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編者按：本論文主要從體驗式學(xué)習(xí)發(fā)展簡史；體驗式學(xué)習(xí)的特點；我國目前高等教育中體驗式教育的實施情況；引進美國體驗式教育的試行結(jié)果調(diào)查等進行講述，包括了西方體驗式學(xué)習(xí)的發(fā)展史、東方體驗式學(xué)習(xí)的發(fā)展史、積極主動的學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、個性化的學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、注重學(xué)習(xí)的過程而不是結(jié)果、社會實踐形式化等，具體資料請見：

論文關(guān)鍵詞：體驗式教育發(fā)展歷史高校實踐

論文摘要：本文介紹了體驗式教育的概特征和發(fā)展歷史，以實例作為研究對象，分析了當(dāng)前高校體驗式教育存在的問題和美國體驗式教育的鮮明特征，通過分析學(xué)生參加體驗式教育的變化肯定了體驗式教育的意義，并就體驗式教育今后的發(fā)展提出建議。

體驗式教育是近年來教育理念和實踐研究的一個嶄新領(lǐng)域。體驗教育的生成與發(fā)展建立在構(gòu)建主義基礎(chǔ)上，是在哲學(xué)、人類學(xué)以及心理學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的學(xué)習(xí)理論。體驗式教育的哲學(xué)根源可以上溯到以柏拉圖和亞里士多德為代表的理性主義和經(jīng)驗主義之間的爭論：理性主義者認為建立在個人經(jīng)驗之上的知識是不可信的，人類真正的知識應(yīng)該通過嚴密的推理過程而獲得；而經(jīng)驗主義者認為人類的知識或概念來源于具體的可感知的經(jīng)驗，任何抽象的知識或概念是不能被人類接受和獲得的。1787年，德國哲學(xué)家伊曼努爾-康德(ImmanuelKant)解決了這一爭端，提出在人類知識的構(gòu)建中，理性和經(jīng)驗各占一席之地，發(fā)揮著同樣重要的作用。而體驗式教育真正成為一個研究領(lǐng)域和學(xué)習(xí)方法是從1938年美國哲學(xué)家約翰·杜威(JohnDewey)出版的《經(jīng)歷與學(xué)歷(ExperienceandEducation)一書中提出了“做中學(xué)”(Learningbydoing)開始，此后體驗式教育的概念便被引入到教育的各個領(lǐng)域，至今仍發(fā)揮著巨大的影響?，F(xiàn)在美國大多數(shù)高校已經(jīng)將體驗式教育作為專門的學(xué)科納入課程計劃當(dāng)中，并將體驗式教育的理念深入到了教育教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)。

一、體驗式學(xué)習(xí)發(fā)展簡史

1．西方體驗式學(xué)習(xí)的發(fā)展史

在作為老師的蘇格拉底的影響下，教育模式產(chǎn)生了根本性變化。他通過質(zhì)疑而非背誦的方式授課。與智者相比，作為一個老師，蘇格拉底進行了兩項主要變革：一，他認為學(xué)生也應(yīng)該在學(xué)習(xí)中發(fā)揮一定的作用；二，他認為接受教育的過程才是關(guān)鍵，而不是靜態(tài)的結(jié)果。他從學(xué)生的基礎(chǔ)人手，通過討論引導(dǎo)他們，剖析他們的思想。他教導(dǎo)說：有教養(yǎng)的人_生都在質(zhì)疑問難，學(xué)習(xí)是一種生活方式，他稱之為“濡養(yǎng)靈魂”。這些思想和實踐與體驗學(xué)習(xí)、體驗教育非常接近。

在蘇格拉底之后，從柏拉圖、亞里士多德到理性主義者笛卡爾、經(jīng)驗主義者休謨以及洛克，延續(xù)到宗教改革以后，體驗學(xué)習(xí)一般與經(jīng)驗主義及其強調(diào)的感官和經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)。

而美國實用主義者杜威摒棄了理性主義和經(jīng)驗主義的兩極化，認為：有一個永恒的參照物，即教育和個人經(jīng)驗之間的有機連接。杜威以感知體驗而非主官經(jīng)驗為基點，產(chǎn)生了非常明晰的教育哲學(xué)，此哲學(xué)就是人們所謂的體驗教育的基礎(chǔ)。通過杜威具有影響的哲學(xué)和教育工作，他被普遍認為是體驗教育的現(xiàn)代版之父。然而杜威并不是機械地把經(jīng)驗與學(xué)習(xí)等同起來，對杜威而言，經(jīng)驗必須包括一個思考階段。

