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論文關(guān)鍵詞：歷史倫理大學(xué)生品德養(yǎng)成

論文摘要：隨著社會(huì)多元化的發(fā)展和全球化進(jìn)程的加快，強(qiáng)勢(shì)的西方社會(huì)思潮在“超越”意識(shí)形態(tài)的17號(hào)下的歷史解讀等多種歷史觀已經(jīng)影響到當(dāng)代學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。如何堅(jiān)持唯物主義的歷史觀，培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待歷史的倫理精神，也因成為思想政治課教育課程必須重視的問題。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的高等教育一直十分重視歷史知識(shí)以及它所負(fù)載的歷史觀和歷史方法的教學(xué)，開設(shè)了諸如中國(guó)通史、中國(guó)革命史、中共黨史等必修課，以培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀。人與歷史的關(guān)系是一個(gè)十分重要的文化傳承關(guān)系和倫理坐標(biāo)認(rèn)知，也是馬克思主義的重要內(nèi)容和認(rèn)識(shí)問題的基本視角。從時(shí)空的關(guān)系上說(shuō)，教材中的提法重視的是人的橫向的、共時(shí)的倫理關(guān)系，而忽視了縱向的、歷時(shí)的倫理關(guān)系。顯然，重視人對(duì)歷史的倫理或者說(shuō)是歷史倫理，應(yīng)當(dāng)是高校大學(xué)生思想政治教育中不可忽視的內(nèi)容。

一、什么是歷史倫理?

馬克思主義都是在歷史中考察人的包括思想文化創(chuàng)造在內(nèi)的一切活動(dòng)的。馬克思曾經(jīng)指出：“正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史，但歷史對(duì)人來(lái)說(shuō)是被認(rèn)識(shí)到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的形成過程。歷史是人的真正自然史?！笔聦?shí)上，在歷史的時(shí)空中，一切的社會(huì)關(guān)系都是通過歷史關(guān)系得以表達(dá)。這也正是馬克思批判費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程”而孤立地看待人的原因。_2人的存在即是歷史的存在，這種存在不僅是一種意義的存在，也是一種著現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的倫理存在。因此，忽視人的歷史存在，即會(huì)使人成為一種與歷史對(duì)象化的存在，繼而也會(huì)使人成為一種沒有歷史根基蒼白生命，成為一種現(xiàn)實(shí)的對(duì)象化存在，從而也會(huì)造成或強(qiáng)化人與人的對(duì)象化。

在某種意義上，人的歷史存在本身即是一種倫理的選擇和態(tài)度。我們是在歷史為我們已經(jīng)建構(gòu)成的倫理網(wǎng)格中存在、生活的，并得以反思過去、創(chuàng)造歷史、開拓未來(lái)。從人與自然界的關(guān)系而言，人類有人與人的倫理規(guī)范即傳統(tǒng)的倫理學(xué)，也有人與自然的倫理即新興的環(huán)境倫理學(xué)。但是，我們忽視了人與歷史本身的倫理，它是以我們的歷史觀表現(xiàn)出來(lái)的。這種縱向的倫理關(guān)注人類存在與發(fā)展的本身。人類的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，同時(shí)也是一個(gè)對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)定、對(duì)歷史的陳述過程。這種認(rèn)定和陳述也貫徹著價(jià)值規(guī)范，這即是歷史倫理。

所謂歷史倫理即是關(guān)于人對(duì)歷史的倫理，是人對(duì)歷史事實(shí)所應(yīng)采取的基本道德規(guī)范和要求，它反映了人與歷史的價(jià)值關(guān)系，以及通過這種價(jià)值關(guān)系所反映的現(xiàn)實(shí)中人的倫理關(guān)系。歷史正是昨天的現(xiàn)實(shí)。人對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理必然要求人對(duì)自身歷史的倫理堅(jiān)守，人對(duì)歷史的倫理不僅適用于今天，也同樣適應(yīng)于明天。

