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一、當代大學生品德心理與品德教育的現(xiàn)狀及特點

本次調(diào)查我們主要從大學生品德心理結(jié)構(gòu)入手,對大學生的品德認識、品德情感、品德動機、品德意志、品德行為狀況,以及從學校實施德育的內(nèi)容、方法、途徑、效果等方面對當代大學生的品德心理及品德教育現(xiàn)狀進行調(diào)查和分析。

(一)當代大學生品德狀況及特點

1•大學生品德認識狀況

品德認識是品德教育和發(fā)展的基礎(chǔ)。本次調(diào)查我們從大學生對道德理想的價值取向以及大學生對道德修養(yǎng)與自身成才重要性的認識,對愛護公物、愛國等道德行為的認識這幾方面對大學生的道德認識水平進行評定。當代大學生的道德理想取向呈明顯的多元化態(tài)勢。除在公與私的問題上,選擇“大公無私”和“公大于私”的學生占51•19%之外,選擇“真誠大于虛假、高尚大于卑鄙”的均不足一半;有近30%的學生是傾向于公私兼顧和真誠虛假、正直邪惡、高尚卑鄙各半;而更為嚴重的是有20%左右的同學以損公肥私、虛假、卑鄙作為自己的道德價值取向。市場經(jīng)濟倫理“雙面刃”對大學生道德價值取向所帶來的負作用,道德價值的多元化的傾向,學生健康向上的價值取向與平庸和錯誤的傾向幾乎勢均力敵,各占一半。這應引起我們每一個德育工作者的高度重視。

2•大學生品德情感狀況

本次調(diào)查中,我們分別從對祖國的神圣感、尊嚴感、自豪感,對事業(yè)的責任感,對事物的正義感,對同志的友誼感等方面對大學生的品德情感加以評定。從調(diào)查結(jié)果看,絕大多數(shù)學生的情感體驗是健康的。如:在回答參加升旗儀式的感受時,90%的同學有神圣、自豪和責任感的體會,8%的同學不知為什么原因激動,只有極個別(2%)的學生認為是形式主義和無所謂;當所在集體獲得榮譽時,80%的同學感到激動和高興,20%的同學感到無所謂或無動于衷;當做了有利于集體和他人的事時,80%同學有愉快情感的體驗,20%的同學感到無所謂或不愉快或虧了;見有人見義勇為時,70%的同學表示可敬,10%的同學表示無動于衷或傻冒;80%的同學見到別人遭遇不幸時,感到同情并予以關(guān)心幫助,20%的同學表示出漠不關(guān)心,其中6•82%的學生甚至還感到暗自高興、幸災樂禍;有75•61%的學生為同學和朋友取得的成績而感到高興,但也有23•86%的學生感到無所謂或不舒服,甚至痛苦;有31•55%的學生見到公物被損壞而痛苦。以上數(shù)據(jù)反映出絕大多數(shù)當代大學生品德情感是健康的。但值得我們深思的是,學生健康的道德情感本應支配著良好的道德行為,然而事實上大學生的品德情感與品德行為之間卻存在著較大反差:如在升國旗的時候,90%的學生有自豪、神圣、尊嚴感的愛國主義情感體驗,但卻只有21•75%和11•89%的學生能將愛護公物和努力學習與愛國主義聯(lián)系起來。又如:雖然有70%的同學對見義勇為的行為表示可敬,但卻有35•52%和11•76%的同學感到自愧不如和可敬不可學。這說明了相當部分的大學生道德情感體驗還處于不穩(wěn)定和不成熟的淺表層次,這樣的道德情感水平還不足以成為支撐學生形成良好品德行為的強大力量。

3•當代大學生品德動機狀況

品德動機是品德行為的動力源,是品德意識支配品德行動過程的中心環(huán)節(jié)。30•53%的學生加強自身道德修養(yǎng)的動力是出于內(nèi)在的需要,27•19%的學生是“內(nèi)在需要大于外在要要”,25•72%的學生是“內(nèi)在需要”和“外在要要”各占一半,僅有6•96%的學生認為道德修養(yǎng)僅是外在要求或外在要求大于內(nèi)在需求。從表3中可以看到學生為集體和他人做好事的動力是多種多樣的,以興趣、價值、良心為動力的占76•72%,以名譽和利益為動力的占55•9%,可見學生的品德修養(yǎng)動機受其道德理想價值多元化的影響,亦呈現(xiàn)多元需要的狀態(tài)。

