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法律：即人類在社會層次的規(guī)則，社會上人與人之間關(guān)系的規(guī)范，以正義為其存在的基礎(chǔ)，以國家的強制力為其實施的手段者。法治和法律要逐漸變得適當(dāng)寬容以利于社會和諧.法一般限于憲法、法律。法屬于上層建筑范疇，決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。法的目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序，是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其統(tǒng)治的一項重要工具。所以，法是階級社會特有的社會現(xiàn)象，它隨著階級、階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展，法律將隨著階級、階級斗爭的消滅而自行消亡。

“法”拉丁文jus,法文droit，德文Recht，俄文право,都兼有“公平”、“正義”的含義。從“法”的詞源看，雖都喻意公平和正義，但在階級社會里，不同的階級有不同的公平、正義觀，法所體現(xiàn)的，只能是不同統(tǒng)治階級的公平、正義觀。

法律的概念

法律：這里是指狹義的法律，即由我國最高權(quán)力機關(guān)及其常設(shè)機關(guān)—全國人民代表大會及其常務(wù)委員會制定的規(guī)范性文件。根據(jù)我國現(xiàn)行憲法的規(guī)定，法律分為基本法律和基本法律以外的法律。

基本法律：是指全國人民代表大會制定和修改刑事、民事、國家機構(gòu)的和其他的法律，內(nèi)容涉及國家和社會生活某一方面的最基本的問題?！断愀厶貏e行政區(qū)基本法》與《澳門特別行政區(qū)基本法》屬于“基本法律”的層次?；痉梢酝獾姆桑步小耙话惴伞?，是指由全國人民代表大會常務(wù)委員會制定和修改的“除應(yīng)當(dāng)由全國人民代表大會制定的法律以外的其他法律”(《憲法》第67條)。此外，全國人大常委會所作出的決議和決定，如果其內(nèi)容屬于規(guī)范性規(guī)定，而不是一般宣言或委任令之類的文件，也視為狹義的法律。

廣義的法律是指法的整體，包括法律、有法律效力的解釋及其行政機關(guān)為執(zhí)行法律而制定的規(guī)范性文件（如規(guī)章）

狹義的法律專指擁有立法權(quán)的國家機關(guān)依照立法程序制定的規(guī)范性文件。

在三權(quán)分立的國家，由行政機關(guān)為執(zhí)行法律而制定的行政命令僅對該行政機關(guān)之公務(wù)員有拘束力，除法規(guī)命令外，原則上行政機關(guān)所制訂之行政規(guī)則對于人民均不發(fā)生拘束力。而限制人民自由權(quán)利之法律必須由人民所選舉之立法機關(guān)制定之（即后者）。

中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)。

一八四〇年以后，封建的中國逐漸變成半殖民地、半封建的國家。中國人民為國家獨立、民族解放和民主自由進(jìn)行了前仆后繼的英勇奮斗。

二十世紀(jì)，中國發(fā)生了翻天覆地的偉大歷史變革。

一九一一年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，廢除了封建帝制，創(chuàng)立了中華民國。但是，中國人民反對帝國主義和封建主義的歷史任務(wù)還沒有完成。

一九四九年，以主席為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民，在經(jīng)歷了長期的艱難曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后，終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。從此，中國人民掌握了國家的權(quán)力，成為國家的主人。

中華人民共和國成立以后，我國社會逐步實現(xiàn)了由新民主主義到社會主義的過渡。1956年生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造已經(jīng)完成，人剝削人的制度已經(jīng)消滅，社會主義制度已經(jīng)確立。工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，實質(zhì)上即無產(chǎn)階級專政，得到鞏固和發(fā)展。中國人民和中國人民解放軍戰(zhàn)勝了帝國主義、霸權(quán)主義的侵略、破壞和武裝挑釁，維護(hù)了國家的獨立和安全，增強了國防。經(jīng)濟建設(shè)取得了重大的成就，獨立的、比較完整的社會主義工業(yè)體系已經(jīng)基本形成，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)顯著提高。教育、科學(xué)、文化等事業(yè)有了很大的發(fā)展，社會主義思想教育取得了明顯的成效。廣大人民的生活有了較大的改善。

