論文關鍵詞：模仿；消費者；自然界；獨特精神

論文摘要：創(chuàng)造性思維源自于生活、根植于生活，在生活中尋求和激發(fā)創(chuàng)造欲望，因此注重培養(yǎng)細致的“洞察力”尤為重要，對于周圍環(huán)境和生活的敏銳洞察，錘煉并開拓設計思維的創(chuàng)造意識。僅有表達設計意圖是不夠的，還必須有一定的造型能力和較強的綜合藝術修養(yǎng)，因此服裝設計師在創(chuàng)作、構思的時候，一方面體現(xiàn)自己鮮明的個性風格，另一方面要對自然生活、社會生活有獨到理解，兩者互為融洽。

一、造型美的思辨

1.設計的感悟和范疇

服裝造型是表現(xiàn)精神方面的思想，源于心靈的意念。這種美使人與服飾和自然處于一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧的狀態(tài)。法國哲學家笛卡爾說過：“這種美不在某一特殊的部分閃爍，而在所有部分總起來看，彼此之間有一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中，沒有一部分突出壓倒其他部分，損害全體結構的完美”，也就是說，服裝是一種整體美，表現(xiàn)人的氣質(zhì)、心理、個性及人體結構等因素與服裝的整體統(tǒng)一性。

2.統(tǒng)一與協(xié)調(diào)

序

米子窮居陋室，塊然而坐，抑郁之氣積于胸中，咨嗟之聲達于戶外。友人踵門謂曰：“曷為其然也？吾聞賢者不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，學道固如是乎哉？”米子怫然曰：“甚矣，子之不察也。吾非一身之憂，吾天下之憂也?！痹唬骸昂沃^也？”米子仰首，吁而嘆曰：“人欲橫決，大道沉已。山河破碎，萬物摧已。民人家國，危且殆已。生斯世也處斯時，子豈目無睹而耳無聞乎？吾舍是也何憂！”友人唯唯，即席，徐而言曰：“吾子亦思有以進于此乎？吾子于儒先之學伏讀仰思，優(yōu)游饜飫，頗有年矣。潛然反求，超然高舉，入乎道者亦不為淺矣，而猶恬然匿跡傖父，戢影窮巷，闃無動靜，嘿無聲響，熙熙如葛天之氓，何為己之慮周而用世之志荒也？縱吾子雅不欲效姚佚突梯之俗態(tài)以自衒，然可恝然漠然，坐視大道淪喪、人心澌滅而無一言也？與其斂手兀坐而嗟嗟，孰若假借管城大放厥詞以強聒！”米子蹙額搖首而應曰：“咄咄！已矣乎，無能為矣！大地沉淪，天下滔滔，舉世皆醉，讙謔踉跳，載胥及溺，劫在難逃矣！當此時也，褐夫而振呼之，無以異乎奮螳臂以當飛車也。且子豈不聞夫張子舜徽之論乎？張子今之飽學士也，吾久為之斂衽，其數(shù)儒之罪也，曰迂闊，曰舒緩，曰泥古，曰非今，故人主優(yōu)伶、豎子畜之！安有優(yōu)伶、豎子而挽滔滔之天下者？人而懷張子之見者，十有其九，吾恐吾之于道愈明，斯獲罪也愈重；于先儒之學涵茹愈勤，斯忤時也茲深也。圣人復起，弗能為矣，矧吾之于道也猶未明，于先賢之學也猶未精乎？已矣夫！吾且括囊卻咎保吾身，閉關調(diào)息養(yǎng)吾神！”語未竟，友人隱幾囅然而笑曰：“唯唯！否否！張子學則博且洽矣，道則容有未瑩也；其言是矣，然猶未也。子奚不觀夫溫國公之《迂書》乎？溫公巍乎國相，威重天下，道德峻崇，文章爾雅，著成大典，垂為世法，百千年來，澤被無涯，洎乎今日，其書滿家，功德可謂無量矣，而其自處也以‘迂夫’！有難之者，則應曰‘子知迂之無益而不知其為益且大，子知徑之有益而不知其為損亦大’，豁如也。吾子盍去彼而取此！”米子動容曰：“雖然，奈今之大患何？”友人扣幾揚聲而出言曰：“嘻！今之大患，非迂闊舒緩、是古非今之過也，特暴虎馮河、非古是今之罪也。攫貨財捷如鷹隼，斯山河破矣；逐臭味疾似脫兔，斯道德喪矣。是今，斯有噍類無遺之虞；非古，乃有斯文灰滅之憂。故徑奔直突，無以異乎飛蟲之撲火，適以速禍；而迂行舒步，則有似臨懸崖而控奔馬，直以卻彼不測之災也。迂乎！迂乎！迂不可得，則乾坤或幾乎息矣。吾安得天下而盡迂之！吾子求道有年矣，而曾此之不悟，沮于張子之诐辭，欿然阘茸以自處，空守窮廬以長嗟，噫！吾將懼子之出諸儒而入于豎矣！且吾子儒以為學者也，豈不與聞乎儒之出處邪？儒者，仁以為任者也。世道陵夷，斯儒者用命之時也；天地晦冥，亦儒者鳴皐之機也。夫子‘知其不可而為之’，縱吾子之大言難以入乎俚耳，斯可遽得無言乎？動于衷而闕乎行，竊以儒者之學蓋不為是也?！庇谑敲鬃幽算饺欢颍溉欢鴳?，作而拱手言曰：“善夫！子之言也。道在天壤，見隱顯微。先賢開發(fā)，殆無余蘊。小子造道也淺，無能為役于發(fā)明。無已，愿承吾子之命，挹取先哲之意衍之以為斯世勸。雖固知人之視之也若蜾蠃之于螟蛉，然猶或愈于斗室孤自長咨嗟、徒有四壁以為應也。”友退，爰拔不律，行以成文。