對(duì)歷史倫理的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)在康德哲學(xué)思想那里即占有重要的地位?？档略凇对谑澜绻裼^點(diǎn)之下的普遍歷史理念》一文中對(duì)此作了哲學(xué)的考察。他是從自然歷史的必然性和人的自由意志這一關(guān)系中人手的。當(dāng)代西方馬克思主義者詹明信(FredicJameson)在論述馬克思主義與歷史主義的關(guān)系時(shí)，曾提出了四種對(duì)待歷史的態(tài)度：“文物研究”、“存在歷史主義”、“結(jié)構(gòu)類型學(xué)”和“尼采式反歷史主義”。3它們不僅是四種不同的解決歷史主義傳統(tǒng)困境的方法，其實(shí)也是四種對(duì)待歷史的倫理態(tài)度，或是歷史倫理的四個(gè)方面內(nèi)容。

二、為什么要對(duì)歷史講倫理?

歷史是人創(chuàng)造的，雖然歷史是客觀的，但是歷史又都是在人們的不同解讀中被發(fā)現(xiàn)的，也是在歷史的解讀中發(fā)展的。在對(duì)歷史的解讀中，人類的歷史得到繼承。也正是在對(duì)歷史的解讀中，體現(xiàn)了人與歷史的倫理統(tǒng)一。因此，對(duì)歷史講倫理也正是人類倫理和價(jià)值的統(tǒng)一。

(一)對(duì)歷史講倫理是人類理性的表現(xiàn)

在最本質(zhì)的意義上，歷史精神和倫理自覺都是人的理性的表現(xiàn)，歷史倫理更是理性的表現(xiàn)，只有人才能對(duì)歷史講倫理。歷史學(xué)是一門科學(xué)，這就要求我們．以科學(xué)的的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)歷史和分析歷史。正是如柯林伍德所言，“歷史學(xué)是‘為了’人類的自我認(rèn)識(shí)”。它通過告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做了什么，使我們知道我們(人)是什么。

文明的人是道德的人，道德也正是文明的體現(xiàn)。人只有在對(duì)待歷史的倫理活動(dòng)中才能體現(xiàn)出人的歷史的完整性、道德的進(jìn)步性和人的倫理的至高性。但我們往往把倫理的對(duì)象以及倫理行為的主體都理解成一種客觀的實(shí)體，理解成一種滾滾歷史車輪前的石子。雖然，現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)具體的人都不能選擇歷史，但是，這并不意味著人對(duì)歷史是束手無(wú)策的。馬克思主義認(rèn)為，人可能夠通過參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)接受歷史、繼承歷史，并參與撰寫嶄新的歷史篇章，人可以通過接受歷史而創(chuàng)造未來(lái)，在創(chuàng)造未來(lái)的過程中正是對(duì)歷史的創(chuàng)造和進(jìn)程的參與。

(二)對(duì)歷史講倫理也是人的倫理觀的重要方面

人的生存環(huán)境有物質(zhì)的和精神的，有歷史的和現(xiàn)實(shí)的。歷史的存在有物質(zhì)的因素也有文化的因素，是生產(chǎn)力也是生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。歷史是人類最重要的、不可回避的生存環(huán)境，它也是人的文化繼承的歷史倫理的客觀基礎(chǔ)。

人都是歷史的產(chǎn)物，人的一切社會(huì)活動(dòng)在本質(zhì)上都是在歷史的時(shí)空中進(jìn)行的。在社會(huì)歷史的發(fā)展中，人是主動(dòng)性與被動(dòng)性的統(tǒng)一，是歷史的存在與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。正是在這種歷史的存在中，才體現(xiàn)了人的能力的相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一，自然與歷史的統(tǒng)一，真理和價(jià)值的統(tǒng)一。

(三)對(duì)歷史講倫理也是人類創(chuàng)造歷史的道德前提和道德基礎(chǔ)

