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一、公正價(jià)值觀的道德研究

（一）皮亞杰的道德判斷研究皮亞杰試著將道德研究的范式搬進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室，研究了兒童的道德判斷模式。他設(shè)計(jì)了對(duì)偶故事法來研究兒童對(duì)過失行為、說謊和社會(huì)公正的道德判斷模式。發(fā)現(xiàn)，小孩在對(duì)偶故事里面，更多的根據(jù)故事主人公的行為后果是否受到懲罰來判斷該道德品質(zhì)，首先啟動(dòng)了在道德判斷領(lǐng)域公正價(jià)值觀的價(jià)值取向，即做了錯(cuò)事就要受到懲罰。

（二）科爾伯格的道德判斷研究科爾伯格堅(jiān)信“公正原則”是道德教育的最高原則。他曾多次引用蘇格拉底的話：“美德只有一個(gè)，那就是公正”來表達(dá)他這一觀點(diǎn)。他采用了兩難故事法這樣的實(shí)驗(yàn)研究范式，具體是采用一種臨床訪談程序來研究，但與皮亞杰的設(shè)計(jì)截然不同，使用了非常有名的兩難故事的設(shè)計(jì)，故事常常會(huì)描述一個(gè)弱者，非常需要幫助，如果靠自己的力量去解決問題就不得不違法法律，然后讓孩子思考并判斷這個(gè)故事主人公是需要幫助還是拒絕幫助，但讓被試明白，如果需要幫助就會(huì)違法法律。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)中得出了孩子如何進(jìn)行思考的，得出來孩子推理的過程。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn)，個(gè)人在進(jìn)行道德判斷時(shí)，總是以公正的價(jià)值觀為主要標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人為圍繞這是否公正而進(jìn)行判斷，那公正到底是什么呢？通過研究發(fā)現(xiàn)，公正的價(jià)值觀主要是以社會(huì)契約為主，總是考慮個(gè)人的權(quán)利、自由、自主等內(nèi)容，以此來構(gòu)建道德判斷的原則，主要是要自我保護(hù)，然后強(qiáng)調(diào)平等和公平。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)某個(gè)事件是否道德的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)這個(gè)事件中的個(gè)體是否履行了個(gè)人的義務(wù)或承擔(dān)了個(gè)人的責(zé)任，利用這樣的證據(jù)來檢驗(yàn)個(gè)體是否違背了公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和原則；進(jìn)一步說，如果個(gè)體有了過錯(cuò)，他（她）就必須應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰，才能夠使公正原則得到維護(hù)。公正取向的個(gè)體認(rèn)為，殺人償命，欠債還錢是天經(jīng)地義的事情。

二、關(guān)懷價(jià)值觀的道德研究

除了公正價(jià)值觀的道德取向，我們是否應(yīng)該有更為寬容的道德價(jià)值傾向呢？吉利根(C.Gilligan)，美國心理學(xué)家，吉利根對(duì)于發(fā)展女性主義心理學(xué)起到了至關(guān)重要的作用。她采用現(xiàn)象學(xué)的方法來研究男女在道德情境中的道德判斷差異。在上個(gè)世紀(jì)七十年代中后期提出另外一種道德判斷的價(jià)值傾向——關(guān)懷價(jià)值觀傾向。她提出了關(guān)系意象是進(jìn)行道德判斷的關(guān)鍵，關(guān)系意象就是在面對(duì)道德沖突時(shí)，個(gè)體頭腦里面思考的主要是事物之間的相互聯(lián)系和關(guān)系，而不是具體的道德原則。她提出了，關(guān)懷價(jià)值觀傾向的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。該價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，在進(jìn)行道德判斷時(shí)往往是考慮如何做才能維護(hù)彼此之間的和諧關(guān)系，或者為了和諧可以合作甚至是妥協(xié)。關(guān)懷價(jià)值觀的道德判斷取向，更多的是考慮他人的幸福健康和利益，邏輯的出發(fā)點(diǎn)是我要如何去做才能避免讓他人痛苦，或者如何幫助他人減輕痛苦、負(fù)擔(dān)和傷害。道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)往往是站在事件主人公的角度和處境，然后對(duì)他們的行為作出判斷。因此，在這種價(jià)值觀傾向中別人是否該受到懲罰不再是考慮的重點(diǎn)，而是根據(jù)行為的后果來判斷，怎么做才可以杜絕繼續(xù)犯錯(cuò)。因此，她提出公正的價(jià)值觀基于獨(dú)立的個(gè)體，而關(guān)懷的價(jià)值觀則求助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。關(guān)懷的價(jià)值觀取向不僅關(guān)注他人，而是更容易與自我、自我與他人進(jìn)行聯(lián)系。在關(guān)懷的價(jià)值觀體系里，如何與他人的關(guān)系不破裂，如何避免去傷害別人是考慮的關(guān)鍵。同時(shí)，考慮自我關(guān)注，特別考慮在關(guān)懷他人時(shí)如何關(guān)懷自己。這種價(jià)值觀在考慮解決道德沖突的方式時(shí)，會(huì)考慮：如何恢復(fù)與他人之間的關(guān)系或聯(lián)系；進(jìn)行關(guān)懷活動(dòng)時(shí)相信好運(yùn)會(huì)降臨到其他人的身上，或者相信他人或自己的痛苦將會(huì)消失無蹤的這種積極心理。

