“不管時(shí)代的潮流和社會(huì)的風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著自己高尚的品質(zhì)，超越時(shí)代和社會(huì)，走自己正確的路?，F(xiàn)在大家為了電冰箱、汽車(chē)、房子而奔波、追逐、競(jìng)爭(zhēng)，這是我們時(shí)代的特征。但是也還有不少人，他們不追求物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和安靜?！?/p>

—一愛(ài)因斯坦

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超越：德育之本質(zhì)

教育是指向未來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育的任何組成部分都具有超越現(xiàn)實(shí)的本性。但是，道德教育之超越具有其獨(dú)特的意義。

在人的面前存在著兩種世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的世界，它是由現(xiàn)存的一切事物及它們之間的相互聯(lián)系所構(gòu)成的。另一個(gè)是可能世界，它以事物可能存在的狀態(tài)呈現(xiàn)于人的精神、思想之中。這個(gè)可能世界是人對(duì)世界的一種把握方式，也是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種理解。它所把握和理解的是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的趨向、可能與前景。正因?yàn)樵谌说木窈退枷胫写嬖谥@個(gè)可能世界，才使人能夠成為唯一的、得以超越現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)物。對(duì)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界是可以改變的，人的活動(dòng)就是要以他所擬設(shè)的可能世界去取代現(xiàn)實(shí)世界。正是在這種現(xiàn)實(shí)和可能的矛盾運(yùn)動(dòng)中，人類才得以馳騁于歷史創(chuàng)造的無(wú)限空間，人類社會(huì)才得以不斷前進(jìn)與發(fā)展，而人的生活才賦有它的意義，這個(gè)意義就是每個(gè)人要為實(shí)現(xiàn)它所選擇的可能世界去努力、奮斗。

[摘要]道德單元是從道德系統(tǒng)中抽象出來(lái)的最小單位，它暫時(shí)舍棄了與其它因素的聯(lián)系，因而只剩下獨(dú)立的基本涵義。德性是主體化為個(gè)體品質(zhì)的道德單元。在個(gè)體品質(zhì)中的價(jià)值取向系統(tǒng)的作用下，主體化的道德單元表現(xiàn)出確定的價(jià)值向性。既要培養(yǎng)基本的道德單元，又要確立正確的價(jià)值取向系統(tǒng)，這就是道德教育的雙重任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]德性；道德單元；道德教育；價(jià)值

一、道德單元及其特性

道德意識(shí)是一個(gè)內(nèi)在完整的系統(tǒng)，由相互聯(lián)系的諸部分組合而成。從道德意識(shí)的各個(gè)部分中，又可以解析出更小的基本單位——道德單元。所謂道德單元，是指借助于思維的抽象化過(guò)程而從道德意識(shí)中提取的最小單位，是構(gòu)筑任何一個(gè)道德體系所必需的最基本的道德要素。諸如勇敢、節(jié)制、勤勉、忠誠(chéng)等等，當(dāng)將它們從與其它各種因素的聯(lián)系中剝離出來(lái)，僅剩下其自身的規(guī)定性時(shí)，它們便是此處所謂的道德單元。一種意識(shí)能不能稱作道德意識(shí)，一個(gè)體系能否構(gòu)成道德體系，主要看是否能從其中解析出道德單元。因此，道德單元就成為道德意識(shí)與非道德意識(shí)、道德體系與非道德體系的區(qū)別之所在。

一種道德意識(shí)與另一種道德意識(shí)之間，或一個(gè)道德體系與另一個(gè)道德體系之間，往往存在著重大的甚至根本性的區(qū)別或差異，但是，這樣的區(qū)別或差異并不源于基本的道德單元。也就是說(shuō)，道德單元的基本涵義，并不能標(biāo)示出不同道德意識(shí)或不同道德體系的根本差別。恰恰是憑借這種最為基本的涵義，一個(gè)純粹的道德單元，才可以存在于不同的道德意識(shí)之中，成為不同的道德體系的構(gòu)成要素。例如，“勇敢”作為一個(gè)基本的道德單元，既可以存在于利己主義的道德體系中，又可以存在于利他主義的道德體系中。利己主義者和利他主義者一般都會(huì)接受“勇敢”的基本涵義，因此，人們不可能依據(jù)“勇敢”這一道德單元的基本涵義從根本上區(qū)分利己主義和利他主義。一個(gè)純粹的道德單元，在不同的道德體系中，甚至在不同的文化背景下，其基本涵義不會(huì)有顯著變化。某一道德單元的基本涵義，表征著這一道德單元的自身規(guī)定性，是將這一道德單元與其它道德單元區(qū)別開(kāi)來(lái)的內(nèi)在依據(jù)。每一道德單元的自身規(guī)定性，僅為其自身所獨(dú)有，而不能與其它道德單元所共享或分享；某一道德單元的內(nèi)容，不能為其它道德單元所完全涵蓋。

