摘要：現(xiàn)代信息技術(shù)的普及與全球經(jīng)濟一體化發(fā)展，使跨文化交際日漸頻繁，良好的跨文化交際能力逐漸成為新時期大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要衡量標準之一。因此，如何在交互論視域下培養(yǎng)與提高大學(xué)生跨文化交際能力，就成為當(dāng)前高校人才培養(yǎng)應(yīng)著重探討的課題?；诖?，對交互論視域下的大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)進行詳細分析，明確當(dāng)代大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)中須注意的問題，旨在為大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：交互論；大學(xué)生；跨文化交際能力；英語教學(xué)

0前言

信息溝通是實現(xiàn)跨文化交際的基礎(chǔ)，交互論視域下的大學(xué)生跨文化交際本質(zhì)是文化信息在不同國家、地域個體間的雙向流動，這種流動能夠幫助大學(xué)生在不同文化間實現(xiàn)高效率溝通。當(dāng)前，全球經(jīng)濟一體化進程不斷加快，我國與其他國家的接觸日漸增多，與不同國家間的文化交流也顯著增加。這對于大學(xué)生來講既是機遇也是挑戰(zhàn)，所以要積極探索交互論視域下的大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)路徑，為大學(xué)生跨文化綜合交際能力的培養(yǎng)與提升作出積極努力。

1問題提出背景

跨文化交際能力是指在不同文化、不同信仰、不同社會、不同民族等的群體間，開展一系列思維、語言以及行為等諸多層面交流活動的能力。任何在文化、信仰、語言等方面存在不同的群體間，展開的交際行為都屬于跨文化交際?？缥幕浑H能力在21世紀初就成為高校外語教學(xué)的重點，近年來我國針對大學(xué)生跨文化交際能力的研究顯著增多，這主要是由于國際交流的增多及素質(zhì)教育的要求。新時代對大學(xué)生跨文化交際能力提出更高要求，需要從現(xiàn)代社會發(fā)展對人才需求角度進一步研究。交互作用論本質(zhì)上是指環(huán)境因素與遺傳兩者間的相互交互論視域下的大學(xué)生跨文化交際能力影響、相互作用、相互依賴，遺傳的作用需要依靠環(huán)境因素，而個體能否真正展現(xiàn)出遺傳性狀，也在一定程度上影響著其周邊的環(huán)境因素。由此可知，個體的跨文化交際能力是遺傳與后期客觀經(jīng)驗、環(huán)境等互相作用所產(chǎn)生的最終結(jié)果，與個體的交際意愿、天生交際能力、內(nèi)在行為動機等都存在正相關(guān)效應(yīng)，這也是交互論視域下的大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)研究提出的基礎(chǔ)。

一、國際經(jīng)濟法本身蘊含多元法律文化語境

我國經(jīng)濟自改革開放以來，尤其是加入WTO以來日益融入世界經(jīng)濟體系當(dāng)中，但對國際經(jīng)濟游戲規(guī)則的掌握卻相對滯后。盡管改革開放以來各大學(xué)、研究所都開設(shè)了國際經(jīng)濟法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強的實踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經(jīng)濟法教學(xué)時往往差強人意。實際上，國際經(jīng)濟法教學(xué)不同于其他國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點在于其本身蘊含了多元法律文化的語境。由于國際經(jīng)濟法是調(diào)整不同國家當(dāng)事人開展跨越國境的經(jīng)濟活動時的行為規(guī)范，因此，國際經(jīng)濟法本身就包含了不同國家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟方式、社會結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價值。在當(dāng)今全球化時代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟上的一體性而不斷進行交流、溝通、碰撞、競爭、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的“非國家化”，也就是通過締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來統(tǒng)一國際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟法律的國際化始終是有限的。在上述多元法律文化的互動中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過長時間，特別是資產(chǎn)階級革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場經(jīng)濟、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國的學(xué)生在學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟法的相關(guān)規(guī)則時，往往因為缺乏文化背景而對相關(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國際經(jīng)貿(mào)實踐。

二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國際經(jīng)濟法教學(xué)的重要價值取向

隨著全球化時代的來臨，國際經(jīng)濟法教學(xué)本身蘊含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國際經(jīng)濟法教學(xué)時，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價值取向。如前所述，國際經(jīng)濟法本身的跨國性和國際性決定了國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國內(nèi)法那樣具有絕對的強制力。國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國家當(dāng)事人對不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對于要從事國際經(jīng)貿(mào)活動的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經(jīng)濟活動本身只有實現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國際經(jīng)濟活動中的法律選擇也需要實現(xiàn)共贏。要做到這一點，就需要我們在日常的國際經(jīng)濟法教學(xué)過程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國際經(jīng)濟法教學(xué)的重要價值取向。同時，國際經(jīng)濟法的“弱法性”也決定了在國際經(jīng)貿(mào)實踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過跨文化交流實現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟法的學(xué)生除了需要做到對本國傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識，對世界各國的相關(guān)國際貿(mào)易、金融等法律知識都應(yīng)了如指掌，對多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認識。