中國新民主主義革命的勝利和社會主義事業(yè)的成就，都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民，在馬克思列寧主義、思想的指引下，堅持真理，修正錯誤，戰(zhàn)勝許多艱難險阻而取得的。今后國家的根本任務(wù)是集中力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國各族人民將繼續(xù)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、思想指引下，堅持人民民主專政，堅持社會主義道路，不斷完善社會主義的各項制度，發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制，自力更生，艱苦奮斗，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會主義國家。

在我國，剝削階級作為階級已經(jīng)消滅，但是階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在。中國人民對敵視和破壞我國社會主義制度的國內(nèi)外的敵對勢力和敵對分子，必須進(jìn)行斗爭。

臺灣是中華人民共和國的神圣領(lǐng)土的一部分。完成統(tǒng)一祖國的大業(yè)是包括臺灣同胞在內(nèi)的全中國人民的神圣職責(zé)。

社會主義的建設(shè)事業(yè)必須依靠工人、農(nóng)民和知識分子，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。在長期的革命和建設(shè)過程中，已經(jīng)結(jié)成由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，有各派和各人民團(tuán)體參加的，包括全體社會主義勞動者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個統(tǒng)一戰(zhàn)線將繼續(xù)鞏固和發(fā)展。中國人民政治協(xié)商會議是有廣泛代表性的統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，過去發(fā)揮了重要的歷史作用，今后在國家政治生活、社會生活和對外友好活動中，在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、維護(hù)國家的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的斗爭中，將進(jìn)一步發(fā)揮它的重要作用。

中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強。在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭中，要反對大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對地方民族主義。國家盡一切努力，促進(jìn)全國各民族的共同繁榮。

中國革命和建設(shè)的成就是同世界人民的支持分不開的。中國的前途是同世界的前途緊密地聯(lián)系在一起的。中國堅持獨立自主的對外政策，堅持互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項原則，發(fā)展同各國的外交關(guān)系和經(jīng)濟、文化的交流；堅持反對帝國主義、霸權(quán)主義、殖民主義，加強同世界各國人民的團(tuán)結(jié)，支持被壓迫民族和發(fā)展中國家爭取和維護(hù)民族獨立、發(fā)展民族經(jīng)濟的正義斗爭，為維護(hù)世界和平和促進(jìn)人類進(jìn)步事業(yè)而努力。

中華人民共和國憲法以法律的形式確認(rèn)了中國各族人民奮斗的成果，規(guī)定了國家的根本制度和根本任務(wù)，是國家的根本法，具有最高的法律效力。全國各族人民、一切國家機關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織，都必須以憲法為根本的活動準(zhǔn)則，并且負(fù)有維護(hù)憲法尊嚴(yán)、保證憲法實施的職責(zé)。

中國古代法律思想特點

指創(chuàng)作詩文所依據(jù)的格式和規(guī)律。明胡應(yīng)麟《詩藪·古體上》：“近體之攻，務(wù)先法律。”清劉大櫆《宋運夫時文序》：“閑出其所為文章示余，《詩》《書》之英，屈宋之華，其度凝然，其氣勃然，其法律森然，金輝玉潔以自成為一家之言?！睕r周頤《蕙風(fēng)詞話》卷三：“其文章頗有法律，詩則縱橫排宕，不尚纖巧織組之習(xí)。”

指道行戒律。元吳昌齡《張?zhí)鞄煛返谒恼郏骸柏M不知張真人法律精嚴(yán)，早仗劍都驅(qū)在五雷壇內(nèi)，一個個供下狀吐出真情。”法,也稱法律（就廣義而言）,是由國家按照統(tǒng)治階級的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國家強制力保證其實施的行為規(guī)范的總和．它包括憲法、法律（就狹義而言）、法令、行政法規(guī)、條例、規(guī)章、習(xí)慣法等各種成文法和不成文法．法屬于上層建筑范疇,由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定,并為一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)．法是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其統(tǒng)治的一項重要工具,它以規(guī)定人權(quán)利和義務(wù)的方式來調(diào)整人們的行為,其目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序．法是階級社會中特有的社會現(xiàn)象,它伴隨著階級、階級斗爭的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展,也會隨著階級、階級斗爭的消亡而自行消亡．

