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科技與傳統(tǒng)文化論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化概論 課程改革 職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0227-02

引言

在高校開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》課程非常必要。如何進(jìn)行精確的課程定位與設(shè)計(jì)、篩選精彩的課程教學(xué)內(nèi)容、運(yùn)用有效的教學(xué)方法與手段增強(qiáng)教學(xué)效果是值得我們深思的，本文通過對以上問題進(jìn)行研究，開掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，達(dá)到“察古以鑒今，彰往而知來”的宗旨。

1.學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查分析

有最新數(shù)據(jù)表明，高職畢業(yè)生工作首年離職率達(dá)47%。通過對企業(yè)反饋信息和高職院校在校生的調(diào)查表明，學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，更要注重提高學(xué)生的職業(yè)基本素養(yǎng)。

本文旨在通過《中國傳統(tǒng)文化概論》課程改革與實(shí)踐來推動(dòng)學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.課程教學(xué)設(shè)計(jì)對職業(yè)基本素養(yǎng)的關(guān)注

2.2.1課程的定位和性質(zhì)

《中國傳統(tǒng)文化概論》是法律文秘專業(yè)學(xué)生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，也是學(xué)生必須了解和掌握的一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，對拓展學(xué)生人文視野，積累知識(shí)和文化底蘊(yùn)，養(yǎng)成職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。

2.2.2課程的整體設(shè)計(jì)思路

為使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有較、全面的了解和認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)理解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，形成文化意識(shí)，在課程的設(shè)計(jì)上遵循由淺入深，分為認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與思考三個(gè)階段，將理論引導(dǎo)與任務(wù)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合，使學(xué)生掌握知識(shí)，提高技能，提升素養(yǎng)。

3.課程教學(xué)內(nèi)容對職業(yè)基本素養(yǎng)的引導(dǎo)

3.1課時(shí)及選用教材

本課程共計(jì)34個(gè)課時(shí)，每節(jié)課45分鐘，分13周進(jìn)行授課，其中單周2課時(shí)，雙周4課時(shí)，考查2課時(shí)，觀看《中華文明五千年》相關(guān)歷史視頻2課時(shí)。教材選用浙江大學(xué)出版社出版的《中國傳統(tǒng)文化概論》。

3.2課程內(nèi)容整體說明

課程內(nèi)容分為三個(gè)模塊。知識(shí)模塊的主要任務(wù)是了解中國傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)以及各個(gè)歷史時(shí)期文化的特點(diǎn)，形成對傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)識(shí)；體驗(yàn)?zāi)K的任務(wù)是通過兩個(gè)具體項(xiàng)目任務(wù)近距離接觸文化，進(jìn)行文化體驗(yàn)，加深對文化的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成文化認(rèn)同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)典文化典籍，從思想層面思考中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的解讀和思考能力，進(jìn)而將其內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的一部分。

3.3課程具體項(xiàng)目（任務(wù)）要求

結(jié)合教材及市場、學(xué)生需求，依據(jù)歷史分期及參觀體驗(yàn)過程安排教學(xué)內(nèi)容，具體見下表：

4.課程教學(xué)方法對職業(yè)基本素養(yǎng)的培養(yǎng)

每一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目（任務(wù)）都有真實(shí)的教學(xué)情境，教師利用多媒體教室的教學(xué)道具，制作具有傳統(tǒng)文化特色的PPT，同時(shí)借助音頻、視頻播放來輔助教學(xué)，結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法、情景教學(xué)法、案例教學(xué)法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學(xué)生了解、學(xué)習(xí)和傳承我國傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心，營造濃厚的人文情懷。

4.1師生互動(dòng)式課堂

以90分鐘的課堂教學(xué)為例，每次課教師都會(huì)將課堂分為四個(gè)環(huán)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)造識(shí)記三字經(jīng)、成語故事解讀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提升職業(yè)素養(yǎng)的課堂氛圍。