4•當代大學生品德意志狀況

大學生的品德意志狀況直接影響著大學生的品德行為。我們由表4及表5中對學生意志品質(zhì)的自控力、承受力、抗挫力、堅持力、抗干擾力的評定,發(fā)現(xiàn)學生的品德意志水平狀況參差不齊。品德意志力強或較強的學生約占40%—50%,居中者約占30%—40%,有近20%的學生品德意志力處于較差水平。這些數(shù)據(jù)為我們加強大學生的意志品質(zhì)教育提供了事實依據(jù)。

5•當代大學生品德行為狀態(tài)

品德行為是其品德認知、品德情感、品德意志狀況的最終體現(xiàn)。林崇德認為:“良好習慣的形成,是一個人的完整品德結(jié)構(gòu)發(fā)展中質(zhì)變的核心?！雹僖虼?從一定意義上說良好品德行為習慣的養(yǎng)成才是我們研究品德教育的落腳點和著眼點。品德行為最成熟的標志是達到“獨慎”、“隨心所欲不逾矩”的境界,即實現(xiàn)學生的自我教育、自我修養(yǎng)和自我管理,表現(xiàn)為學生品德行為的自覺性、獨立性、堅定性和一貫性?！皞€體掌握道德的過程是從無律到他律、自律和自由四個階段。”②調(diào)查結(jié)果向我們反映出當代大學生品德行為優(yōu)秀、中間和差的幾種狀況:約40%—50%當代大學生品德行為達到了“自律”的水平,但一些最起碼和基本的文明修養(yǎng)行為竟亦有一半的學生未達到要求。

(二)當代大學生品德教育現(xiàn)狀及特點

品德教育是一個涉及到學校、社會、家庭諸多因素的系統(tǒng)工程。本次調(diào)查,我們主要從學校德育內(nèi)容、方法、途徑、效果等方面對大學生品德教育現(xiàn)狀進行評定。

1•大學生對學校思想品德開設(shè)課程的需要性情況

學生對目前開設(shè)的思政、思品課程的必要性程度由高到低排序為:法律知識基礎(chǔ)、形勢與政策、大學生品德修養(yǎng)、鄧小平理論、職業(yè)道德、馬列原理、軍事理論。從以上排序情況看,學生對思政、思品課的需要率不高,除法律知識基礎(chǔ)、形勢與政策和大學生品德修養(yǎng)的需要率過半以外,其余課程需要率均不足半數(shù)。而且學生多是從自身實用的角度來選擇課程,而對開設(shè)這些課程的重要性缺乏認識。

2•大學生對學校德育工作的滿意程度

11項德育項目調(diào)查結(jié)果顯示出學生對學校德育工作的滿意率不高,達到半數(shù)滿意的項目僅有6項,且最高一項滿意率不到60%,其余均在56%以下。值得引起重視的是,作為思想政治教育主渠道的思品課的滿意率僅為38•75%,排序為第八,遠低于排序第二位的馬列主義理論課(55•29%)的滿意率,這個結(jié)果與學生的需要率剛好相反,前者的需要率為56•69%,而后者的需要率為29•09%。學生們感到最不滿的是教師的師德現(xiàn)狀和大學生的文明修養(yǎng)現(xiàn)狀,其不滿率竟分別高達50•25%和54•03%。加強教師思想政治工作、提高師德水平已迫在眉睫。

