。其中，2000年以前（包括2000 年）34 篇，2000 年后直至2014 年11 月共112 篇。

若對(duì)這些論文按照研究?jī)?nèi)容進(jìn)行劃分，具體為：教學(xué)（以體育為主）88 篇；衛(wèi)生知識(shí)21 篇；生育與婚戀7 篇；外形6 篇；就業(yè)5 篇；健康4 篇；心理4 篇；性別4 篇；其他7 篇（其中閱讀2 篇、女大學(xué)生增多1 篇、宿舍管理1 篇、專業(yè)取向1 篇、人格1 篇、教育管理1 篇、女生貧困群體研究1 篇）。

由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)高校女生的研究，教學(xué)方面（主要是體育教學(xué)）的研究居多，占總額的60.27%；其次為對(duì)高校女生所需具備的衛(wèi)生知識(shí)的探討，占已有研究論文的14.38%。

其余占比較小。

從具體內(nèi)容看，體育教學(xué)方面的論文雖多，但均是具體技術(shù)層面、操作的探討，未能提出具有規(guī)律性、宏觀性的認(rèn)識(shí)或觀點(diǎn)，在此不一一闡述。對(duì)高校女生衛(wèi)生知識(shí)的研究，也多為高校女生健康教育細(xì)節(jié)的探討，系統(tǒng)性的闡述不多，僅張艷提出高校醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)應(yīng)有目的地為未婚高校女生提供生殖保健服務(wù)，建立妊娠患者的心理評(píng)估及心理教育體系[3]。

國(guó)內(nèi)高校女生生育和婚戀觀念的研究有一定的創(chuàng)新性。

前者視角較創(chuàng)新，如劉兵等通過(guò)開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高校女生生育觀念總體趨于理性，其“二孩生育觀”傾向明顯，生育孩子的性別偏好差異不明顯，理想生育年齡多數(shù)傾向在25~29 歲之間，生育動(dòng)機(jī)中滿足自我情感需要等因素比重增大，也發(fā)現(xiàn)學(xué)校在生育知識(shí)教育方面力度不夠等問(wèn)題[4]。這一定程度上反映出我國(guó)計(jì)劃生育政策積極影響的一面。后者則在觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)上一針見(jiàn)血且較貼合實(shí)際、全面。如苗翠環(huán)提出針對(duì)高校中道德責(zé)任逐漸弱化、功利性越來(lái)越強(qiáng)的趨勢(shì)，應(yīng)對(duì)高校女生采取相應(yīng)的德育措施，對(duì)其進(jìn)行性道德教育，社會(huì)性別教育，愛(ài)情觀、價(jià)值觀教育[5]。鄧云則認(rèn)為目前在校大學(xué)女生普遍存在著為戀愛(ài)而戀愛(ài)的非理性心態(tài)，要從人文視角來(lái)關(guān)注，也有賴于整個(gè)社會(huì)意識(shí)的人文化和現(xiàn)代化[6]。

高校女生群體的就業(yè)問(wèn)題在性別觀的背景下因與文化傳統(tǒng)及“弱勢(shì)”這個(gè)字眼聯(lián)系而顯得日益敏感。吳瓊通過(guò)分析高校女生就業(yè)困境，進(jìn)一步對(duì)女生就業(yè)困境進(jìn)行歸因，最后從培養(yǎng)健康就業(yè)心理等七個(gè)方面提出解決高校女生就業(yè)困境的對(duì)策[7]。童路明則從女性主義和性別視角來(lái)觀照女大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，認(rèn)為可以從社會(huì)文化、法制體系建設(shè)及推進(jìn)女性創(chuàng)業(yè)等方面入手改進(jìn)[8]。李海波關(guān)注到了以部分高校女生、貧困生、農(nóng)村學(xué)生為代表的“弱勢(shì)群體”在就業(yè)上體現(xiàn)出“優(yōu)勢(shì)效應(yīng)”，認(rèn)為通過(guò)加大宣傳這一現(xiàn)象，是有效地引導(dǎo)和幫助各類畢業(yè)生更好地實(shí)現(xiàn)就業(yè)的理性選擇[9]。

在對(duì)高校女生性別的相關(guān)探討上，李敏智的成果比較系統(tǒng)化和集中。他不僅分析了開(kāi)展高校女生社會(huì)性別教育的意義，對(duì)高校女生社會(huì)性別教育的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容進(jìn)行了初步探討，并對(duì)高校女生社會(huì)性別教育開(kāi)展過(guò)程中公共教育內(nèi)容的選擇、教育的目的和意義等有爭(zhēng)議之處作出回應(yīng)和分析[10]；同時(shí)立足社會(huì)性別和參與式發(fā)展等理論，以性別平等為核心，剖析了高校女生社會(huì)性別教育的相關(guān)內(nèi)容和有效策略，以期促進(jìn)性別平等教育思想的傳播和幫助女大學(xué)生樹(shù)立正確的性別意識(shí)，達(dá)到強(qiáng)化女性主體地位的目的[11]。李菲，李保強(qiáng)則認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過(guò)開(kāi)設(shè)社會(huì)性別教育系列課程，鼓勵(lì)女大學(xué)生對(duì)性別行為進(jìn)行自我糾偏，調(diào)適不平衡性別氛圍對(duì)自身的不良影響等解決女大學(xué)生“中性化”問(wèn)題[12]。