三、國際經(jīng)濟法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇

1．多元法律文化的沖突與整合是國際經(jīng)濟法教學(xué)的邏輯起點如前所述，國際經(jīng)濟法本身蘊含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經(jīng)貿(mào)活動的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國際經(jīng)濟法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國的法律規(guī)則以及各國各地區(qū)的國際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國際經(jīng)濟法教學(xué)的邏輯起點。要增強國際經(jīng)濟法的教學(xué)效果，使學(xué)生對國際經(jīng)濟法課程形成全面、綜合的認識，就必須在國際經(jīng)濟法教學(xué)過程中首先強調(diào)國際經(jīng)濟法本身蘊含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗、整合多元法律文化，容忍差異性對于國際經(jīng)濟活動的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。

【內(nèi)容提要】跨文化教育是當(dāng)今世界的教育研究熱點之一。它作為一個新興的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，涉及到教育人類學(xué)、比較教育學(xué)、民族心理學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)科，并形成了許多理論和流派。本文擬就其中在世界上影響較大的，如“文化變遷”、“文化同化”、“文化融合”、“文化適應(yīng)”、“跨文化交流”、“跨文化理解”、“多元文化與多元文化教育”等理論流派，作一簡要的介紹和評述。

【關(guān)鍵詞】世界/跨文化教育/理論/流派

【正文】

跨文化教育（interculturaleducation），一般是指在兩種文化之間進行的一種教育。在英語當(dāng)中，與之相近的詞匯還有“cross-culturaleducation”（多種文化的教育）和“trans-culturaleducation”（異文化的教育）等。從教育人類學(xué)的角度看，人類的一切教育活動都是建立在某種特定文化基礎(chǔ)之上的，教育是文化傳承的載體。換言之，每一個人都具有一定的民族所屬，而每一種教育也都與特定的民族文化密不可分。按照教育的民族屬性，它又可進一步劃分為“單一文化教育”和“跨文化教育”兩大類。前者是指受教育者所受教育基本上僅局限于一個民族的文化，具有單一的民族屬性，如早期的美洲印第安民族教育等。而后者，則是在兩種不同文化之間進行的。如移民教育、殖民地教育、留學(xué)生教育、多民族國家中的少數(shù)民族教育和多元文化教育等，均屬于跨文化教育的范疇。也就是說，在單一層民族教育的背景上實施異文化教育的現(xiàn)象，都可以視為跨文化教育。

跨文化教育的實踐，在人類歷史上久而有之。但人類對這一社會現(xiàn)象進行較為系統(tǒng)的科學(xué)研究，則始于本世紀。特別是在美國等一些西方發(fā)達國家里，各界學(xué)者自20世紀上半葉起對跨文化教育問題進行了大量的調(diào)查和研究，并從不同的立場、目的和學(xué)科角度提出各自的觀點和主張，形成了眾多的理論派流。時至今日，跨文化教育研究已從美國、英國、法國、德國擴展到加拿大、前蘇聯(lián)、澳大利亞、日本、東南亞及中國等諸多國家。由于篇幅所限，本文僅擇選一些影響較大的跨文化教育及相關(guān)理論流派作一簡略介紹，供我國有關(guān)教育研究人員借鑒和參考。

一、文化變遷論

摘要：詞匯借用作為一種特殊的語言現(xiàn)象受客觀因素和主觀因素的雙重影響，既有規(guī)律性又有任意性，在跨文化交流中起著重要作用。它見證了文化間交流不斷加深的歷史過程，同時也體現(xiàn)出人們對其它文化的態(tài)度。在當(dāng)今全球化背景下不同文化只有互相包容，相互學(xué)習(xí)，才能共同繁榮，創(chuàng)造出更加燦爛輝煌的人類文明。

關(guān)鍵詞：跨文化交流；詞匯借用；態(tài)度

詞匯借用，顧名思義，是指在跨文化交流過程中直接借用其它文化詞匯的語音和/或詞形及詞義。從人類文明之初至全球化背景下的當(dāng)代社會，不同文化間的交流始終沒有間斷過，并且變得越來越深刻，越來越廣泛?！叭酥酰员旧?。性相近，習(xí)相遠?！弊匀粭l件、思維方式、知識信仰、道德法律和風(fēng)俗習(xí)慣等各方面的差異造就了風(fēng)格迥異的文化，同時也構(gòu)成了詞匯借用的客觀依據(jù)。本文從跨文化交流角度出發(fā)對詞匯借用的特點、原因及作用進行分析和總結(jié)，并以其作為支點探討應(yīng)對其它文化采取何種態(tài)度。