與大于道德單元的其它非基本的道德因素或道德部分相比較，道德單元有兩個(gè)鮮明的特性。

道德教育問(wèn)題和我們剛討論的關(guān)于邏輯或數(shù)學(xué)教學(xué)的問(wèn)題確實(shí)是平行的。我們希望造就屈從于傳統(tǒng)和上一輩人的約束的人嗎？如果是這樣，教師的權(quán)威，德育課，再加上強(qiáng)化這一尊奉行為的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰制度，就是足夠的了。如果不是這樣，我們是希望培養(yǎng)同時(shí)既有自由的道德心，而又有尊重其他人的權(quán)利和自由的人嗎？那就很明顯，不論是教師的權(quán)威，還是教師就某個(gè)問(wèn)題所上的最好的課，都不足以產(chǎn)生這種既是獨(dú)立的，又是相互的生動(dòng)活潑的關(guān)系。只有學(xué)生們自己之間的一種社會(huì)生活，就是說(shuō)，形成一種盡可能大的并和共同的智力工作相并行的自治，這樣才能導(dǎo)致個(gè)性的這種雙重發(fā)展，使人們既是自己的主人又互相尊重。

許多教育實(shí)驗(yàn)已確定了自治的效果①，在自治不構(gòu)成一種人為的強(qiáng)制方法，因而引起矛盾的時(shí)候，這和整個(gè)學(xué)校的精神是一致的。另外，許多心理學(xué)的研究已經(jīng)明確地指明了關(guān)于各種權(quán)威的關(guān)系，成人和兒童彼此之間或兒童們自己之間的各自的影響。在第二次世界大戰(zhàn)之前已進(jìn)行的這些教育學(xué)和心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)曾發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)后出現(xiàn)的“兒童村”的悲慘環(huán)境之中，確實(shí)存在著一個(gè)真正鼓舞人心的復(fù)蘇：也許由于共同的不幸而結(jié)合在一起的兒童們的小社會(huì)能為我們今天提供對(duì)于人類較好未來(lái)是有希望的最可靠的理由。因?yàn)楹苊黠@，在由友愛(ài)和自由所形成的社會(huì)環(huán)境中，存在著一種更新的可能性（就是說(shuō)，不是順從，而是自愿承擔(dān)的責(zé)任）。

我們剛才已承認(rèn)，個(gè)性的相互聯(lián)系方面是自主和互利。以尚未達(dá)到個(gè)性狀態(tài)的個(gè)體而論，其特點(diǎn)是不懂一切規(guī)則并在他和物理與社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系中以自己為中心，而已形成個(gè)性的人，卻是能把自己的自我放在和別人的自我的相互關(guān)系的真正的觀點(diǎn)的個(gè)體，就是說(shuō)，他把自己的自我，放入一個(gè)同時(shí)具有自主訓(xùn)練和自己的活動(dòng)的基本非中心化的互助關(guān)系的系統(tǒng)之中。因此，德育的兩個(gè)基本問(wèn)題是：保證這種非中心化，建立這種訓(xùn)練。但是教育者用來(lái)達(dá)到這一雙重目標(biāo)的方法是什么呢？要么是根據(jù)兒童心理的本性，要么是通過(guò)兒童和其周?chē)钠渌酥g的關(guān)系的建立來(lái)提供方法。

最先在兒童的心理結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了三種能夠影響兒童道德生活的情感或情緒傾向。首先，一種愛(ài)的需要，它以各種形式從嬰兒期到青少年期的發(fā)展中起著主要作用。其次，對(duì)那些比他自己大的和強(qiáng)的人有一種畏懼感，這在他的服從和信奉行為中所起的作用是不可忽視的，并且在幾種道德教育制度中不同程度地被使用著。第三種情感是混合的，同時(shí)由愛(ài)和恐懼組合而成，這是所有道德學(xué)家們著重指出的，在道德意識(shí)的培養(yǎng)鍛煉上特別重要的尊敬的情感。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，尊敬構(gòu)成了一種衍生的類型上獨(dú)特的情感狀態(tài)，就像愛(ài)和恨一樣，它得有其他的人作為對(duì)象，但它直接依附這些人所體現(xiàn)出來(lái)的道德價(jià)值或規(guī)則，尊重一個(gè)人，轉(zhuǎn)為尊重他本人表現(xiàn)的道德規(guī)則（康德），或是他所代表和使用的紀(jì)律（杜爾凱姆）。根據(jù)和我們有聯(lián)系的其它作者的觀點(diǎn)，尊敬雖然能夠第二次獲得較高的形式，但是它首先像前面兩種情感一樣，是一種個(gè)人對(duì)個(gè)人的情感，在開(kāi)始時(shí)具有小核對(duì)父母和成人的一股愛(ài)和畏懼混合的感情（在沖突和失望未給這些原始態(tài)度產(chǎn)生差別之前）。