其余研究，如女生對(duì)形體的關(guān)注、生理和心理健康、宿舍管理、專業(yè)取向、女生管理等，均有一個(gè)共性：在視野和認(rèn)識(shí)上均能由點(diǎn)及面，而非就“點(diǎn)”而論“點(diǎn)”。但它們或缺乏可代表之作，或作品總數(shù)太少，成果單一而分散。限于篇幅，不再贅述。

綜合上述分析，可以看到，目前學(xué)者對(duì)國(guó)內(nèi)高校女生群體的探討呈現(xiàn)相對(duì)集中、局部分散的態(tài)勢(shì)，已有的成果與當(dāng)前這一群體不斷擴(kuò)大的形勢(shì)不相吻合、無(wú)法匹配，無(wú)論從研究成果數(shù)量看，抑或探討層次、程度、創(chuàng)新上，都仍有太大的空間可挖。眾所周知，認(rèn)識(shí)的缺失、不到位將直接作用于行為及選擇的失當(dāng)及理性的缺乏，這對(duì)高校女生群體自身如何更好完善自我以及高校如何培養(yǎng)好這一群體以實(shí)現(xiàn)持久良性發(fā)展有著不可忽視的影響。反觀之，這也正是學(xué)術(shù)的意義所在。但目前圍繞高校女生群體的這種學(xué)術(shù)困境的形成，要?dú)w咎于何處、問(wèn)責(zé)于何方呢？

原因是多方面的，其中就包括未能客觀看待高校女生群體數(shù)量劇增的這一事實(shí)、對(duì)女性群體乃至高校女生所應(yīng)有的地位和作用認(rèn)識(shí)不清等。但究其根本，乃是源于研究者性別觀的偏差。對(duì)高校女生這個(gè)群體的研究者，多為高校教師。從這個(gè)角度看，目前的學(xué)術(shù)困境又主要緣于一部分教師仍舊在性別認(rèn)識(shí)上復(fù)制著傳統(tǒng)觀念，如賢惠、勤儉、溫柔仍是其判斷女性的重要標(biāo)準(zhǔn)；女生“讀書(shū)無(wú)用”，應(yīng)更多側(cè)重家庭等。這種復(fù)制可通過(guò)時(shí)下一些現(xiàn)象進(jìn)行反觀。如一說(shuō)到網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)，人們直覺(jué)便認(rèn)為女生花費(fèi)應(yīng)會(huì)多于男生，因女生在妝扮儀表上更為側(cè)重，但數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，高校男生的網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)卻要大于女生。由此可以看出，傳統(tǒng)性別觀念的延續(xù)和慣性會(huì)直接造成研究者對(duì)女生群體重要性的認(rèn)識(shí)偏頗，從而不能客觀地、與時(shí)俱進(jìn)地看待女大學(xué)生這一群體及其相關(guān)現(xiàn)象，進(jìn)而一定程度上造成學(xué)術(shù)研究的局限。

要知道，教源性的性別平等是女生教育工作的關(guān)鍵。教育既可能是減少或消除社會(huì)不平等的途徑，也可能反而會(huì)成為增加或放大社會(huì)不平等的因素，或者是可能是在減少與消除某些社會(huì)不平等的同時(shí)，又造成新的社會(huì)不平等[13]。教源性的平等與否就首先決定了女大學(xué)生教育是否健康并持續(xù)地良性發(fā)展。我們一些國(guó)內(nèi)大學(xué)就存在有教源性不平等的現(xiàn)象。如一些高校團(tuán)委通過(guò)對(duì)女生活動(dòng)的審批和經(jīng)費(fèi)控制以及對(duì)女生部成員每學(xué)期末的評(píng)價(jià)等消極影響女生部的性別觀[14]。

要想從根本上扭轉(zhuǎn)高校女生群體研究相比日益增加的數(shù)量上的“侏儒”局面，就要從根本上糾正研究者的性別觀，真正順應(yīng)社會(huì)性別觀與高校教育的日益容納、融合，以新的開(kāi)放姿態(tài)對(duì)待這一群體，從更高更廣的視野投入到高校女生群體的研究中來(lái)。

三研究趨向及超越

據(jù)婦女綠皮書(shū)《2008~2012 年：中國(guó)性別平等與婦女發(fā)展報(bào)告》，中國(guó)在促進(jìn)性別平等與婦女發(fā)展方面也取得了積極進(jìn)展。高校女生研究者必須順應(yīng)這一形勢(shì)及走向，認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)高校女生群體研究上的超越。