4.1.1識(shí)記三字經(jīng)。利用課堂5分鐘時(shí)間由教師講解三字經(jīng)。通常鈴聲響過學(xué)生還不能立即進(jìn)入課堂狀態(tài)，所以教師應(yīng)邊講解邊讓學(xué)生記錄在筆記本上，以便加深印象強(qiáng)化記憶有助學(xué)生轉(zhuǎn)換腦筋進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)。在解釋“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”時(shí)，字面意思還是很好理解的，教師引申為學(xué)生講解“和氏璧”的小故事，告訴學(xué)生璞玉要經(jīng)過雕琢、打造，才能顯示出它的價(jià)值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個(gè)有用的人。通過精選教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生提升職業(yè)基本素養(yǎng)。

4.1.2成語故事解讀。利用課堂5分鐘時(shí)間由學(xué)生完成。每次課教師都會(huì)指定兩名學(xué)生進(jìn)行課前準(zhǔn)備，要求學(xué)生脫稿口述成語故事，說清講明史實(shí)緣由，不僅是事實(shí)的講述，更要結(jié)合個(gè)人理解進(jìn)行分析。孟母三遷的故事學(xué)生早已了解，但是細(xì)節(jié)性的知識(shí)大家并非熟知，通過課堂成語故事解讀，學(xué)生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場搬到緊鄰?fù)婪虻逆?zhèn)子，繼而又搬到學(xué)校附近，為孟子創(chuàng)造了積極求學(xué)的良好環(huán)境才鑄就了孟子的卓越成就。同時(shí)學(xué)生又感慨道：“三人行，必有我?guī)煟瑒t其善者而從之，其不善者而改之”的經(jīng)典詩句，這一教學(xué)環(huán)節(jié)有助于學(xué)生增添文化素養(yǎng)，提高個(gè)人認(rèn)識(shí)水平。

4.1.3學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。是教師在課堂上利用75分鐘進(jìn)行講授，在多媒體教師中輔以生動(dòng)精彩、邏輯清晰、內(nèi)容簡潔的PPT，讓學(xué)生將視-聽感受融為一體。在第一次課講到中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其地位和作用這一內(nèi)容時(shí)，師生共同觀看奧運(yùn)會(huì)的視頻、圖片、宣傳語、文字等相關(guān)內(nèi)容，引發(fā)大家思考，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，讓學(xué)生在觀看蘊(yùn)含悠久歷史、輝煌成就的奧運(yùn)會(huì)開幕式素材的同時(shí)，感悟祖先勞動(dòng)生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創(chuàng)造力為我們留下了大量的文化遺產(chǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。

4.1.4提升職業(yè)素養(yǎng)。是學(xué)生在下課前5分鐘獨(dú)立完成。教師隨即點(diǎn)名提問，問題涉及到本次課課堂講授的所有內(nèi)容，學(xué)生結(jié)合課堂知識(shí)闡述傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并引申至改善提高個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)上。在講完秦漢時(shí)期文化這一內(nèi)容后，教師點(diǎn)名讓學(xué)生結(jié)合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學(xué)生贊嘆如此浩大的陵園工程時(shí)間近40年之久，征發(fā)近80萬人修建，其中的陶武士俑面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個(gè)個(gè)栩栩如生，形態(tài)逼真，對設(shè)計(jì)者李斯的智慧和修陵人的敬業(yè)表示極大的欽佩。當(dāng)時(shí)雖然沒有現(xiàn)代化的設(shè)備和精密的儀器，但是依然能創(chuàng)造出號(hào)稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

4.2學(xué)生體驗(yàn)式課堂

體驗(yàn)式課堂是轉(zhuǎn)換師生角色，營造學(xué)生自主學(xué)習(xí)的體驗(yàn)場，啟迪學(xué)生主動(dòng)參與課堂，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)成果的過程。本課程在體驗(yàn)?zāi)K上共安排4個(gè)學(xué)時(shí)，主要是讓學(xué)生利用課堂時(shí)間進(jìn)行PPT匯報(bào)。

在本課程的第一次課上，教師就簡要介紹了首都博物館的情況并讓學(xué)生利用課余時(shí)間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報(bào)參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現(xiàn)當(dāng)代文化、藝術(shù)和建設(shè)成就及城市未來發(fā)展，館藏中有豐富的珍貴文物，學(xué)生身處其中既可以學(xué)習(xí)歷史及科學(xué)知識(shí)，又可以了解中國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)愛國主義精神，無疑是課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效拓展。