兒童和他周?chē)母魇礁鳂拥娜?間的關(guān)系，在道德感情的形成中起主要作用，但強(qiáng)調(diào)的則是剛才區(qū)分過(guò)的三種不同情感傾向之一；事實(shí)上，很重要的是，要懂得兒童具有完成一種道德意識(shí)或“實(shí)際推理”所必須的一切成分，正像智力意識(shí)或推理的情況一樣，在心理發(fā)展開(kāi)始的時(shí)候，兩者都不是現(xiàn)成的先天因素，兩者都是在和社會(huì)環(huán)境密切的聯(lián)系中形成的。因此，兒童和他所依頗的人之間的關(guān)系是培養(yǎng)性的，而且對(duì)甚至最基本的道德實(shí)在的建構(gòu)起著不限于一般所認(rèn)識(shí)的或多或少的深遠(yuǎn)影響，而且還被認(rèn)為是以某種偶然的方式起作用的。

第一種類型的關(guān)系是產(chǎn)生一種責(zé)任感的關(guān)系。這是幼小兒童在接受最初的任務(wù)并感到必須遵行時(shí)所伴隨的感情。試想想，一個(gè)還沒(méi)有掌握其母語(yǔ)的第一個(gè)詞，以及還處在一切都是自發(fā)的和游戲的年齡的嬰兒，會(huì)接受命令并認(rèn)為自己對(duì)它們負(fù)有責(zé)任（他執(zhí)行還是違反命令，面對(duì)成人，他感到自己有罪或不安）嗎？如果這樣，人們印象深刻并引起驚奇的是，這是從何處出現(xiàn)的呢？正像人們所指出的①，同時(shí)具有兩個(gè)條件，就足以產(chǎn)生義務(wù)感。第一就是兒童接受別人的命令或禁止（不要單獨(dú)上街，不講假話，等等）。為什么他接受這樣的一些規(guī)則而不忽視它們呢（就像當(dāng)有人講使他厭煩的故事時(shí)，他習(xí)慣地知道怎樣作出反應(yīng)）？這種接受并不簡(jiǎn)單地是強(qiáng)烈意志的產(chǎn)物。僅對(duì)規(guī)則懼怕并不足以迫使他接受，僅引起一種純外在的服從，另外，只是利害關(guān)系問(wèn)（服從為了免遭懲罰，等等）。要解釋這一事實(shí)，還存有一種內(nèi)部的接受，并作為一種結(jié)果，即責(zé)任感。這里出現(xiàn)了第二種條件，并且成為上面講到的有關(guān)兒童自發(fā)傾向的三種因素之一。一個(gè)命令只有來(lái)自一個(gè)受尊敬的人，才會(huì)被接受并產(chǎn)生一種責(zé)任感，就是說(shuō)，此人是同時(shí)具有愛(ài)和畏懼情感的對(duì)象，而不是僅具有這兩種情感狀態(tài)之一的人。就是這樣，幼小的兒童才不感到要順從他所愛(ài)的兄弟的命令，或者他對(duì)一個(gè)只有懼怕的陌生人的命令，而要服從母親或父親的命令，并且不斷感受到要服從，即使有時(shí)兒童會(huì)反抗。在道德情操形成過(guò)程中，這種最初的關(guān)系類型無(wú)疑地是最早的，在整個(gè)兒童時(shí)期都能夠保持其影響，并超過(guò)了其它所有的關(guān)系，這決定于所采取的道德教育的類型。

［摘要］重視道德教育是新加坡高校教育成功的重要經(jīng)驗(yàn)。借鑒其經(jīng)驗(yàn)，建立完備的有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德理論教育體系，可有效實(shí)現(xiàn)中外道德教育資源的融合，提高我國(guó)高校道德教育的實(shí)效性，推進(jìn)我國(guó)高校精神文明建設(shè)。

［關(guān)鍵詞］新加坡；高校道德教育；啟示

當(dāng)今時(shí)代的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮涌動(dòng)，大學(xué)生的思想出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)。在新的形勢(shì)下，我們迫切需要統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德教育。對(duì)國(guó)外高校道德教育進(jìn)行冷靜思考并大膽借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)，譬如借鑒新加坡高校道德教育的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于提高我國(guó)高校道德教育的實(shí)效性具有積極作用。