首先，研究者的性別觀要更具開(kāi)放性與兼容性。從歷史發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，社會(huì)性別觀與教育尤其是高等教育，呈現(xiàn)出的是一種相互滲透以至慢慢容納、融合的關(guān)系。承載高等教育的大學(xué)便是性別新思想、新學(xué)說(shuō)傳播、反思、拓展的重要據(jù)點(diǎn)。隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，高校原有的阻隔功能逐漸減弱，學(xué)校文化與大眾文化不斷交叉重疊，高校受社會(huì)性別觀的影響將日益明顯。而社會(huì)性別觀念經(jīng)由高校吸收、融合后，通過(guò)學(xué)校形象、改革舉措以及個(gè)體言行等，將會(huì)轉(zhuǎn)換吐納出更新、更成熟的理念并為社會(huì)所接受，從而對(duì)社會(huì)性別觀產(chǎn)生反發(fā)酵影響。隨著價(jià)值觀逐漸多元，更具開(kāi)放性和兼容性的性別觀與傳統(tǒng)性別觀的對(duì)壘日益分明，傳統(tǒng)觀念的延續(xù)和慣性、新觀念的沖擊，無(wú)疑會(huì)史無(wú)前例地沖擊著人們的頭腦，但這種復(fù)雜性和綜合性并非不可調(diào)和的矛盾。研究者們還是可以在開(kāi)放兼容的基礎(chǔ)上選取一個(gè)中立點(diǎn)。

其次，要對(duì)教源性性別平等的重要性有清醒的認(rèn)識(shí)。教源性的性別平等，是開(kāi)展高校女生群體研究的基礎(chǔ)。教師在對(duì)待性別問(wèn)題上是否平等而公正、對(duì)人類性別觀的發(fā)展歷程和趨勢(shì)是否有深刻了解及預(yù)測(cè)、在對(duì)女大學(xué)生持續(xù)教育的重要性是否認(rèn)可等，就決定了其研究立場(chǎng)是否公正、是否能如實(shí)接觸到客觀的女大學(xué)生現(xiàn)狀、視角和觀點(diǎn)是否正確。只有做到客觀認(rèn)識(shí)、平等對(duì)待，才能認(rèn)識(shí)到性別教育中的“同”與“不同”，重視女大學(xué)生個(gè)性化的利益訴求與角色期待并賦予其話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而形成相關(guān)問(wèn)題上一些正確的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

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性別社會(huì)學(xué)論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】性觀念；兩性差異；性別角色；社會(huì)建構(gòu)

當(dāng)提到關(guān)于“當(dāng)代大學(xué)生的性觀念”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，大家很容易達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即“當(dāng)代大學(xué)生的性觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，變得更加地多元和開(kāi)放了?！笔聦?shí)確實(shí)如此，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)婚前和婚外的容忍度都有明顯的提高。唐璐嘉的研究提出“有性經(jīng)歷的大學(xué)生多認(rèn)為若是由于感情疏離，生理需求得不到滿足的情況，出軌則情有可原。”這是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生性觀念、性態(tài)度的最好注釋，同時(shí)也符合我們從大眾傳媒獲得的信息和日常生活中的觀感。但是該項(xiàng)研究的另外一部分內(nèi)容“沒(méi)有性經(jīng)歷的大學(xué)生多對(duì)出軌持否定態(tài)度，其中女生居多?！薄皩?duì)同居持否定態(tài)度的多為女生?！薄按髮W(xué)生對(duì)男生發(fā)生出軌更加寬容和認(rèn)可?！边@些態(tài)度不約而同地反映出在大學(xué)生群體當(dāng)中，男性的性觀念更加開(kāi)放，女性則更加謹(jǐn)慎、保守，同時(shí)大學(xué)生群體對(duì)男性的更加包容。這不僅是學(xué)術(shù)研究的結(jié)論，也可以從我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)中概括、總結(jié)出來(lái)。

自古以來(lái)，觀念就是傳統(tǒng)兩性道德中最重要的價(jià)值尺度之一，而婚外的發(fā)生率也是衡量婚姻忠誠(chéng)度的最直接、最有力的證據(jù)。我們能感受到社會(huì)對(duì)男女兩個(gè)不同的性別群體適用了不同的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)正在我們的社會(huì)中大行其道。生活中遍布著這樣的例子：很多男士會(huì)要求自己娶進(jìn)門(mén)的妻子是處女，但是一般不會(huì)發(fā)生女士要求結(jié)婚的伴侶是的情況。如果女性不是處女，在婚姻中的負(fù)罪感、內(nèi)疚感會(huì)比在結(jié)婚時(shí)已經(jīng)是非身份的男士要高出許多。這種男士的“泛處女主義情結(jié)”在日常生活中還有更多的表現(xiàn)。在婚姻生活當(dāng)中，如果女性發(fā)生出軌，一般來(lái)說(shuō)，丈夫都傾向于對(duì)此持零容忍態(tài)度，要求離婚；如果男性發(fā)生出軌，妻子多會(huì)因?yàn)楦鞣N原因考慮和利益權(quán)衡而選擇原諒丈夫，甚至有時(shí)會(huì)對(duì)該非道德行為睜一只眼閉一只眼，來(lái)挽救婚姻。這就是我們所面臨的現(xiàn)實(shí)。