為保證體驗(yàn)式教學(xué)能夠達(dá)到預(yù)期的效果，教師會(huì)向?qū)W生發(fā)放任務(wù)單，告訴學(xué)生體驗(yàn)式式教學(xué)的具體任務(wù)和目的，學(xué)生通過參觀博物館、探訪文化古跡，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行體驗(yàn)，制定參觀計(jì)劃，收集相關(guān)資料，小組協(xié)作進(jìn)行參觀，制作PPT，匯報(bào)總結(jié)。在這一過程中，學(xué)生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值的文物標(biāo)本，是歷史的見證，是文化的傳承，學(xué)生切身的感受會(huì)引領(lǐng)他們進(jìn)入忘我的傳統(tǒng)文化的多彩世界中，之后再讓學(xué)生走上講臺(tái)打造魅力課堂，讓學(xué)生樂于實(shí)踐，提高教學(xué)效果，有助于師生之間、學(xué)生之間碰撞出智慧的火花。

小結(jié)：

本課程教學(xué)將對傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化的實(shí)際體驗(yàn)相結(jié)合，采用項(xiàng)目教學(xué)法，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)為途徑，運(yùn)用多種方式進(jìn)行使學(xué)生近距離接觸文化、感悟傳統(tǒng)、理解文化，并推動(dòng)學(xué)生綜合運(yùn)用多方面的能力完成項(xiàng)目任務(wù)，對提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]高校通識(shí)教育課程設(shè)置的問題及改革對策，蔡映輝，高等教育研究，2004年11月

科技與傳統(tǒng)文化論文范文第2篇

論文摘　要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但由于其是在中國特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時(shí)代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。 

 

在社會(huì)長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動(dòng)人民長期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。 

 

一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征 

 

中國傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。 

在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。 

中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。 

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時(shí)間多個(gè)人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。 

 

二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計(jì)中的體現(xiàn) 

 

設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭得了設(shè)計(jì)界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個(gè)曾今的世界文明古國，一個(gè)有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時(shí)又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。 

隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式?！靶蜗蟆狈?hào)已經(jīng)超越了“語言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時(shí)代的到來，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時(shí)代的到來在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。 

對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時(shí)代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅(jiān)持作品中視覺文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。 

  　針對處于在視覺文化時(shí)代的中國包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。 

 

三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義 

 

通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。 

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。 

 

四、總結(jié) 

 

中國傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。 

 

參考文獻(xiàn) 

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[5]李慧娟.包裝設(shè)計(jì)：品牌的塑造[m]上海人民美術(shù)出版社2008.1 

科技與傳統(tǒng)文化論文范文第3篇

這是因?yàn)樵谝粋€(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家，民以食為天，而只有當(dāng)老百姓的生活有了保障，國家發(fā)展才有切實(shí)的可能性。所以，“志在富民”充分體現(xiàn)出了費(fèi)先生那一代知識(shí)分子“為生民立命”的博大情懷。這也是很多人之所以推崇費(fèi)老的原因吧!

但費(fèi)先生的偉大顯然不僅僅如此，作為一位杰出的人類學(xué)家，于物質(zhì)制度層面的研究之外，他的研究視角更深入至文化精神層面，在研究過程中體現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷。透過費(fèi)先生對文化的分析，我們更加明白了在新世紀(jì)我們所面臨的巨大挑戰(zhàn)，這充分表現(xiàn)在“文化自覺”思想的提出。

我們說，先生之所以提出“文化自覺”的思想，源于他對中國傳統(tǒng)文化思想的理解和貫徹，他說“我是通過吸收新的知識(shí)把傳統(tǒng)精神貫徹出來”。這說明，沒有對中國傳統(tǒng)文化精神的透徹理解、沒有對西方文明的深刻了解、沒有“先天下之憂而憂”的使命感，是不會(huì)有這樣思想的提出的。

中西文化之間的關(guān)系歷來是學(xué)者研究的重大課題，對于人類學(xué)來說尤為如此。作為西方學(xué)術(shù)的人類學(xué)如何在中國發(fā)展有著許多不可回避的問題：