2．東方體驗式學(xué)習(xí)的發(fā)展史

(1)“知之非艱，行之唯艱”一語出自《尚書·說命中》，歷來被認為是中國最早的知行學(xué)說。這句話就是說人們認識一件事情、懂得一個道理，并不困難，困難的是將其付諸實行，把主觀認識變?yōu)榭陀^實踐活動。

(2)中國雖然沒有首先提出體驗式學(xué)習(xí)這個詞匯，但體驗式學(xué)習(xí)的思想與特征卻早在先秦時期的孔子教育思想中就有較為充分的體現(xiàn)?？鬃邮俏覈钤纭⒆钣杏绊懥Φ乃枷爰液徒逃铱鬃铀鶑娬{(diào)的寓教于樂、因材施教、學(xué)思結(jié)合、啟發(fā)式學(xué)習(xí)等思想與我們現(xiàn)在所說的體驗式學(xué)習(xí)有許多相同之處。

(3)茍子“知之不若行之”的道德教育觀：荀子的道德教育思想有一個鮮明特點，就是他不僅重視“學(xué)”，以達到“知禮儀道德，而且十分強調(diào)道德實踐的重要性，提出了“知之不若行之”的重要觀點。荀子認為，道德上堅持知行合一，能夠不斷提高人的道德覺悟。在道德實踐中鍥而不舍，積善成德，可以達到“神明自得，圣心備焉”的崇高道德境界。

(4)王夫之的樸素唯物主義知行觀明末清初的王夫之創(chuàng)造性地總結(jié)了我國古代的知行思想，批判了程朱理學(xué)客觀唯心主義的“知先行后說”以及王陽明主觀唯心主義的“知行合一說”進而提出“行先知后”、“知行始終不相離”、“行可兼知，而知不可兼行”、“知行相資以為用”、“知行并進而有功”、“日進于高明而無窮”的唯物主義知行觀。王夫之強調(diào)行先于知，行是知的基礎(chǔ)和來源，但并不否認知對行的反作用，知可以指導(dǎo)行。他肯定知與行各有功效，不容混同。同時又指出，正因為知行相互區(qū)別，所以才相資互用，知行是相互促進而向前發(fā)展的。王夫之的思想在很大程度上與體驗式教育的關(guān)于“做中學(xué)”、“學(xué)為做”既強調(diào)實踐的作用，又重視理論的指導(dǎo)意義的理念是吻合的。

二、體驗式學(xué)習(xí)的特點

1．積極主動的學(xué)習(xí)

體驗式學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式最根本的區(qū)別，就在于前者是以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生的自主探究，后者是以教師為中心強調(diào)講授和訓(xùn)導(dǎo)的過程。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師是教學(xué)活動的中心，掌控著教學(xué)的進度、實施的方案，成為權(quán)威和真理的代言人，采用的是單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方法。學(xué)生只需要上課專心聽講，記好筆記即可，他們以被動繼承的方式接受知識，這樣學(xué)生只能成為一個材料的收集者或者是儲存東西的記錄者而已。但是在將來的問題解決中，他們自身的創(chuàng)造力、改造力將會嚴重缺乏。而體驗式學(xué)習(xí)將學(xué)生置于教學(xué)活動的中心，強調(diào)學(xué)習(xí)者完全投身于整體學(xué)習(xí)中，并決定自己要學(xué)什么。教師與學(xué)生之間變?yōu)橐环N雙向互動的新型關(guān)系。教師通過調(diào)動學(xué)生，將被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)過程，把“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。

2．合作學(xué)習(xí)

體驗式學(xué)習(xí)強調(diào)每一名學(xué)習(xí)者把個人獨有的背景引入實際環(huán)境中，但也同時強調(diào)合作的力量。持續(xù)的研究發(fā)現(xiàn)合作／協(xié)作學(xué)習(xí)十分有效，米麗絲和科塔(Millis&Cottell，1998)報告稱，合作學(xué)習(xí)有利于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)，增加人際間的合作，形成團隊精神，積極相互依靠，增加動機和個人責(zé)任。

3．個性化的學(xué)習(xí)