男性和女性被社會(huì)適用不同的標(biāo)準(zhǔn)好像是天經(jīng)地義的，而他們對(duì)性開(kāi)放觀念的不同態(tài)度似乎也是非常自然的選擇。但是這種跟性別相關(guān)而顯示出來(lái)的差異并非是天然形成的，它并不是由男女兩性的生理結(jié)構(gòu)差異造成的。因?yàn)閺姆饨ㄉ鐣?huì)時(shí)期人們保守、傳統(tǒng)的性觀念到現(xiàn)在開(kāi)放、多元的性態(tài)度的劇烈變化顯然不是用幾百年甚至幾千年間人類進(jìn)化引起的細(xì)微的生理結(jié)構(gòu)變異就能解釋的，只有與性觀念改變近乎同步的急劇的社會(huì)變遷才有一定的說(shuō)服力。和性別并不是先天的生理和心理?xiàng)l件造成的，性的本質(zhì)不是天賦的、自然的、固有的，他是一種會(huì)隨著社會(huì)條件、歷史環(huán)境的變遷而改變的人類的基本特征之一。

性不是獨(dú)立于外部條件的觀念，社會(huì)建構(gòu)主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：“一個(gè)人的性狀態(tài)是有意識(shí)自由選擇的結(jié)果。無(wú)論是性身份認(rèn)同還是都是社會(huì)和歷史力量的產(chǎn)物?！彼@示了人類社會(huì)自身的豐富性、包容性、復(fù)雜性與多元性，也表明人類的性觀念受到社會(huì)文化的決定性影響，是被文化所鍛造、形塑的，性觀念同任何思想、理論一樣，都是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)文化建構(gòu)的結(jié)果。性觀念的差異只能從時(shí)代和社會(huì)背景中去尋找原因和形成的過(guò)程。

毋庸置疑，我們的社會(huì)在大多數(shù)歷史時(shí)期都由男性占據(jù)著不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位。我們把這種男性把持著各個(gè)重要領(lǐng)域的權(quán)力的社會(huì)稱為男權(quán)社會(huì)。在男性中心統(tǒng)治的社會(huì)中，男性被賦予絕對(duì)的權(quán)威。大眾媒體當(dāng)中地位崇高、收入頗豐的工作職位比如律師、外科醫(yī)生、政府官員等都由男性占據(jù)。而與女性有關(guān)的氣質(zhì)和旨趣都遭到了普遍的忽視和貶低。女性的溫柔被視為怯懦的表現(xiàn)，關(guān)注細(xì)節(jié)被認(rèn)為是小心眼。甚至如果男性群體中的部分成員呈現(xiàn)出一些女性的典型特征，也會(huì)遭遇到整個(gè)社會(huì)群體的貶抑和嘲諷。比如刻薄地稱呼聲音輕柔的男性為“娘娘腔”。而如果一個(gè)女性具有不拘小節(jié)，沉穩(wěn)冷靜等典型的男性特征，她雖然會(huì)被稱呼為“純爺們兒”，但是受到的非難要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于一個(gè)具有女性特征的男性。中性氣質(zhì)的女性“李宇春”受到了大量粉絲的追捧，而陰柔氣質(zhì)的偽娘“劉著”則遭到了不計(jì)其數(shù)的謾罵和攻擊，這種鮮明的對(duì)比就是最好的證明。

男性被視為天生的統(tǒng)治者，理所當(dāng)然就應(yīng)該擁有天賦的特權(quán)。在生活的各個(gè)領(lǐng)域中我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)男性確實(shí)擁有特權(quán)，在與女性競(jìng)爭(zhēng)中可以通過(guò)綠色通道。比如在就業(yè)時(shí)女性遭遇的針對(duì)女性的不公平的社會(huì)排斥政策，使男性有更多的機(jī)會(huì)在公共領(lǐng)域嶄露頭角，而女性被規(guī)勸回歸家庭，留在私人領(lǐng)域發(fā)揮作用。在涉及性領(lǐng)域時(shí)，男性自然也不會(huì)拱手讓出屬于自己的優(yōu)勢(shì)地位。由于男性和女性的生理特征差異導(dǎo)致男性認(rèn)為他們應(yīng)該是主動(dòng)攻擊的一方，女性只能選擇被動(dòng)承受，女性的身體是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的。男性作為統(tǒng)治者，女性作為服從者，構(gòu)成了等級(jí)分明、秩序良好的權(quán)威結(jié)構(gòu)。男性通過(guò)體力更好、進(jìn)攻性更強(qiáng)等生理優(yōu)勢(shì)迫使女性接受本群體被壓迫、被剝削、被邊緣化的地位。這是對(duì)女性的隱形的暴力。