古代原始公社制度的解體和法的產(chǎn)生是同時進(jìn)行的,法是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物．據(jù)我國第一部字典《說文解字》解釋:＂法,刑也,平之如水,從水．法,所以觸不直者去之,從去．＂從水,取其平,即法平如水,也就是公平的意思．在西方不少民族的語言中,＂法＂的詞義,也都兼有＂公平＂＂正義＂的含義．然而,在階級社會里,不同的階級有不同的公平、正義觀,法所體現(xiàn)的只能是不同統(tǒng)治階級的公平、正義觀．社會主義的法,是從具有階級性的社會規(guī)范向反映社會全體成員共同意志、維護(hù)全社會共同利益的社會規(guī)范過渡的法．它除了具有調(diào)整敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾兩類不同性質(zhì)關(guān)系的功能外,還對社會主義的物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)有著重要的促進(jìn)作用．

古希臘法律思想特點

柏拉圖的法律思想

一、柏拉圖的生平與著作

柏拉圖（公元前427～公元前347年），生于雅典的一個貴族之家。他的父母都是名門望族的后裔，母親更是著名的政治改革家梭倫的后代。由于出身高貴，自幼即受到良好的教育。從20歲起受教于蘇格拉底，從事哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究。曾一度渴望在政治上嶄露頭角，但公元前399年蘇格拉底被處死刑，使他放棄了從事政治的愿望。后流亡國外，40歲后回雅典并創(chuàng)立了“阿卡德米學(xué)園”。在學(xué)園中，柏拉圖一邊講學(xué)，培養(yǎng)人才；一邊著述，宣講其哲學(xué)和政治哲學(xué)，前后達(dá)41年之久。該學(xué)園在歷史上延續(xù)了900年，是全希臘文化知識的中心。

柏拉圖是歐洲歷史上第一位保留下完整著作的思想家，前后共著對話25篇。有關(guān)政治法律理論的著作主要有三部，即《理想國》（成于壯年）、《政治家篇》（成于中晚年）、《法律篇》（絕筆）。一般說來，《理想國》代表了他對政治和社會的主要理想，而《法律篇》則是面對現(xiàn)實所寫成的有關(guān)法治的著作。

二、正義論與人治論

（一）正義之國與人的類型

柏拉圖的哲學(xué)基礎(chǔ)是理念與現(xiàn)實的區(qū)分，在柏拉圖看來，世界由“理念世界”和“摹本世界”兩部分組成。理念是精神的，是第一性的，盡管它是無形的，但它是萬物的根源，是永恒不變的真實存在；而摹本世界，則是有形的，虛假的，變化不定的，只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同，相應(yīng)地便分別具有了金、銀、銅鐵的三種不同的性質(zhì)，人也就具有不同的類型和品質(zhì)：

金→哲學(xué)家→智慧

銀→勇士→勇敢

銅鐵→生產(chǎn)勞動者→節(jié)制

然而，節(jié)制的品質(zhì)不僅應(yīng)當(dāng)為生產(chǎn)勞動者所擁有，也應(yīng)當(dāng)成為所有三種人的品質(zhì)，因為一個國家必須保持和諧協(xié)調(diào)，只有當(dāng)人們各盡其職、各守其位時，國家才可能產(chǎn)生“正義”的品德，成為正義之國。當(dāng)個人的三種品質(zhì)（欲望、激情和理智）在個體中協(xié)調(diào)運行秩序井然時，個人就成了正義之人。這意味著理性支配欲望，精神支配肉體；所以，從這個意義上說，柏拉圖所說的正義就是一種道德正義。

（二）法律與正義的關(guān)系

在柏拉圖看來，一個人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優(yōu)勢，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當(dāng)惡性膨脹時，就只好服從外在的權(quán)威，這個外在權(quán)威就是法律。

對于柏拉圖來說，法律就是一種社會行為準(zhǔn)則，它是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過法律機器的正常運轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務(wù)的。

（三）哲學(xué)王與人治

柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王通過知識進(jìn)行統(tǒng)治，比法律統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律遠(yuǎn)不如和哲學(xué)家的智慧相比。因為：(1)哲學(xué)家所掌握的是一種真理，它比國家機關(guān)所制定的法律要高明得多；(2)“法律者強者之所好”，而現(xiàn)實中的法律并不必然體現(xiàn)正義，而惡法并非真正的法律；(3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學(xué)家的知識可以隨機應(yīng)變；(4)一切社會都需要和諧，而這只有哲學(xué)家通過智慧才能達(dá)到這一目標(biāo)。