每一位學(xué)習(xí)者都有不同的經(jīng)驗帶人，即使我們那樣年輕，我們在作為學(xué)習(xí)者時也不是白板一塊，當(dāng)我們把新的經(jīng)驗同過去的經(jīng)驗、價值觀和技能綜合起來的時候，將產(chǎn)生獨特且有個性化的抽象概念。

4．終身學(xué)習(xí)

體驗學(xué)習(xí)的目的不僅僅是從一個特殊事件或情景中短暫學(xué)習(xí)，而是一直學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)者需要徹底理解體驗學(xué)習(xí)是怎么一回事。學(xué)習(xí)者應(yīng)把學(xué)習(xí)看成是一段旅行，而不是目的地，并且終其一生實施體驗學(xué)習(xí)。

5．注重學(xué)習(xí)的過程而不是結(jié)果

體驗式學(xué)習(xí)更加關(guān)注學(xué)習(xí)過程，它與傳統(tǒng)理性的教育方法以及華生、赫爾和斯金納等人只關(guān)注行為的結(jié)果的行為主義學(xué)習(xí)理論有本質(zhì)的區(qū)別。學(xué)習(xí)結(jié)果呈現(xiàn)的僅僅是過去的記錄，而不是將來的知識。知識在學(xué)習(xí)者的體驗中連續(xù)地發(fā)生并被檢驗。學(xué)習(xí)的結(jié)果有時候并不重要，而體驗的過程本身才是體驗式學(xué)習(xí)最有價值的部分。

三，我國目前高等教育中體驗式教育的實施情況

體驗式教育目前在中小學(xué)階段主要被用作進行思想道德教育的手段，而在大學(xué)階段則以“實習(xí)”的形式作為大學(xué)生畢業(yè)論文的一個部分計入學(xué)分統(tǒng)計體系。目前，在中國高等教育中，規(guī)模最大、影響力最深的就是大學(xué)生暑期社會實踐。20多年來，大學(xué)生社會實踐活動形式多樣，主題鮮明，內(nèi)容豐富，對幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀起到了非常重要的作用。但是，大學(xué)生社會實踐所暴露出來的一些問題也不容忽視。

1．社會實踐形式化

學(xué)生往往以完成學(xué)?！敖淮钡娜蝿?wù)，在社會實踐表上蓋章簽字，取得這門課程的學(xué)分作為最終的實踐目的。形式化的過程得到的是沒有價值的結(jié)果，學(xué)生除了在實踐地看看當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土隋外，往往不能對實踐主題有深刻的領(lǐng)悟和理解，完成的實踐報告也往往是不能體現(xiàn)社會真實情況和內(nèi)心感受而流于形式。這樣的結(jié)果很大程度上是由學(xué)校牽頭組織實踐，由學(xué)校指派時間和地點造成的，由于學(xué)生在實踐的選擇上沒有自主性，也就失去了對體驗的向往和動力。

2．學(xué)生自身的認識程度不夠

一般的實踐工作開始前，學(xué)校很少對學(xué)生進行相關(guān)的理論指導(dǎo)。學(xué)生僅僅是在實踐開始前得到學(xué)校的指示和實踐表格但是對于實踐的目的和動機都沒有明確的認識和把握。這樣缺乏目的性的實踐結(jié)果往往是膚淺的。

3．實踐理論的缺乏

我國高校目前對體驗教育或者“實習(xí)”、“實踐”沒有一個系統(tǒng)化、理論化的體系，也沒有相關(guān)的教師去指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這方面的知識。每年下發(fā)的實踐表格也是一貫制的，很少有改進和革新。這一點美國高校的做法非常值得借鑒，他們在學(xué)校中建立起體驗教育中心，專職負責(zé)體驗教育的各種工作，同時對學(xué)生的體驗結(jié)果進行總結(jié)和分析，形成理論，根據(jù)理論結(jié)果更新下一年的體驗教育作業(yè)模板。這一點是值得我國高校學(xué)習(xí)和借鑒的。

4．師資力量的匱乏

我國高校中將實習(xí)環(huán)節(jié)下放到輔導(dǎo)員處進行管理，目前輔導(dǎo)員與學(xué)生的比例是1：200，但是在很多地方都達不到這個標準，有時會達到1：400甚至更多。由于師資力量的限制，教師無論是在指導(dǎo)大學(xué)生進行社會實踐活動還是評閱學(xué)生社會實踐報告方面都無法做到精耕細作，更何況社會實踐還只是輔導(dǎo)員龐雜工作中的一部分而已。由于師資的不足，在大學(xué)生社會實踐中學(xué)生感覺任務(wù)不明確，目的和意義不清晰也就在所難免。