不僅居于支配地位的男性會(huì)制定各種政策、制度來(lái)鞏固本群體的優(yōu)勢(shì)地位，維護(hù)本群體的既得利益，男性主導(dǎo)的人類群體不斷制造的各種顯示男權(quán)意味的文化要素，以這些文化要素為代表的客觀文化形成與男權(quán)社會(huì)性質(zhì)呼應(yīng)的合力加深對(duì)女性弱勢(shì)地位的合理化。社會(huì)文化以性別為依據(jù)進(jìn)行劃分，男性居于第一性、女性居于第二性的地位等級(jí)秩序降低了社會(huì)運(yùn)行成本，促進(jìn)了社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。由于利益一致，男性群體和整個(gè)社會(huì)文化合謀，不斷地賦予現(xiàn)有制度、規(guī)范以合法性。社會(huì)文化建構(gòu)了一套強(qiáng)加于男女的不同標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)，為兩性制定了各自的生活方式和行為準(zhǔn)則。同時(shí)在社會(huì)化的過(guò)程當(dāng)中，人們不斷模仿、學(xué)習(xí)與自身生物性別相對(duì)應(yīng)的一套規(guī)范，以此作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。在性觀念和上，女性不斷被教導(dǎo)和灌輸，本群體應(yīng)該是保守的，含蓄的、傳統(tǒng)的，只有男性才應(yīng)該而且被允許主動(dòng)、開(kāi)放的姿態(tài)。這種性別文化差異的主觀認(rèn)同已經(jīng)成功內(nèi)化在文化的深層結(jié)構(gòu)當(dāng)中，是潛在的、無(wú)形的，卻發(fā)揮著實(shí)在的約束和規(guī)范力量。整個(gè)社會(huì)背景和文化積淀作為其強(qiáng)大的后盾，使性別角色觀念被不斷發(fā)酵、強(qiáng)化。性別差異被視為是不可避免的和本質(zhì)化的，是因?yàn)楹雎粤诵詣e制度的背景，無(wú)法完整清晰地揭示出隱藏在背后的性別權(quán)力差異結(jié)構(gòu)。

女人的社會(huì)屬性是由社會(huì)、文化塑造出來(lái)的，也就不可避免是強(qiáng)制性的，但是也有女性自動(dòng)的選擇與認(rèn)同。傳統(tǒng)的性別角色定位作為一種得到廣泛認(rèn)同的文化現(xiàn)象，擁有著不可估量的強(qiáng)大生命力，直至內(nèi)化為女性群體對(duì)自身自覺(jué)的性別角色期待。在性領(lǐng)域中，女性自發(fā)地將自己包裝成弱者的形象，對(duì)男性的越軌行為給與更大限度的包容，而對(duì)本群體則秉持更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。一次出軌當(dāng)中，包括女性在內(nèi)的社會(huì)群體會(huì)以一種輕佻的道德姿態(tài)站在道德高地上去遙遠(yuǎn)地責(zé)難其他女性。甚至有些時(shí)候，女性群體首當(dāng)其沖站出來(lái)進(jìn)行道德問(wèn)責(zé)，仿佛只有這樣才能表明自己是遵守主流規(guī)范的，將自己與越軌的女性群體區(qū)別開(kāi)來(lái)。女性自覺(jué)地自我審視與相互檢查，它導(dǎo)致了女性的分裂，削弱了他們?cè)咀鳛榧象w的力量。女性自身對(duì)不公平的“第二性”的邊緣地位的默認(rèn)表示他們主動(dòng)或者被動(dòng)的認(rèn)同，這只能進(jìn)一步加深女性的從屬地位，為男性的優(yōu)勢(shì)地位的存在提供合理性與合法性的解釋。

男女兩性的性觀念都在隨著時(shí)代變遷而不斷發(fā)生著變化，但是變化始終存在著差異。這是性別角色定位的不一致所引起的，它是歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、文化積淀、社會(huì)實(shí)踐等共同作用的結(jié)果。如果改變當(dāng)前不合理的性別角色觀念，不僅需要建立性別平等的制度設(shè)計(jì)來(lái)加以改進(jìn)性別權(quán)力關(guān)系，女性對(duì)本群體正確的自我評(píng)價(jià)以及對(duì)女性身份的重新定義也是不可或缺的。

參考文獻(xiàn)

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性別社會(huì)學(xué)論文范文第5篇

一次去一個(gè)幼兒園大班觀摩游戲,主題是游戲材料與游戲的開(kāi)展,給筆者留下深刻印象的卻是一個(gè)關(guān)于“頭巾”的細(xì)節(jié)。

在一個(gè)“餐館”的區(qū)角游戲中,筆者注意到了老師為服務(wù)員準(zhǔn)備的是可戴在頭上的挺鮮艷的花頭巾,為廚師準(zhǔn)備的是白帽子。當(dāng)三個(gè)幼兒(一女兩男)走進(jìn)這個(gè)區(qū)角后,本畢業(yè)論文由整理提供三個(gè)人都拿起廚師帽戴在了頭上。三人你望望我,我望望你,似乎想起了什么。一個(gè)男孩說(shuō):“沒(méi)服務(wù)員呢!”女孩沒(méi)說(shuō)話,兩個(gè)男孩一起叫女孩:“你去當(dāng)服務(wù)員!我們戴那個(gè)花頭巾又不好看!”女孩嘟嘟嘴,也只好去了。