對(duì)歷史不講倫理的惡果是很明顯的，否認(rèn)歷史倫理的惡果看起來(lái)不僅是褻瀆現(xiàn)實(shí)、傷害歷史，最終還是傷害到人類自身。因?yàn)榻裉鞎?huì)成為明天的歷史，本質(zhì)上，對(duì)歷史事實(shí)和歷史觀點(diǎn)的倫理行為不僅是對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的尊重，從而也是對(duì)自我——人類和個(gè)體的尊重。因此，意大利歷史學(xué)家B·克羅齊強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“一切歷史都是當(dāng)代史”。歷史學(xué)家柯林伍德就此解釋道，在嚴(yán)格的意義上說(shuō)，克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”這句話反映了“人們實(shí)際上完成某種活動(dòng)時(shí)對(duì)自己的活動(dòng)的意識(shí)。因此，歷史就是活著的心靈的自我認(rèn)識(shí)”。

當(dāng)前，中國(guó)學(xué)術(shù)界和高等教育界(甚至包括中小學(xué)歷史教材和歷史教育改革)，在歷史教材的改革、在歷史相關(guān)學(xué)科的教學(xué)中面臨的一個(gè)問題，即是如何把對(duì)歷史的冷靜表述與現(xiàn)實(shí)的反思結(jié)合起來(lái)，如何把歷史知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用結(jié)合，這其實(shí)即是如何倫理地看待歷史的問題。正因?yàn)槿绱?，近年?lái)一些地方的歷史教材改革就引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注或爭(zhēng)議，甚至與歷史事實(shí)陳述和歷史觀點(diǎn)表達(dá)有關(guān)的語(yǔ)文教材內(nèi)容的選擇上也得到了人們的關(guān)注。這不僅是正常的也是有意義的。它反映了我們對(duì)待歷史的態(tài)度，也反遇了我們整體社會(huì)對(duì)歷史的重視。這其中尤其以上海市的中學(xué)歷史教材的改革引起的爭(zhēng)論更為激烈。

可以說(shuō)，人是不是尊重歷史與對(duì)歷史“知識(shí)”(數(shù)據(jù)和事實(shí))知道的多少并無(wú)直接關(guān)系。在目前的“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”中，不僅僅是我們要對(duì)學(xué)生教多少歷史知識(shí)以及如何教這些歷史知識(shí)，也不僅僅是我們要教何種歷史知識(shí)，更為重要的是我們要教會(huì)學(xué)生什么樣的歷史觀，是一種以什么樣的倫理態(tài)度進(jìn)行對(duì)歷史的解讀與認(rèn)識(shí)。

事實(shí)上，馬克思主義歷史觀是一種真正的對(duì)歷史講倫理的歷史觀。這種歷史觀在歷史的發(fā)展中看到了具有創(chuàng)造性品格的人，在人的發(fā)展中看到了歷史的進(jìn)程。這一點(diǎn)邊當(dāng)代西方許多學(xué)者也是承認(rèn)的。如當(dāng)代存在主義哲學(xué)家海德格爾曾這樣說(shuō)：“馬克思在經(jīng)驗(yàn)異化之際，深人到歷史的一個(gè)本質(zhì)性維度之中，所以，馬克思主義的歷史觀就比其他歷史學(xué)優(yōu)越?！币虼耍瑹o(wú)論是胡塞爾還是薩特爾這些學(xué)者，“都沒有認(rèn)識(shí)到在存在中的歷史性因素的本質(zhì)性，故無(wú)論是現(xiàn)象學(xué)還是實(shí)存主義，都沒有達(dá)到有可能與馬克思主義進(jìn)行一種創(chuàng)造性對(duì)話的那個(gè)維度。”正因?yàn)槿绱?，“一種對(duì)世界歷史性地存在著的東西的基本經(jīng)驗(yàn)，在共產(chǎn)主義中表達(dá)出來(lái)了?！?/p>

顯然，只有堅(jiān)持馬克思主義的正確的歷史觀，才能引導(dǎo)學(xué)生掌握認(rèn)識(shí)歷史的方法、反思?xì)v史的態(tài)度和堅(jiān)守正確的歷史倫理觀。因?yàn)闅v史都是沉默的，歷史的表白都是通過解讀歷史之人的語(yǔ)言才能實(shí)現(xiàn)的。

三、什么影響了大學(xué)生的歷史倫理觀?