三、法制論：立法與守法思想

（一）立法過程論

在柏拉圖看來，立法是一個“清刷”的過程，即必須對原來的舊制度和人們的品質(zhì)清洗一番，方能制定出新的法律。在立法時，先應(yīng)當(dāng)確定憲法大綱，然后是制定法律和規(guī)章。柏拉圖重視成文法，而認(rèn)為習(xí)慣是來源于普通人的習(xí)俗。

（二）立法原則論

根本的原則是依照公正的理念制定法律，并應(yīng)依全體人民的幸福為依據(jù)。就立法的重點而言，著重于培養(yǎng)公民的法律精神。

（三）守法論

柏拉圖從歷史的角度追溯了人類社會的發(fā)展歷程，認(rèn)為國家形成于契約。而契約的核心就是對法律的遵守，這就意味著，只有守法的美德才是符合國家的本性的。[1]

柏拉圖認(rèn)為，對于有意志的公民來講，法律的統(tǒng)治并不具有強迫性，而是體現(xiàn)了國家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行?！睂竦慕逃彩且龑?dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法須由良吏來執(zhí)。

四、柏拉圖法律思想的主要評價

第一，法治主義思想是西方法律傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長的一個傳統(tǒng)，對西方近代法治主義的復(fù)興具有深遠(yuǎn)的影響，并成為羅馬法的重要思想基礎(chǔ)；

第二，概括了古希臘政治哲學(xué)的精髓：最好的政治是難以實現(xiàn)的，而防止最壞的政治是可能的，這就是，必須運用至高無上的法律進(jìn)行統(tǒng)治。

第三，關(guān)于“混合政體”的研究以及“分權(quán)原則”的論述，被學(xué)者譽為三權(quán)分立的原型。

第四，集體主義方法論也開創(chuàng)了后世以集體為單位研究國家、法律學(xué)說的先河，在柏拉圖的理念中，個人只是城邦的工具和手段，并無獨立存在的價值。

亞里士多德的法律思想

一、亞里士多德的生平與著作

亞里士多德（公元前384～322年），是古希臘百科全書式的思想大家，曾師從柏拉圖。其代表著作是《政治學(xué)》和《雅典政制》（研究158個國家城邦政治制度的總結(jié)之一），此外，《倫理學(xué)》中也有大量的法律思想資料。國內(nèi)苗力田教授主編的《亞里士多德全集》有十卷之多。

二、法律正義論

（一）正義的內(nèi)涵與分類

亞里士多德認(rèn)為，城邦以正義為基礎(chǔ)，由這種正義衍生出法律，以判斷人間的是非曲直。正義是指人們在社會關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思：一是指能否服從紀(jì)律；二是指一個人所取得的東西是否他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?。正義又可分為“普遍的正義”和“個別的正義”兩種。其中“個別的正義”又分為“分配的正義”和“平均的正義”兩種?！胺峙涞恼x”就是求得比例的平等，這種正義是從人的不平等性出發(fā)的，而這種不平等性是自然造成的，是固定不變的。至于“平均的正義”就是指人們之間的平等關(guān)系。這種正義是以人的等價性為依據(jù)，使相互利益等同。

（二）法律正義論的延伸：平等與中庸

1.平等。一是數(shù)量平等，即各人所得到的事物在數(shù)量和容量上與他人所得的相等；二是比值平等，即根據(jù)各人的實際價值按比例分配與之相衡稱的事物。政治權(quán)利的分配必須以人們對于構(gòu)成城邦各要素的貢獻(xiàn)的大小為依據(jù)，誰具有比他人較為優(yōu)越的政治品德，誰在城邦實現(xiàn)良善生活的過程中善德行為最多，誰就應(yīng)該在這個城邦中享受更多的利益。

2.中庸。所謂中庸是指不偏不頗，處于兩個極端的中間。亞氏認(rèn)為，人的一切行為都有過度、不及和適中三種狀態(tài)，只有中庸才是美德的特性。對于社會而言也是如此，社會分為極富者（常逞強放肆以致犯罪）、極貧者（往往懶散無賴易犯小罪）和中產(chǎn)階級。唯有中產(chǎn)階級是貧富兩階級矛盾的“最好的中性的仲裁者”。因此，中產(chǎn)階級最適宜擔(dān)任統(tǒng)治者和立法者。