首先，研究的對象發(fā)生了轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)人類學(xué)研究對象相比，中國人類學(xué)的研究內(nèi)容更復(fù)雜，研究范圍也更加寬廣。因?yàn)橹袊俏拿鞴艊瑪?shù)千年的歷史積累下了異常豐富的研究內(nèi)容。這就需要新方法的引入和嘗試，這就得提費(fèi)先生那篇具有里程碑意義的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，它開啟了我們自己研究自己文明的先河，正如馬林諾斯基教授在序言中評價(jià)：“我敢預(yù)言，博士的這本書將是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展上的一個(gè)里程碑。它讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國家。”

其次，中國社會(huì)經(jīng)歷了多次跌宕起伏，因此更具復(fù)雜性。面對不斷變化的環(huán)境，中國文化該如何發(fā)展從而達(dá)到與世界發(fā)展和諧相處，一直引發(fā)人們的思考。在這方面，人類學(xué)家體現(xiàn)出來了一如既往的人文關(guān)懷。例如，最遲在20世紀(jì)40年代，費(fèi)先生就意識(shí)到科技發(fā)展所帶來的人文世界里可能出現(xiàn)的問題。并以在美國實(shí)地訪問時(shí)接觸到的大量事實(shí)為依據(jù)提出“科學(xué)并不一定帶來了幸?！边@一觀點(diǎn)。即使今天看來，這一觀點(diǎn)也毫不過時(shí)：在享受巨大物質(zhì)便利的同時(shí)，我們也付出了同樣甚至更沉重的代價(jià)。表現(xiàn)之一就是傳統(tǒng)文化的迅速消失、社會(huì)問題的出現(xiàn)。

今天，在全球化進(jìn)程中，我們沒有了思考的時(shí)間，在很多情況下是被動(dòng)地接受，甚至被強(qiáng)制納入西方體系，因此造成了許多無法想象的后果。但是，這些問題是可以得到很好解決的，解決之道就在于中國傳統(tǒng)的文化精神――和諧就是“和而不同”。這不僅體現(xiàn)出費(fèi)先生的智慧，更表現(xiàn)了中華民族的偉大之處。

科技與傳統(tǒng)文化論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；多元文化；教育改革

藝術(shù)教育的推進(jìn)一直是隨著社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型、人文環(huán)境的生態(tài)演繹不斷地進(jìn)行變革與發(fā)展的，在歐美國家近百年的藝術(shù)教育發(fā)展中，我們可以很清楚地看到這個(gè)趨勢，藝術(shù)教育總是不斷地隨著時(shí)代需求，從不同的認(rèn)知層面與發(fā)展取向上作出變革的回應(yīng)。在當(dāng)今多元文化及全球性的后現(xiàn)代藝術(shù)生態(tài)中，藝術(shù)教育更是要肩負(fù)起培養(yǎng)符合社會(huì)文化環(huán)境需求的全方位人才。

20世紀(jì)人類社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技與人文等各層面上都經(jīng)歷了較過去幾個(gè)世紀(jì)還要多的發(fā)展、變化與進(jìn)步，這些人文的、科技的積累醞釀、涵養(yǎng)了人文藝術(shù)基礎(chǔ)，為新世紀(jì)的藝術(shù)教育提供了很豐富的人文素養(yǎng)教育環(huán)境。文化藝術(shù)也從單一國界迅速演繹為多國界多文化及多種意識(shí)形態(tài)的交流與共融。面對這多元的文化藝術(shù)現(xiàn)狀，當(dāng)代藝術(shù)與人文教育的責(zé)任日益增加?，F(xiàn)在很多國家藝術(shù)教育已經(jīng)著手從課程設(shè)置與課程多元的角度，注入多元文化意識(shí)與素養(yǎng)的陶治。那么國內(nèi)藝術(shù)課程該怎么教已經(jīng)成為幾乎所有藝術(shù)院校共同探討和爭論的話題。無論采取何種方式變革，有一點(diǎn)卻是大家的共識(shí)，那就是作為21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，注重創(chuàng)意性、開拓性與前瞻性認(rèn)識(shí)培養(yǎng)。