對(duì)歷史的倫理決不僅僅歷史學(xué)家的事，也不僅僅是歷史課堂上的事，它是我們現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人的義務(wù)。但是，對(duì)歷史的非倫理解讀和認(rèn)識(shí)，不僅在社會(huì)上、學(xué)術(shù)界和文化界時(shí)有出現(xiàn)，在我們的大學(xué)生中也是一種值得注意的現(xiàn)象。

(一)西方強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)和媒體對(duì)學(xué)生的影響

這些媒體或?qū)W者有的或自覺不自覺的論述歷史時(shí)帶有種族主義、歐洲中心主義、民族沙文主義和意識(shí)形態(tài)觀念等方式。尤其是像弗蘭西斯·福山曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的觀點(diǎn)“歷史的終結(jié)”思想，更是對(duì)我們的思想政治課教學(xué)、歷史課教學(xué)有著強(qiáng)大的、潛在的影響，雖然他后來(lái)基本上放棄了這種觀點(diǎn)。這種意識(shí)形態(tài)往往把科學(xué)的歷史觀與馬克思主義的歷史觀、把科學(xué)的歷史方法與馬克思主義的歷史方法對(duì)立起來(lái)。

因?yàn)閷W(xué)生們可能更多的關(guān)注的是馬克思主義的階級(jí)分析方法，而忽視了階級(jí)分析方法本身即是科學(xué)的歷史方法。例如，一些西方學(xué)者對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史、對(duì)中共黨史的研究與解讀雖然對(duì)我們有著一定的啟發(fā)意義，但是由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)、史料和方法的原因，其中也有一些對(duì)中國(guó)歷史和歷史事件的誤讀和誤解。但是，這種誤讀和誤解由于其新穎、異端而倍受學(xué)生的重視。我們知道，歷史觀會(huì)影響到人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和信念，如果沒有正確的歷史觀和社會(huì)發(fā)展觀，可能也會(huì)影響到高校思想政治政治課教學(xué)的整體效果。

(二)功利主義思潮的影響可能會(huì)造成功利主義的歷史觀

有的人把一些人所說(shuō)的“歷史是一個(gè)任人打扮的小姑娘”這種比喻無(wú)限擴(kuò)大化，最終造成了懷疑歷史、懷疑主旋律的歷史觀。事實(shí)上，這種“懷疑一切”與相信一切是同樣有害的。這不僅是從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，其本身也即是對(duì)歷史倫理的否定。同樣，也有不少人直接或不直接地把歷史學(xué)科及其歷史觀功利主義化，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則衡量歷史。歷史學(xué)家湯因比所言，只要?dú)v史學(xué)家在兩個(gè)歷史事件中建立某種因果關(guān)系，就可以“制造”過去的“意義”，以便人們能夠理解和使用。但是，盡管歷史是有用，但是我們對(duì)歷史也不能采取實(shí)用主義和功利主義的態(tài)度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有的人忽視了歷史的反思和文化特征，過份重視歷史的功利性和娛樂性。當(dāng)前，在中國(guó)有著一種違反歷史、對(duì)歷史不講倫理甚至粗暴對(duì)待歷史的傾向，造成了許多對(duì)歷史的非倫理的現(xiàn)象。(三)后現(xiàn)代主義的歷史觀的影響

近些年，后現(xiàn)代主義成為一種強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)文化思潮，其影響力早已從學(xué)術(shù)界延伸到中國(guó)社會(huì)生活之中，尤其是在青年大學(xué)生中更是明顯。后現(xiàn)代主義思潮以其強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩，對(duì)歷史和歷史倫理進(jìn)行了重新解構(gòu)或解讀。比如，它以反對(duì)“宏大敘事”為目的，改變了人們傳統(tǒng)的對(duì)歷史的表述方法；它以反對(duì)“邏格斯中心主義”為手段，顛覆了人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)坐標(biāo)；它以“多元”為目的，影響了人們對(duì)“元?dú)v史”和歷史發(fā)展趨勢(shì)的傳統(tǒng)理解；它以“先驗(yàn)的歷史性”和敘述中的“無(wú)意義性”的歷史認(rèn)知使一此人在對(duì)歷史的研究中迷失方向，在歷史研究中失去了對(duì)價(jià)值的堅(jiān)守；它以對(duì)“形而上學(xué)在場(chǎng)”的解構(gòu)，從深層的意義上影響了歷史的倫理特征和時(shí)代價(jià)值。