己卯孟夏序于精一書屋

一引言：“不遠復無祗悔”

二十世紀即將結束?；厥装倌?，撫今追昔，我們不由地會有一種“天翻地覆”的感觸。百年之間，我們?nèi)祟惱^工業(yè)革命之后又卷入一場對社會影響更為深刻的信息革命，從而由機械文明走向電子文明。當今的世界面貌異相紛呈，光怪陸離，倐忽一變。其變幻之紛繁驅(qū)馳著生活在今天的人們奔走喘息，使其神經(jīng)緊繃，頭暈目眩，在物理上、生理上和心理上都有疲于招架、難以消受之勢。

就我們中國人而言，二十世紀更是掙扎著向前奮闖和沖刺的世紀。政治革命和運動此起彼伏，波瀾壯闊?？萍?、經(jīng)濟長足發(fā)展。特別是最后二十年間，由于“科技、經(jīng)濟掛帥”在很大程度上取代了“政治掛帥”，“物力”突飛猛進，社會面貌日新月異。

[論文關鍵詞]文藝復興人文主義美學思潮

[論文摘要]文藝復興時期的人文主義美學思潮是在復興古希臘羅馬文化的旗幟下建構一種反對封建主義文化的資本主義新文化。這種新文化的基本特征就是：以人文學問來高揚人文精神。在美學上就是：熱烈贊頌人的美，從自然之中尋求美，從科學的角度探討美的規(guī)律。鼓吹感性快感的解放，美感根源的唯物論傾向，突出想象功能的審美心理分析，倡導鏡子說，要求理想化和真實性的統(tǒng)一論，追求形式和藝術技巧的完美。

文藝復興運動的產(chǎn)生和發(fā)展，與歐洲資本主義生產(chǎn)關系的萌芽和興起密切相關。因此，它最早產(chǎn)生于意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞、米蘭等地(13世紀末到14世紀)，以后就在15世紀中到16世紀逐漸擴展至英、法、德和尼德蘭等國。鑒于此，文藝復興就不單純是一次文化運動，而是資產(chǎn)階級新興起來的各方面的集中表現(xiàn)，而且它在不同國家、不同地方產(chǎn)生和發(fā)展的具體狀況也是不平衡的。

但是，文藝復興運動有一個明顯的共同之處，那就是無論何時何地，在經(jīng)歷了中世紀神學統(tǒng)治以后的歐洲，只要資本主義生產(chǎn)關系形成了，就會出現(xiàn)一種人文主義的思潮。正是這種思潮使得歐洲各國各地逐漸清除了封建社會阻礙資本主義生產(chǎn)關系發(fā)展的各種舊意識形態(tài)，從而跨入一個新的歷史時期。因此，文藝復興運動就具有過渡的性質(zhì)，即是由封建社會向資本主義社會過渡的特定歷史時期的一場文化運動。

人文主義有兩重含義：一是指與中世紀以來圍繞神學中心的一切學問相對立的世俗的學問，這種學問以研究古希臘羅馬流傳下來的世俗性古典學術為主；二是指與基督教的神性學說相對立的以人性為中心的一種精神，這種精神曾經(jīng)在古希臘羅馬的古典文化之中得到了比較充分的表現(xiàn)。因此，從這兩重含義上，都有著使古代希臘羅馬文化“再生”、“復興”的含義在內(nèi)，因而，這種最初的人文主義思潮在歐洲廣泛傳播的歷史時期(14至16世紀)被歷史學家們稱為文藝復興時期。

這種人文主義思潮滲透在當時歐洲社會的各個方面，美學中也有著明顯的表現(xiàn)。不過，我們要清醒地認識到，文藝復興運動是在復興古希臘羅馬文化的旗幟下建構一種反對封建主義文化的資本主義新文化。這種新文化的基本特征就是，以人文學問來高揚人文精神，用恩格斯的話來說就是“從新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學那里得到營養(yǎng)的明快的自由思想”。

一、教學目標：

1、懂得科學與藝術的互補性和統(tǒng)一性。

2、學習本文敘議結合的基本寫作特點。

3、初步體會到——造就一個杰出的科學家需要有廣闊而深邃的文化背景這一主旨。

二、教學重點：

1、把握材料與論點的關系。

內(nèi)容提要：該文提出了公共管理的簡明概念；并把公共管理劃分為國家公共管理。政府公共管理和社會公共管理；在此基礎上，闡釋了社會性是三大公共管理學科共同內(nèi)涵。另外，簡要闡述了社會性與政治性的相互關系，提出了有關公共管理學科建設的建議。

關鍵詞:共管理；管理學；社會管理論

內(nèi)涵是關于事物的本質(zhì)屬性。揭示事物的內(nèi)涵是認識事物和處理問題的基礎和前提。然而，我國關于公共管理問題的討論與爭鳴雖早已開鑼，但對其內(nèi)涵卻未有很深入的研究，已有的看法意見不一。有鑒于此，筆者不揣淺陋，將管見和盤托出，就教于行家、學者。

一、公共管理的概念與類型辨析

（－）關于公共管理概念

公共管理研究與教育正在華夏大地興起，專家學者推出的教材、著作、論文頗為可觀。但是在什么是公共管理問題上，可謂見仁見智。不說中國，就是“先行者”的西方一些國家也有類似情形，以致于有些學者認為“公共管理”概念象“瞎子摸象”，難以確定。在此，本人擬作一次把復雜問題簡單化的嘗試，把公共管理的概念界定為：對公共事務進行管理的社會活動。具體說來，是公共管理主體為了解決公共問題，實現(xiàn)公共利益，運用公共權力對公共事務施加管理的社會活動。