三、對(duì)大學(xué)生道德教育的啟發(fā)

首先，公正價(jià)值觀的教育理念是至關(guān)重要的，不僅因?yàn)檫@是科爾伯格道德教育實(shí)踐觀的重要內(nèi)容，更重要的是在道德判斷上有強(qiáng)烈的法治觀念，這是一個(gè)國家是否安全和安定的重要保證，黨的十八大四中全會(huì)提倡的“依法治國”能很好的說明進(jìn)行公正價(jià)值觀教育是培養(yǎng)大學(xué)生道德教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)教育，因此進(jìn)行公正教育是必不可少的。從震驚全國的馬加爵殺人事件到前年的復(fù)旦大學(xué)林森浩的向室友的投毒事件，我們能夠深深感覺到大學(xué)生的法治教育這一塊有大大的缺失。這不得不讓我們重新構(gòu)建對(duì)于大學(xué)生道德教育的重要程度。功利心的追求是導(dǎo)致大學(xué)生道德價(jià)值觀教育忽視的重要原因，以至于在學(xué)校教育中出現(xiàn)重智輕德的情況。在完全學(xué)位任務(wù)的同時(shí)，如何貫徹實(shí)施好公正價(jià)值觀的道德教育，讓學(xué)生樹立健康的競爭意識(shí)是非常重要的，我們要建立好清晰的是否對(duì)錯(cuò)觀念，有錯(cuò)就罰，有獎(jiǎng)必賞的教學(xué)評(píng)估模式，讓學(xué)生有法可依，有法可尋。

其次，我們要加強(qiáng)關(guān)懷價(jià)值觀的道德品質(zhì)，在師生的關(guān)系中建立一種關(guān)懷模式，讓老師積極參與到學(xué)生的教育工作中，切忌居高臨下或冷淡漠視的姿態(tài)對(duì)待學(xué)生，為學(xué)生建立全面的關(guān)懷倫理思想，在平時(shí)的思想教育中要恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入各種關(guān)懷思想，讓學(xué)生做一個(gè)嚴(yán)于律己，寬以待人的良好品質(zhì)。

最后，國情的發(fā)展越發(fā)復(fù)雜，在面對(duì)多元文化價(jià)值觀的道德框架下，該如何進(jìn)行道德判斷，這是一種能力，這是一種成熟認(rèn)知力和高級(jí)分析力的體現(xiàn)，僅僅靠一些具體的規(guī)則和條例就能很好的進(jìn)行道德判斷嗎？那只會(huì)顯得教條，純理性甚至僵化。我們是血肉之軀，我們?cè)谂c人交往的過程中需要更多的溫暖，我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)生教育時(shí)，一定不忘灌輸關(guān)懷的價(jià)值觀取向，因?yàn)檫@是我們能否有健康人際關(guān)系，能否有健康交往能力的基礎(chǔ)。人是群居性動(dòng)物，永遠(yuǎn)需要和更廣泛的人群接觸，所以了解人情世故，學(xué)會(huì)為人處事的技能需要掌握，我們?cè)谶M(jìn)行道德教育時(shí)，一定不忘灌輸這種關(guān)懷和諧的道德價(jià)值觀，讓學(xué)生學(xué)會(huì)去建立穩(wěn)定的社會(huì)支持系統(tǒng)，即學(xué)校、家庭、社區(qū)等多層的人際交往結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)去關(guān)懷他人，接受被他人關(guān)懷。

作者：徐迪單位：四川師范大學(xué)