四引進美國體驗式教育的試行結(jié)果調(diào)查

由于上述客觀問題的存在，我們對美國的體驗式教育管理模式進行研究，并著重研究了美國體驗教育模式在中國高校試行的結(jié)果。在這一學(xué)習(xí)過程中，我們看到了中國高校在體驗教育方面的進步。

以美國庫克大學(xué)與天津科技大學(xué)國際學(xué)院合作辦學(xué)項目中體驗教育為研究對象，這一項目從2002年起招收統(tǒng)招本科學(xué)生迄今已經(jīng)有4屆共563名畢業(yè)生和445名在校生，我們發(fā)現(xiàn)引進的美國體驗式教育模式對革新當(dāng)前的實踐現(xiàn)狀很有幫助。學(xué)生在實踐中獲得了可喜的進步。美國庫克大學(xué)的體驗教育模式如下：

(1)系統(tǒng)化理論化的體驗教育理論模板和專門的體驗教育教材。

(2)四年全程化的體驗過程。

(3)納入到必修課程模塊中的體驗教育學(xué)分。

(4)專職教授的面授課程和專職教師的全程督導(dǎo)。

學(xué)生的收獲和進步也是顯而易見的：

(1)學(xué)生在完成作業(yè)的過程中，對體驗式教育的理論進行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，從而明確了實踐的目的和動機，也了解了體驗式教育的歷史和體系。

(2)學(xué)生通過自行選擇實踐地點而獲得了學(xué)習(xí)的主動性和自覺性，在實踐中目的明確，通過學(xué)生自行設(shè)計實踐步驟和程序，使每一個體驗教育過程都成為獨一無二的實踐案例。我們在實踐過程中，驚喜地發(fā)現(xiàn)學(xué)生在許多方面都取得了進步。

(3)通過將體驗教育課程納入必修課程，從制度上確立了體驗教育的地位和重要性，也改變了學(xué)生對實踐類課程—貫的不重視和敷衍態(tài)度。從已經(jīng)畢業(yè)的四屆學(xué)生的反饋來看，體驗教育課程的執(zhí)行對他們的成長有著重要的指導(dǎo)意義。

(4)我們在體驗教育這門課程中除有專職授課的教授外，還設(shè)立輔導(dǎo)教師一職，有專人就此門課程進行指導(dǎo)和監(jiān)督，包括課程開始前的理論指導(dǎo)、作業(yè)指導(dǎo)和批改、實習(xí)過程的跟蹤等，專人專職的設(shè)立大大提高了本門課程的質(zhì)量。

(5)體驗范圍的擴大。除了中國高校傳統(tǒng)的支教扶貧實踐外，美國的體驗式教育還引進了盈利組織的實踐、社團實踐、親情友情體驗、生命和生涯體驗。通過實踐范圍的擴大，學(xué)生獲得了更多的現(xiàn)實生活的經(jīng)驗和感悟，對自身的全方位的成長和成熟起到了不可估量的推動作用。

通過體驗式教育課程的開展，我們在學(xué)校、學(xué)生、教師和家長中收到了大量良好的反饋，尤其是學(xué)生在參加體驗教育前后的明顯變化，使許多教師都意識到了體驗式教育的巨大作用和積極意義。我們認為，要在中國高校推行體驗式教育，首先要肯定和確立體驗式教育課程的地位和作用，使體驗式教育作為一個單獨的學(xué)科獨立的存在，而不是附屬在某個課程體系之下，這樣將大大促進體驗式教育的發(fā)展和應(yīng)用；其次是培養(yǎng)專職的體驗教育課程師資隊伍，形成獨立的學(xué)術(shù)梯隊，不斷加深對體驗式教育的研究和革新，并將新的理論成果應(yīng)用到教學(xué)實踐中去；最后，應(yīng)該拓展體驗式教育課程體系的范圍，在更加廣泛的范圍內(nèi)將體驗式教育的理念進行推廣’讓更多的學(xué)生和教師參與到體驗式教育的實踐當(dāng)中來，形成良性的互動，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，同時也讓教師在實踐中教學(xué)互長，讓體驗式教育真正成為終身教育和無邊界教育。