我國的藝術(shù)教育系統(tǒng)形成可以追溯到上世紀(jì)50年代。其中美術(shù)藝術(shù)教育在改革開放前基本保持前蘇派傳統(tǒng)教育模式，是以繪畫、雕塑為主體的。改革開放后，外來文化的沖擊與滲透，為藝術(shù)教育注入了很多新元素，這時(shí)美術(shù)藝術(shù)教育改變了過去大一統(tǒng)的繪畫教育模式，逐漸分離成為繪畫類與設(shè)計(jì)類兩大陣營并逐漸擴(kuò)展外延，演變出諸多超出美術(shù)范疇的藝術(shù)形式，諸如：多媒體、動(dòng)畫、影像等藝術(shù)形式。隨著當(dāng)代科技與當(dāng)代藝術(shù)的日趨交融，藝術(shù)觀念的不斷更新，藝術(shù)表現(xiàn)形式更是越來越多元化，這又促使繪畫與設(shè)計(jì)再次走向一種新的融合。所表現(xiàn)出來的藝術(shù)除了具有傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式外，其多元化形態(tài)更是囊括了眾多新的表現(xiàn)形式。諸如：裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)、聲光電藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)，等等。這使得當(dāng)今的美術(shù)藝術(shù)學(xué)科已無法再像從前一樣細(xì)分。模糊的專業(yè)界線和學(xué)科間的相互交叉正成為藝術(shù)教育領(lǐng)域的發(fā)展大趨勢。

而藝術(shù)與社會(huì)的交融程度也要求高校藝術(shù)教育走出封閉的象牙塔，關(guān)注當(dāng)代，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注更多的藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)表現(xiàn)形式，充分了解藝術(shù)前景的廣闊性，以利于培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，做到與世界同步，避免成為新世紀(jì)藝術(shù)世界的“井底蛙”。

要改革好藝術(shù)院校美術(shù)藝術(shù)的專業(yè)教育應(yīng)從以下幾個(gè)方面人手：

第一，開拓視野，強(qiáng)調(diào)包容性和開放性。隨著不同類型、性質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)的層出不窮，藝術(shù)創(chuàng)作的形式、手段的靈活多樣，當(dāng)代藝術(shù)本身的多元化，使美術(shù)藝術(shù)沖出了過去單一的架上繪畫、雕塑方式而極具包容性。它可與不同的藝術(shù)觀點(diǎn)共存并產(chǎn)生出新的表現(xiàn)形式，如：裝置方式、行為方式、觀念攝影等。它在不排除架上繪畫和雕塑方式的基礎(chǔ)上充分運(yùn)用新的媒材，如數(shù)字媒介，光、電等，而不單我們常見的紙、筆、墨、顏料來豐富藝術(shù)表達(dá)方式。它提示我們，隨著信息化社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)藝術(shù)與其他領(lǐng)域的交融會(huì)促使藝術(shù)內(nèi)涵和外延不斷深化、擴(kuò)展，美術(shù)藝術(shù)學(xué)科的內(nèi)容正在廣泛增多。

第二，運(yùn)用新形式、新媒材開發(fā)創(chuàng)造性思維。在現(xiàn)今的高校專業(yè)美術(shù)藝術(shù)教育中，基礎(chǔ)課以素描、色彩(水彩、水粉)為主，學(xué)生接觸到的不外乎各種紙張、炭筆、炭條、炭精棒，水彩、水粉顏料、油畫顏料、調(diào)色油等常見材料。現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)手段超越了傳統(tǒng)的點(diǎn)、線、面、色彩等美術(shù)元素，體現(xiàn)出對材料無所不及的運(yùn)用。而且，在對藝術(shù)工具的選擇之中，誕生及成熟于20世紀(jì)的各種新科技如攝影、影像，以及新興的電子虛擬技術(shù)，都以藝術(shù)的名義聚集到一塊，與傳統(tǒng)媒材交互融滲，構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)新的視覺形態(tài)。阿恩海姆說過：“用任何媒介塑造形象都需要?jiǎng)?chuàng)造性與想象力，每換一種新的媒介，就會(huì)產(chǎn)生新的創(chuàng)造。”西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程中，每一次材料的更新都會(huì)帶來藝術(shù)的觀看方式的變化，這已是不爭的事實(shí)。當(dāng)代藝術(shù)重視新材料的探索與研究，尤其是與傳統(tǒng)藝術(shù)媒材結(jié)合的綜合實(shí)驗(yàn)，對技能的要求不一定很高，鼓勵(lì)人們主動(dòng)、積極地尋找表達(dá)自己的媒材，輕松愉快地參與到藝術(shù)活動(dòng)中去，正如20世紀(jì)德國藝術(shù)大師博依斯所說：“人人都可以成為藝術(shù)家”。