一、新加坡高校道德教育的鮮明特色

新加坡政府積極從學(xué)校特別是高校的道德教育入手，孜孜不倦地將道德教育潛移默化到大學(xué)生的日常行為規(guī)范中，采取了一系列的道德教育措施，取得了明顯的成效。新加坡高校的道德教育具有鮮明的特色：

1．國(guó)家意識(shí)培養(yǎng)是新加坡高校道德教育的重要核心

從根本上講，沒(méi)有人會(huì)懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總希望自己的孩子遠(yuǎn)離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)倚重德來(lái)發(fā)展的社會(huì)，對(duì)道德和德性的弘揚(yáng)已成為我們這個(gè)時(shí)代與民主建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等問(wèn)題同等重要且影響人類自身生存和未來(lái)發(fā)展去向的重大問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)需要有現(xiàn)代性的德育，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)正強(qiáng)烈呼喚德育現(xiàn)代性的生成。在一定意義上，正是德育現(xiàn)代性才是制約德育實(shí)效性的根源，當(dāng)前德育實(shí)效性不高，根源正在于其現(xiàn)代性不足。本文關(guān)注幼兒這一非凡發(fā)展階段的道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)問(wèn)題，構(gòu)思從德育現(xiàn)代性的邏輯前提——幼兒道德教育必要性開(kāi)始，循跡論證幼兒德育現(xiàn)代性內(nèi)涵及其重要基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

熟悉這一問(wèn)題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因?yàn)楹笳呤乔罢叩倪壿嬊疤?，而且沒(méi)有對(duì)這一必要性的科學(xué)熟悉或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒(méi)有必要，那么在思想上就不會(huì)有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會(huì)有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很非凡的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)研究即可證實(shí)。對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒(méi)有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會(huì)在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來(lái)就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國(guó)古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財(cái)富。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，這些思想難免會(huì)帶有與各自時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對(duì)歷史的批判和繼續(xù)正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無(wú)德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說(shuō)，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致。現(xiàn)代社會(huì)已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會(huì)現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過(guò)程中，幼兒道德教育同其它各級(jí)各類道德教育一樣，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說(shuō)更具有基礎(chǔ)性作用。

現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過(guò)程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對(duì)于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說(shuō)是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！盵1]幼兒德育現(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過(guò)幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對(duì)幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn)，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來(lái)充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思考倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國(guó)聞名道德教育家柯?tīng)柌瘢↙awrenceKohlberg）曾說(shuō)：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什么的問(wèn)題，道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問(wèn)題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來(lái)?！盵2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見(jiàn)。“假如說(shuō)人們對(duì)道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問(wèn)題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺(jué)利用道德哲學(xué)的成果，則可稱之為教育的不幸了?！盵3]實(shí)際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對(duì)道德教育價(jià)值深刻的反思，對(duì)當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問(wèn)題的思考和解決也缺乏主動(dòng)尋求道德教育研究成果的意識(shí)。一百多年來(lái)，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對(duì)更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)疑有著十分重要的作用。這正如聞名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問(wèn)題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來(lái)看待這些問(wèn)題。教師通過(guò)哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)熟悉清楚并提煉出來(lái)的各種重大問(wèn)題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問(wèn)題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！盵4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對(duì)幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。論幼兒道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)整理：免費(fèi)論文網(wǎng)作者：田海洋時(shí)間：2007-12-18點(diǎn)擊：118從根本上講，沒(méi)有人會(huì)懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總希望自己的孩子遠(yuǎn)離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)倚重德來(lái)發(fā)展的社會(huì)，對(duì)道德和德性的弘揚(yáng)已成為我們這個(gè)時(shí)代與民主建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等問(wèn)題同等重要且影響人類自身生存和未來(lái)發(fā)展去向的重大問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)需要有現(xiàn)代性的德育，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)正強(qiáng)烈呼喚德育現(xiàn)代性的生成。在一定意義上，正是德育現(xiàn)代性才是制約德育實(shí)效性的根源，當(dāng)前德育實(shí)效性不高，根源正在于其現(xiàn)代性不足。本文關(guān)注幼兒這一非凡發(fā)展階段的道德教育現(xiàn)代性及其基礎(chǔ)問(wèn)題，構(gòu)思從德育現(xiàn)代性的邏輯前提——幼兒道德教育必要性開(kāi)始，循跡論證幼兒德育現(xiàn)代性內(nèi)涵及其重要基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。