(四)大眾娛樂方式的影響造成了歷史倫理的庸俗化

對(duì)歷史的娛樂性再現(xiàn)與解讀是人類的～種美學(xué)追求。但是，過份地娛樂歷史可能就傷害了歷史倫理的尊嚴(yán)。其中突出的手法即是“戲說(shuō)”和“惡搞”。

作為一種百姓喜聞樂見的形式，戲說(shuō)歷史、對(duì)歷史的戲劇化改造本來(lái)是合理的，也是必要的。但是戲說(shuō)的是藝術(shù)方法和情節(jié)，而不是對(duì)歷史的態(tài)度。所以雖然“桃園三結(jié)義”為小說(shuō)家言，但是歷史上的劉備確實(shí)是喜交天下豪杰。雖然曹操百萬(wàn)大軍不實(shí)，但其兵敗赤壁之實(shí)是不容改變的。戲說(shuō)都是有一定的原則，也是有一定的底線，這種原則和底線的本質(zhì)即是對(duì)歷史的負(fù)責(zé)，即是對(duì)歷史的倫理?！皭焊恪笔墙鼇?lái)頗受社會(huì)各個(gè)階層廣為重視的一個(gè)詞。如果說(shuō)，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的藝術(shù)處理是為傳統(tǒng)的“演義”，那么如果越過了這一條線即是對(duì)歷史的“惡搞”?！皭焊恪奔词菍?duì)歷史無(wú)原則地戲說(shuō)或褻瀆，這種戲說(shuō)摒棄了人類歷史中“善”的精神，拒絕了歷史中的民族情感和人文價(jià)值，把歷史人物和事件變成了一種為了追求某種利益或者噱頭而對(duì)歷史貌似戲說(shuō)實(shí)為惡意的調(diào)侃對(duì)象。

戲說(shuō)、惡搞、調(diào)侃歷史，損害的不僅僅是歷史事實(shí)，更是一種價(jià)值觀、一種優(yōu)秀文化的沉淀，～種深厚的民族精神和時(shí)代精神。它會(huì)使后人在歷史精神和民族文化方面頓生挫折感和困惑。不容否認(rèn)的是，戲說(shuō)和惡搞歷史不僅影響了歷史知識(shí)的準(zhǔn)確性，也已經(jīng)影響到了大學(xué)生正確歷史觀的形成，造成了對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)困惑和歷史倫理的空洞化。

四、如何培養(yǎng)大學(xué)生的歷史倫理品格?

對(duì)歷史講倫理，這就要求我們首先應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的歷史觀看待一切歷史現(xiàn)象，因?yàn)樽鳛橐环N科學(xué)的歷史觀，馬克思主義的歷史唯物主義能夠從歷史的繁雜事實(shí)中看到隱藏于其后的內(nèi)在本質(zhì)，能夠看到歷史之所以成為歷史的決定性的一面。

大學(xué)生是一個(gè)被賦于有重要?dú)v史使命的群體，因此養(yǎng)成正確的歷史倫理，對(duì)于其認(rèn)清自己的歷史使命，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有著特殊的意義。我們應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)大學(xué)生正確、更改的歷史倫理品格。

(一)毫無(wú)保留地尊重歷史

對(duì)待歷史不能采取實(shí)用主義的態(tài)度，還原歷史、認(rèn)識(shí)歷史不是單純地了為了滿足人類的求知欲，對(duì)歷史片斷的認(rèn)識(shí)和整體的挖掘也不是為了完美。歷史學(xué)不需要完美，但需要真實(shí)。或者說(shuō)，歷史至少需要以真實(shí)為基本的、唯一的目的。也許歷史可以被忘記、可以是空白，但是決不可以被篡改。篡改歷史也正是人類常犯的錯(cuò)誤之一。篡改歷史是一種反歷史的行為，是對(duì)歷史倫理的一種粗暴傷害，不僅會(huì)傷害歷史，也會(huì)傷害人類本身。這也正如克羅齊所強(qiáng)調(diào)的，因?yàn)椤皻v史決不是關(guān)于死亡的歷史，而是關(guān)于生活的歷史”。人類忘記了歷史、篡改了歷史最終傷害的是人自己。