一詞匯借用的主要特點

文化間直接借用的詞匯大多是名詞，這主要是因為名詞是命名各種事物、概念的詞類且容易融入到借入語的語法結(jié)構(gòu)中。當(dāng)然借用也發(fā)生在動詞、形容詞、副詞等其它詞類上，只不過頻率要小得多。詞匯借用開始時一般都發(fā)生在某一特定的領(lǐng)域、階層或行業(yè)中，隨著交流的加深逐漸得到普及。如漢語借用的英文詞匯“windows”開始時只在電子行業(yè)中使用，隨著電腦的普及現(xiàn)在已家喻戶曉。盡管“windows”很難被收入辭典，但是它卻頻繁地出現(xiàn)在人們的日常生活中，對電腦有了解的人都能使用這個詞。

詞匯借用主要涉及詞匯的三個方面，即語音、詞形和詞義。從語音上看，受使用場合和使用者受教育程度等因素的影響，人們一方面盡量模仿源語言詞匯的發(fā)音，另一方面會對發(fā)音進行調(diào)整以適應(yīng)借入語的音位系統(tǒng)。拿英語從法語中借入的“résumé”一詞舉例。上海譯文出版社出版的《英漢大詞典》共提供了四種“résumé”的讀音，分別是/’rezju:mei/,/’rezmei/,/reiz’mei/和/rezju:’mei/。其中/rezju:’mei/最接近法語本來發(fā)音，而/’rezju:mei/相對比較符合英語的發(fā)音規(guī)律，中間的兩種讀音介乎兩者之間。從詞形上看，一方面直接使用源語言的文字，另一方面又用本民族的文字進行記錄，如英語借自法語的“未婚夫”一詞有兩種拼寫方法，“fiancé”是法語的原詞，而“fiance”則符合英語的拼寫習(xí)慣。因此，這種借用可以看作一個異化和歸化的動態(tài)過程，異化的結(jié)果是保留源語言詞匯音、形的特點，而歸化的結(jié)果是產(chǎn)生音譯詞。在借用詞匯語音和詞形的同時一般將詞義也借過來，但有時也會對詞義進行一些調(diào)整。例如，英語從澳大利亞東北部土著語言“古古易米德語”借入gaurru（kangaroo）一詞來指所有種類的袋鼠，而gaurru在當(dāng)?shù)卣Z言中單指一種大型的袋鼠。

1英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及問題

課程設(shè)置要適應(yīng)時展的需要。為了適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，許多高校的外語專業(yè)在課程設(shè)置上比較注重與市場關(guān)系較大的、實用性較強的課程，如商務(wù)英語、旅游英語、會展英語、法律英語等，尤其注重大學(xué)英語四、六級考試和專業(yè)英語等級考試，而對英美文學(xué)這個英語主干課程重視程度不夠，認為學(xué)習(xí)外國文學(xué)對提高英語考試成績沒有太大的幫助。受這種價值觀念的影響，英美文學(xué)受到空前的冷落，導(dǎo)致師生偏重于學(xué)好語法和詞匯、培養(yǎng)好聽力理解能力、掌握好詞匯的準確發(fā)音以及說一口流利的英語。這種教育理念和方式忽視了內(nèi)涵豐富的文學(xué)教育，在導(dǎo)致學(xué)生外語整體素質(zhì)較低的同時，也弱化了跨文化交際的能力。

2英美文學(xué)與跨文化意識培養(yǎng)的關(guān)系

文學(xué)教學(xué)包括文化和語言兩種模式，這兩種模式相輔相成，緊密聯(lián)系

2.1跨文化意識培養(yǎng)是英美文學(xué)教學(xué)的重要組成部分

學(xué)生跨國文化意識的培養(yǎng)較多依靠英美文學(xué)，且這種方法是一種行之有效的教學(xué)方式。文學(xué)作為文化的載體和民族個性的重要表現(xiàn)形式，是學(xué)生們了解和掌握一個民族文化形式、政治風(fēng)氣、經(jīng)濟面貌、生活習(xí)俗、思想意識等最真實、最有效的材料。對于英語專業(yè)的學(xué)生來講，英美文學(xué)作品的閱讀、鑒賞和理解，本身就是跨文化交流的一種形式，尤其是異文化中一些相對隱性的元素，諸如一定范圍內(nèi)群體的思維方式、價值觀念、人文精神、風(fēng)俗習(xí)慣等，而研究學(xué)習(xí)英美文學(xué)作品正是對隱性文化的發(fā)掘與揭示，為跨國文化的交流提供了有效的素材。如我們在跨文化交際研究案例中經(jīng)常遇到中西方集體主義與個體主義差異所產(chǎn)生的誤解甚至沖突，再與文學(xué)課中的文藝復(fù)興時期的人本主義思想聯(lián)系，很容易找到西方個體主義這一隱性文化的根源。