看到這個(gè)場(chǎng)景,筆者比較深刻的體會(huì)到了游戲材料對(duì)幼兒游戲開(kāi)展的影響,更吃驚于5~6歲的幼兒對(duì)性別差異、社會(huì)性別角色的初步理解。這問(wèn)題引起了筆者的深思。之所以出現(xiàn)這種情況,一方面是幼兒社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的限制(到外面餐館吃飯看到的服務(wù)員基本上都是女性),更主要的是受到了我們傳統(tǒng)性別教育的影響。

當(dāng)人一出生,就有了生理性別(sex)上的差異,與此同時(shí),人們又賦予了他們社會(huì)性別(gender)上的不同期望。世界被鮮明的分為男性和女性。人們毫不動(dòng)搖的堅(jiān)信這一信念,并為維護(hù)這一區(qū)分做出了相當(dāng)大的努力。從家庭、幼兒園到整個(gè)社會(huì)大環(huán)境,幼兒無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到傳統(tǒng)性別文化的熏陶。孩子從出生以后,他或她就被期望擁有特定的行為模式:男孩是吵吵鬧鬧,不守規(guī)矩,喜歡搗亂的小淘氣,他們穿素色衣服,打扮應(yīng)該像個(gè)男子漢;女孩溫柔可愛(ài),順從聽(tīng)話,她們可穿五彩繽紛的衣服,打扮應(yīng)該像小公主。他們的社會(huì)角色及其身份早已為他們自身永恒的特征——“性別”所決定好了。男孩子頭腦冷靜,邏輯思維能力強(qiáng),善于思考問(wèn)題,時(shí)常動(dòng)腦筋,勇于創(chuàng)新,擅長(zhǎng)推理,有領(lǐng)導(dǎo)能力,適合搞科研,當(dāng)科學(xué)家,當(dāng)管理者;而女孩情感豐富,多愁善感,邏輯思維能力差,不愛(ài)動(dòng)腦筋,但做事細(xì)心謹(jǐn)慎,因此適合服務(wù)性行業(yè),適合留在家里,應(yīng)當(dāng)做家務(wù)。

一直以來(lái),我們都抱著“性別適合”、“定型的性別角色”這些根深蒂固的概念,將其滲入我們的幼兒教育中。在這種教育下,兒童在幼兒時(shí)期就形成了他們初步的性別意識(shí),這對(duì)他們以后性別角色的定位以及對(duì)社會(huì)角色的理解等都留下了深刻的烙印。

如現(xiàn)在常常聽(tīng)到“婦女回家去,給男人讓出位置”這話,女大學(xué)生找工作難等現(xiàn)象,這些問(wèn)題其實(shí)早在女孩的童年就存在了。因?yàn)楫?dāng)孩子一出生,社會(huì)對(duì)男孩女孩提出不同期待時(shí),這種不公平就開(kāi)始了。并隨著舊的傳統(tǒng)的性別教育的滲入而加強(qiáng)。當(dāng)男孩女孩長(zhǎng)大時(shí),社會(huì)的要求已經(jīng)內(nèi)化為自我要求,再呼吁女性可以有能力和男性工作一樣好,已經(jīng)晚了。我們?cè)谏鲜鲇螒蛑锌吹降那榫?就已經(jīng)被烙上了傳統(tǒng)性別觀念的印子。

但是,男女之間某些天生的差異與優(yōu)秀的男性和優(yōu)秀的女性之間的差別及對(duì)其社會(huì)品質(zhì)的不同期待有必然的聯(lián)系嗎?沒(méi)有人能肯定這個(gè)事實(shí)。隨著社會(huì)文明的不斷提高,和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的加深,越來(lái)越多的女性受到了良好的高等教育,走出了家門(mén),從事于各行各業(yè),甚至有許多的女性開(kāi)始從事人們傳統(tǒng)性別觀念中只有男性才能做好的事。用傳統(tǒng)的性別觀念將男女分成的兩個(gè)孤立的性別團(tuán)體在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中開(kāi)始頻繁交集,而不是像人們所想象的像兩條平行線,永遠(yuǎn)分開(kāi),沒(méi)有交點(diǎn)。而我們的教育的一個(gè)直接目的就是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力,鼓勵(lì)學(xué)生自由思考和大膽想象,讓各種愛(ài)好和興趣處于活躍狀態(tài)。但是,我們傳統(tǒng)的性別期待限制了個(gè)人自由全面的發(fā)展,限制了個(gè)人廣泛豐富的經(jīng)驗(yàn)的獲得。比如上面提到的區(qū)角游戲,男孩認(rèn)為服務(wù)員應(yīng)當(dāng)是女孩當(dāng)?shù)?他們就不能獲得當(dāng)服務(wù)員角色的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn),而女孩也就很少有機(jī)會(huì)體驗(yàn)當(dāng)廚師的滋味了。這不符合現(xiàn)代教育的要求。

讓人擔(dān)憂的是,當(dāng)前幼兒園從課本教材、童話故事、幼兒讀物、游戲材料等等方面無(wú)不滲透著刻板化、固定化的傳統(tǒng)性別文化。同時(shí),我們的保教人員也在通過(guò)幼兒園的各種活動(dòng)隱性地向幼兒傳遞著她們守舊的傳統(tǒng)性別觀念。這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)下的幼兒的培養(yǎng)和發(fā)展是十分不利的。那么在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)情況下,幼兒園怎樣進(jìn)行合理的適宜的性別教育呢?