第三，通過藝術(shù)認(rèn)識(shí)社會(huì)。當(dāng)代藝術(shù)立足于迅速變化的生活和公眾之中，賦予作品當(dāng)下性觀念的同時(shí)，盡量使作品的含義淺顯易懂，主要體現(xiàn)在對人的生存狀態(tài)的關(guān)注，并通過選擇有效的語言表達(dá)形式揭示困擾人的精神自由的種種現(xiàn)實(shí)問題。高校美術(shù)藝術(shù)教育可以通過對材料運(yùn)用、對觀念表達(dá)的啟發(fā)，引導(dǎo)教育，促使學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注當(dāng)代。

第四，有利于學(xué)生更好理解藝術(shù)及尋找自身發(fā)展定位。當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)觀念，所反對的正是傳統(tǒng)的觀念，但對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)，并非對傳統(tǒng)藝術(shù)的否定?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)是相互借鑒、融合滲透的?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)只有根植于傳統(tǒng)文化的土壤中，才能避免缺乏審美，避免蒼白膚淺，避免在藝術(shù)全球化的大潮流里盲目迎合西方主流文化的口味，借用現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的語言思考本土問題。

科技與傳統(tǒng)文化論文范文第5篇

[論文摘要]五千年華夏文明，中國古代學(xué)者以其豐富的思維智慧提出的各種管理思想對我國乃至世界的企業(yè)管理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起世界各國的關(guān)注。吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐，同時(shí)與世界的先進(jìn)管理理念接軌，已是目前企業(yè)所需要探討和考慮的問題。

一、企業(yè)管理需要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解和把握

企業(yè)管理是在西方文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它不僅是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，更是一種文化，盡管中國古代學(xué)者并沒有正式提出過企業(yè)管理這一概念，但其思想?yún)s蘊(yùn)含著豐富的管理思想。例如，“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應(yīng)將這些積極思想應(yīng)用于現(xiàn)代生產(chǎn)管理過程中，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也必然有不適合現(xiàn)代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國的企業(yè)管理還處于不成熟階段，需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念，更需要將這些先進(jìn)理念與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，以便為將來形成我國自己的企業(yè)管理理論打好根基。

二、中國古代傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

1.儒家文化

中庸之道是儒家文化的核心，而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！币庠趶?qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無過，也無不及。

不將文化貫穿其中的管理是一種工具性，機(jī)械化的管理，而中國企業(yè)注重“情”，因此就需要不僅在技術(shù)、制度方面逐步完善，更要融入情感理念，這樣才能達(dá)到更理想的效果，但是管理者更需要把握“情理”的適度。中國有許多企業(yè)人情風(fēng)盛行，崗位的安排設(shè)置，職權(quán)的大小有很多取決于人情。這不僅揭示了這些企業(yè)法規(guī)制度的不完善，也阻礙了它們的進(jìn)一步發(fā)展。因此，適度應(yīng)用“情理”觀念，才能更好地發(fā)展中國本土企業(yè)。

儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而該理念恰好是現(xiàn)代企業(yè)提倡的“團(tuán)隊(duì)精神”，并且在企業(yè)管理中得到廣泛應(yīng)用且取得良好效果。然而集體主義觀念一旦發(fā)展到極端，會(huì)對個(gè)體產(chǎn)生貶斥作用，對標(biāo)新立異的個(gè)體產(chǎn)生孤立和攻擊，從而導(dǎo)致個(gè)體對群體的畏懼和依賴心理，其結(jié)果是扼殺了個(gè)體的創(chuàng)新動(dòng)力，阻礙了企業(yè)的發(fā)展。

孟子曰：“君子之守，修其身而天下平?！贝笾烈粋€(gè)國家，小到一個(gè)組織，其領(lǐng)導(dǎo)者必須從修養(yǎng)自身開始，然后再去影響他人。作為一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要有自己明確的價(jià)值觀念，在眾人思想的匯集下，形成企業(yè)的價(jià)值觀，一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀指明了企業(yè)的發(fā)展方向，決定了企業(yè)的成敗。

孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕?！睂⒚献拥倪@個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)用于企業(yè)中，企業(yè)的成功并非領(lǐng)導(dǎo)者一個(gè)人的力量所能實(shí)現(xiàn)的，必須有其追隨者的幫襯與努力。因此，企業(yè)的管理者在提升自己，獲得組織成員信任的同時(shí)，也必須重視“人本思想”，體恤成員，信任自己的成員，管理者需要把企業(yè)變成一個(gè)充滿活力的地方，讓成員認(rèn)為企業(yè)是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的地方，讓成員甘心情愿為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力。

2.道家文化

道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。

老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故無尤?！崩献油ㄟ^指出水的具有滋潤萬物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對領(lǐng)導(dǎo)者提出的要求，這與現(xiàn)代企業(yè)管理中提倡的“以人為本”有異曲同工之妙。隨著全球化競爭的日益激烈，企業(yè)管理者也意識(shí)到人才的重要性，以人為本，一切管理活動(dòng)必須以調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，通過人力資源管理來維持自身人才的競爭優(yōu)勢。

3.《三國演義》

《三國演義》是一部兵書，其連續(xù)不斷的軍事戰(zhàn)爭是這個(gè)時(shí)代的突出特點(diǎn)，各國傾盡人力斗智斗勇，盡顯其政治，軍事才華，其中的戰(zhàn)略計(jì)謀堪稱為經(jīng)典。盡管三國時(shí)代軍事管理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)管理存在很大的差別，但是其中有很多管理思想史通用的，管理者可以將三國時(shí)代的戰(zhàn)略管理融會(huì)貫通于現(xiàn)代企業(yè)管理。

管理者要有強(qiáng)烈的求才欲，以及豁達(dá)心胸，廣納百言，融匯眾智。這種理念在三國時(shí)代的軍事管理中體現(xiàn)在多處。以曹操為例，其求賢若渴的形象深入人心，他運(yùn)用各種手段網(wǎng)羅各類人才，委以重任。選拔人才，使用人才是企業(yè)成功的關(guān)鍵，管理者要善于與員工進(jìn)行溝通，調(diào)動(dòng)員工的積極性，使得組織成員能夠人盡其才，才能是企業(yè)協(xié)調(diào)運(yùn)營，各方面共同發(fā)展。

企業(yè)要取得成功，必須明確目標(biāo)，并集中于這一點(diǎn)，全力以赴，在實(shí)施計(jì)劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中適當(dāng)?shù)赜枰约?lì)，以便更快更好地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。諸葛亮的“隆中對”中就蘊(yùn)含著保證重點(diǎn)，避免四面出擊的思想。企業(yè)的發(fā)展過程中，必須首先解決重中之重，而不能像劉備那樣，戰(zhàn)線過長，目標(biāo)太散，必然導(dǎo)致失敗。

世界上最有力的論證莫如實(shí)際行動(dòng)，最有效的教育莫如以身作則（塞涅卡）。企業(yè)管理者應(yīng)該從各個(gè)方面做出榜樣，使組織成員心服口服，甘愿追隨。例如孫策在戰(zhàn)場上一向沖殺在前，士兵紛紛效仿于他，個(gè)個(gè)奮勇，爭先殺敵，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。因此，管理者如果不能有效的管理其成員，大多時(shí)候是因?yàn)樗男袆?dòng)不足以服眾，沒有凝聚力，使成員不能盡心盡力。

由上可知，中國傳統(tǒng)管理思想的兩面性。因此，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，既要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)施組織化，科學(xué)化管理，又要不斷地吸取中國傳統(tǒng)文化中的管理精華，“古為今用，洋為中用”。然而，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理理念根深蒂固，至今影響著國人的價(jià)值觀念和行為取向。如果一味的照搬外國管理模式，必然會(huì)使員工產(chǎn)生抵觸心理，因此要兩者并用，取其精華，去其糟粕；并且要在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改革，以便能形成符合中國國情的，具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。

參考文獻(xiàn)

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