（三）正義與法律的關(guān)系

法律是建立在正義基礎(chǔ)之上的，由正義延伸出法律。正義的原則寓于實體法之中。自由正義導(dǎo)致了自然法的形成，而這成為國家制定實在法的依據(jù)。

三、法律的定義、作用、分類

（一）關(guān)于法律的定義

法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是一個合同式的契約。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正義的體現(xiàn)，它對一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的；(2)可變性，法律應(yīng)該允許變革，當(dāng)然這咱變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會規(guī)范，是人們的行為準(zhǔn)則，人人都必須遵守它。

（二）關(guān)于法律的作用

法律的作用和目的全在于為了城邦的“善業(yè)”，為了“善德”，為了追求“公共福利”，增進(jìn)人類的道德。

（三）關(guān)于法律的分類

1.自然法與制定法。自然法是人類理性的體現(xiàn)，是以正義為基礎(chǔ)的，是存在于社會的普遍原則，是反映“自然存在秩序”的法律；制定法即實在法，是由人制定的。自然法高于制定法；

2.基本法和非基本法?；痉▽嶋H上也就是憲法，它規(guī)定國家的治理形式，規(guī)定統(tǒng)治者的人數(shù)及產(chǎn)生的辦法，規(guī)定公民在城邦中的地位；

3.良法與惡法。凡是正宗政體下制定的法律為良法；凡是在變態(tài)政體下制定的法律為惡法；

4.成文法和習(xí)慣法。習(xí)慣法即希臘城邦中長期存在的習(xí)俗或稱禮儀。

四、法治主義理論

（一）法治的涵義

法治包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。這就是說，所謂法治，即良法與守法的結(jié)合。

（二）法治的具體體現(xiàn)

1.立法方面：亞氏強調(diào)立法必須遵守以下原則：一是反映中產(chǎn)階級的利益；二是研究國家的情況；三是考慮對公民尤其是青少年加強教育；四是靈活性與穩(wěn)定性相結(jié)合。

2.執(zhí)法思想。國家執(zhí)政人員要嚴(yán)格執(zhí)行法律。法律有明確規(guī)定的，應(yīng)嚴(yán)格依法執(zhí)行；法律規(guī)定不同詳?shù)幕驔]有規(guī)定的，必須按照法律的原則來公正地處理和裁決案件。

3.守法思想。守法是法治的關(guān)鍵。國家必須加強對公民守法觀念的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

（三）法治的優(yōu)越性

法治的優(yōu)越性是相對于人治而言的，而這種優(yōu)越性主要體現(xiàn)在：第一，法律是集體智慧和審慎考慮的產(chǎn)物；第二，法律沒有感情，不會偏私，具有公正性；第三，法律不會說話，不能象人那樣信口開河；第四，法律借助規(guī)范形式，具有明確性；第五，實行人治容易貽誤國家大事，特別是世襲制更是如此；第六，時代要求實行法治，不能實行人治；第七，實行一人之治較為困難，君主的能力和精力畢竟有限；第八，一人之治剝奪了大家輪流執(zhí)政的權(quán)利。

（四）法治缺陷的彌補

在法律有所不及的地方可以采取三種補救措施：以個人的權(quán)力或若干人聯(lián)合組成的權(quán)力“作為補助”；對某些不完善的法律進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏?；加強法律解釋。主要是指法律的精神（法意）來對案件作出公正的處理和裁決。

五、亞里士多德法律思想的特點

第一，與柏拉圖一樣，均從倫理學(xué)入手來探討理想的政治生活方式，由此開創(chuàng)了西方法哲學(xué)的理論傳統(tǒng)，并在黑格爾的《法哲學(xué)原理》中得到了最充分的實現(xiàn)；

第二，將法與政治合而為一進(jìn)行研究，使法律社會學(xué)或者政治法律學(xué)的學(xué)科構(gòu)造奠定了基本的原型；

第三，具有鮮明的現(xiàn)實主義的特點，分析問題的立足點是考察現(xiàn)實，使用的方法主要是歸納法，即通過分析、比較，然后得出結(jié)論。所以有人稱，柏拉圖給予后人以更多的激情與理想，而亞氏則留下較成熟的體系與邏輯；

第四，推崇法治的精神，對于西方成熟的法治理論的建立，有著重要的意義。