一、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的性別觀念,給幼兒提供寬容的發(fā)展空間

在審視傳統(tǒng)的性別觀念時(shí),我們并不否定男女是存在差異的,特別是在生理上。然而,將男女性別角色固定化和定型化卻是不合理的。不應(yīng)該抱定成見(jiàn)認(rèn)為他或她應(yīng)當(dāng)怎么樣,而應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,通過(guò)教育這一途徑,充分挖掘他們各自的特長(zhǎng),給男女幼兒創(chuàng)造平等的發(fā)展機(jī)會(huì),讓他們充分、自由、全面的發(fā)展,讓他們都能最大限度的獲得豐富多彩的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)。

男性和女性都不再被劃定在各自狹窄的發(fā)展空間中。我們的幼兒園工作者特別是一線的保教人員更應(yīng)該從幼兒心理差異出發(fā)鼓勵(lì)男孩子細(xì)心,動(dòng)靜結(jié)合;鼓勵(lì)女孩子勇敢堅(jiān)強(qiáng),多做探索。鼓勵(lì)孩子們都能盡量多的做不同的嘗試,獲得多種社會(huì)角色體驗(yàn),增進(jìn)對(duì)人、人生和社會(huì)的理解。這樣,男性和女性均能生活在廣闊的天地中,讓個(gè)體的思想之花自由綻放。

二、慎選幼兒教材和幼兒讀物

教材從來(lái)都被社會(huì)看作為權(quán)威的正面的文化資源,它潛移默化的影響著兒童的成長(zhǎng)。當(dāng)然,“不僅是教材,還有其他性別文化來(lái)源,如父母教導(dǎo),學(xué)校教育,大眾媒體,同齡群體等都影響著兒童對(duì)性別的認(rèn)知”。①但在幼兒園,相對(duì)幼兒來(lái)說(shuō),教師使用的教材和幼兒翻閱的讀物,應(yīng)該是幼兒在幼兒園性別認(rèn)知的最主要來(lái)源。根據(jù)北京師范大學(xué)史靜寰教授主持的“對(duì)幼兒園,小學(xué),初中和成人掃盲教材的性別分析”課題的第二階段研究成果表明,在幼兒園現(xiàn)行的教材中,表現(xiàn)出來(lái)的男性和女性的優(yōu)缺點(diǎn),已經(jīng)被滲入了傳統(tǒng)的性別觀念。如男性優(yōu)點(diǎn)多表現(xiàn)為聰明能干,誠(chéng)實(shí)勇敢,有責(zé)任心,獨(dú)立性強(qiáng)等;女性多表現(xiàn)為勤勞,溫順,心地善良,聽(tīng)話等;男性缺點(diǎn)多表現(xiàn)為不遵守紀(jì)律,調(diào)皮,霸道,貪玩,馬虎,吵鬧,玩危險(xiǎn)游戲等,女性缺點(diǎn)多表現(xiàn)為貪心,兇狠,愛(ài)哭,軟弱,需要保護(hù)等,性別溝壑開(kāi)始出現(xiàn)?！霸谟變鹤x物中,他或她閱讀的是傳統(tǒng)的性別角色期待。男孩和女孩主人公都需要面對(duì)一些考驗(yàn),克服一些困難。但對(duì)女孩常常是家務(wù)勞動(dòng)的考驗(yàn),對(duì)男孩則是要闖世界,要拯救別人。童話中與孩子相伴的永遠(yuǎn)是母親(如《小蝌蚪找媽媽》、《小紅帽》、《小兔子乖乖》等),需要被勇敢執(zhí)著的男性拯救的永遠(yuǎn)是柔弱的女孩(如《灰姑娘》、《白雪公主》、《睡美人》等)。”②在對(duì)男孩、女孩的特征、能力、責(zé)任等方面,存在著明顯不同的角色期待。因此,我們?cè)谶x教材,幼兒讀物時(shí),就更應(yīng)該小心謹(jǐn)慎,通過(guò)教師的“師釋文化”的教育過(guò)程來(lái)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性別角色對(duì)男孩和女孩的精神束縛,建立平衡的多元的男女性別形象。盡量使教材和幼兒讀物反映出來(lái)的性別特別是女性的職業(yè)要多樣化,而非某一性別職業(yè)單一化和固定化,比如母親也有當(dāng)警察的,當(dāng)科學(xué)家的;反映出來(lái)的角色的精神品質(zhì)豐富化,比如父親也常做家務(wù),細(xì)心的照顧幼兒,母親也經(jīng)?？磮?bào),關(guān)心國(guó)家大事,遇事鎮(zhèn)定等等。