(二)最大可能地認(rèn)識(shí)歷史

無(wú)視歷史，或是對(duì)歷史某些歷史、某段歷史采取虛無(wú)主義的態(tài)度，這當(dāng)然是違反馬克思主義的歷史唯物主義原則的，也是違的實(shí)事求是的精神的。歷史不僅供人們研究以滿足求知欲，歷史也提供了一個(gè)供人們反思的舞臺(tái)。因?yàn)闅v史是人的一面鏡子，一旦人類拒絕了鏡子，那最終將變得十分可笑或明顯。人對(duì)鏡子的一切態(tài)度其實(shí)就是在對(duì)待自己。這一點(diǎn)，也是我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)加以注意的，積極提倡的，并應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬氐摹?/p>

(三)實(shí)事求是地傳承歷史

沒有歷史深厚積淀的文化是有所欠缺的，有了歷史積淀而不挖掘整理傳承的，是不道德的。正如列寧所說(shuō)的，忘記了過去即意味著背叛，其實(shí)，忽視了傳承即意味著失職。歷史的薪火需要一代代地傳承。認(rèn)識(shí)是為了反思，是為了未來(lái)，只有將歷史傳承給后代，我們的錯(cuò)誤才能成為子孫的財(cái)富，我們的彎路子孫才能避免。我們有義務(wù)和責(zé)任將歷史還給我們的子孫。這也正是克羅齊將“歷史”和“編年史”進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分理由所在。

(四)義無(wú)反顧地開創(chuàng)歷史

歷史不僅是對(duì)過去的記錄，更是對(duì)現(xiàn)在的啟迪；歷史不僅關(guān)乎現(xiàn)在，更是未來(lái)的先驅(qū)。我們不能超越歷史，但可以創(chuàng)造歷史；我們不能對(duì)成為過去的歷史負(fù)責(zé)，但必須對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，因?yàn)槲覀兪菤v史的一部分。馬克思主義認(rèn)為，人類對(duì)歷史的最大倫理即是人們通過對(duì)歷史規(guī)律的考察和認(rèn)識(shí)，通過認(rèn)識(shí)歷史的辯證發(fā)展過程，而從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。這個(gè)過程充滿了人類歷史倫理的基本內(nèi)涵，也是對(duì)未來(lái)人類歷史的開創(chuàng)，更是對(duì)人的歷史存在的主體價(jià)值的尊重。

眾所周知，歷史決不是一堆事實(shí)和文物的堆積物，它包涵著人類自身對(duì)歷史的情感體驗(yàn)、以及對(duì)歷史的倫理態(tài)度?？茖W(xué)地發(fā)掘、冷靜地表述、理性地傳承，這對(duì)我們高校思想政治課及相關(guān)課程的學(xué)習(xí)和教學(xué)都是極為重要。因此，對(duì)歷史知識(shí)的尊重、對(duì)歷史倫理的認(rèn)知和堅(jiān)守也是不可忽視的?？肆_齊曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家必須是一個(gè)哲學(xué)家，從這個(gè)意義上說(shuō)，高校從事思想政治課教育的教師也是一個(gè)倫理學(xué)家，并在思想政治課教學(xué)中貫徹這種對(duì)歷史的倫理思想。

有了正確的歷史觀，我們的創(chuàng)造歷史才不至于走向歧途；有了正確的歷史倫理，歷史就會(huì)成為不被別人表達(dá)、而是自我表達(dá)的活的現(xiàn)實(shí)。要對(duì)歷史講倫理，就要尊重歷史的無(wú)聲表達(dá)和冷靜敘述，而不是自以為是代替歷史表達(dá)。這一切才是我們應(yīng)當(dāng)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)的。老子說(shuō)，大言希聲。歷史正是通過無(wú)聲，其表達(dá)才更震聾發(fā)饋和發(fā)人深省。