三、精心設(shè)計(jì)幼兒游戲,注意游戲材料的投放

幼兒游戲的設(shè)計(jì)在教師的不經(jīng)意中,其實(shí)已經(jīng)隱含了我們幼兒工作者的性別意識(shí),對(duì)幼兒的性別認(rèn)識(shí)起著強(qiáng)化的作用。比如每一個(gè)幼兒園都在玩的“娃娃家”里,幼兒開(kāi)始模仿傳統(tǒng)的性別角色。一般都是女孩當(dāng)“媽媽”,男孩當(dāng)“爸爸”?！皨寢尅笔且诩依镏箫垘Ш⒆诱砦葑拥?如果“媽媽”不做家務(wù),跑出去玩,就會(huì)被認(rèn)為失職。而“爸爸”是要出去工作的,回家就是吃飯,休息。這無(wú)形中就將“女性的職責(zé)是在家里”等觀念沁入幼兒的心里了。而筆者在思考,我們的教師在設(shè)計(jì)此游戲時(shí)是否能保持一定的性別敏感意識(shí),根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況稍稍做一些改動(dòng)呢?比如,“爸爸”“媽媽”都可以出去上班,孩子可請(qǐng)“保姆”帶,也可請(qǐng)“爺爺”“奶奶”幫忙照看?！鞍职帧庇锌諘r(shí)也要幫忙帶孩子,做家務(wù),“媽媽”也可以出去辦事。再或者,當(dāng)幼兒玩娃娃家比較熟后,教師可否根據(jù)觀察,建議男女幼兒互換角色,女孩嘗試一下“爸爸”角色,男孩嘗試一下“媽媽”角色呢?這樣也許更有利于幼兒獲得豐富的角色體驗(yàn),擴(kuò)大狹隘的性別認(rèn)識(shí)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

另外,我們要特別注意游戲中游戲材料的投放。就如文章開(kāi)始提及的關(guān)于“餐館”的區(qū)角游戲,若“服務(wù)員”的標(biāo)志不是這么性別化,不是做成戴在頭上的鮮艷的花頭巾,而是做成比較中性的掛在胸前的標(biāo)志牌或其他什么的,發(fā)生在這個(gè)游戲中的情景會(huì)減少。至少,它不會(huì)給幼兒游戲帶來(lái)性別意識(shí)上的潛意識(shí)的影響和強(qiáng)化。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)和投放幼兒游戲材料時(shí)要注意到是否會(huì)加強(qiáng)幼兒的性別意識(shí)分化和性別角色刻板化。

四、加強(qiáng)家園聯(lián)合,共同促進(jìn)幼兒性別認(rèn)知的健康發(fā)展

勿庸置疑,家庭中的性別教育對(duì)幼兒性別認(rèn)知的形成和發(fā)展同樣起著重要的作用,從某一方面來(lái)說(shuō),也許更甚于幼兒園的性別教育。要對(duì)幼兒進(jìn)行良好的性別教育,我們就必須使家園聯(lián)合,實(shí)施共同一致的幼兒性別教育。在轉(zhuǎn)變幼兒園工作者的傳統(tǒng)的性別觀念的同時(shí),也要根據(jù)實(shí)際情況,做好與家長(zhǎng)的溝通交流工作,盡量使家長(zhǎng)也能轉(zhuǎn)變舊的性別觀念,明白幼兒在早期受到良好健康寬松的性別教育的重要意義。在家庭里父母以自身為榜樣,從觀念到實(shí)際行動(dòng)上都能給幼兒性別認(rèn)知的建立和發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境以及嘗試不同性別角色的機(jī)會(huì),使幼兒性別認(rèn)知能獲得最大限度的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。如果家庭性別教育和幼兒園的性別教育不一致就很難使幼兒建立起良好健康的性別認(rèn)知,甚至?xí)o幼兒性別認(rèn)知的形成和發(fā)展帶來(lái)困惑和阻礙。當(dāng)然,要真正作好家園一致的工作還存在著相當(dāng)大的實(shí)際困難。首先,要使家長(zhǎng)改變傳統(tǒng)的性別觀念絕非一日之功,特別是相對(duì)與年齡較大的爺爺奶奶就更是如此。其次,從觀念轉(zhuǎn)變到表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中還要有一定的過(guò)渡期;還有就是現(xiàn)代的大量傳媒如電視,家庭親子讀物等等無(wú)一不在向著家長(zhǎng)滲透和強(qiáng)化著社會(huì)的傳統(tǒng)性別觀念。

事實(shí)上,在不經(jīng)意中,我們的男孩女孩就開(kāi)始了他們的社會(huì)化。當(dāng)幼兒說(shuō)自己的爸爸在家里做家務(wù)窩囊,沒(méi)有當(dāng)老板,掙不著錢(qián),不偉大時(shí),傳統(tǒng)性別觀念已滲入了剛剛開(kāi)始人生的五、六歲的孩子的腦子中,這不能不引起我們的反思和擔(dān)憂。幼兒需要新的性別教育,為此做出研究和探索已是刻不容緩。對(duì)于傳統(tǒng)的性別文化,必須從嬰幼兒時(shí)期就開(kāi)始挑戰(zhàn)。

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