二、當代大學生品德心理及品德教育中存在的主要問題分析

1•當代大學生品德心理素質(zhì)發(fā)展的整體水平與國家對高校人才培養(yǎng)目標的要求存在較大差距。

大學生是青年群體中的優(yōu)秀人群,他們的品德素質(zhì)是構(gòu)成國民品德素質(zhì)的重要方面,是一個民族文明程度的重要標志。大學生的品德狀況,從某種程度上講,將直接影響到國家的前途和命運。但從調(diào)查的實際情況看,大學生的品德心理素質(zhì)發(fā)展的整體水平還不盡如人意:大學生的品德心理素質(zhì)發(fā)展水平屬優(yōu)秀或較優(yōu)秀的在40—50%之間,屬平庸中間狀態(tài)類型的在30—40%之間,屬于較差或問題較多類型的接近20%。調(diào)查結(jié)果使我們更深刻地理解到鄧小平同志“十年來我們最大失誤是在教育方面,對青年的政治思想教育抓得不夠”③這句話的份量。大學生思想品德素質(zhì)教育工作依然是任重道遠。

2•當代大學生道德理想價值追求明顯呈現(xiàn)多元化、實用化、功利化的傾向,他們的道德認識、道德行為也存在一定的困惑、沖實與失范現(xiàn)象。

由于市場經(jīng)濟對道德建設(shè)的雙面刃作用,當代大學生道德理想、道德行為顯現(xiàn)出多元化、實用化和功利化的傾向。在國家處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的社會變革時期,舊的道德價值觀念和規(guī)范已不適用,而新的道德倫理體系還沒建立,道德倫理教育滯后于經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要,學生缺乏市場經(jīng)濟下新的道德觀念的正確引導。市場經(jīng)濟倫理講求利益導向、公平競爭、效益優(yōu)先原則;社會領(lǐng)域的道德倫理要求奉獻精神、利他主義。兩個適用領(lǐng)域不同的倫理原則的價值矛盾,使學生在道德理想價值選擇時產(chǎn)生困惑和沖突。如果將市場經(jīng)濟倫理原則無限制地擴展到社會領(lǐng)域的道德倫理中,就產(chǎn)生了學生道德價值追求的誤區(qū)和道德認識、道德行為的沖突與失范。部分學生中的損公肥私、真假不分、正直邪惡不講、高尚卑鄙不顧的錯誤便由此而生。

3•學校品德教育的形式主義傾向嚴重和道德教育理論的主體地位缺失。

本次調(diào)查采用開放式的提問對“大學生思想品德教育當前存在的主要問題”進行了解。學生排在第一的是“形式主義嚴重”。事實上,在形式主義的現(xiàn)象后面所掩蓋的實質(zhì)性問題是道德教育理論的主體地位缺失和德育工作者急功近利、浮躁、虛假的作風。道德教育理論的主體地位一方面包括了道德教育的“目的合理性價值”,即“道德教育的崇高使命在于通過塑造倫理精神,培養(yǎng)完滿人格,改善人們的道德生活,實現(xiàn)道德對人生的肯定、調(diào)節(jié)、引導和提升”④,另一方面也包括了道德教育為國家政權(quán)服務、穩(wěn)定社會的“工具合理性價值”。而道德教育的狹隘的實用工具化傾向則使道德教育政治化、工具化,使道德教育理論的主體地位缺失,致使道德教育偏離對人自身道德建設(shè)的“目的合理性價值”,而出現(xiàn)品德教育中急功近利、做表面文章、完成上級任務的情況。這是品德教育形式主義產(chǎn)生的根源。傳統(tǒng)的德育模式忽視了教育本質(zhì)的主體性,一味強調(diào)教師的主導作用,而忽視了學生道德實踐的主體地位,學生在教育過程中處于消極被動的接受地位,失去了建設(shè)自身道德的內(nèi)在熱情與主動精神,失去了學生主體道德知、情、意、動、行的實踐過程,致使道德教育難于由教師的知識轉(zhuǎn)換為學生成熟的品德心理結(jié)構(gòu),內(nèi)化為學生的內(nèi)在道德知識和道德能力系統(tǒng)。學生主體性缺失是學校品德教育實效性差的重要原因。

4•學校品德教育內(nèi)容理論與實際脫節(jié),教學內(nèi)容陳舊。

調(diào)查中學生對品德教育內(nèi)容“理論與實際脫節(jié),教學內(nèi)容陳舊”反映強烈。在“您認為思想品德課教學應當改革的重點應是什么”一問中,42•75%學生將教學內(nèi)容的改革排在第一重要的位置。思想品德課由于內(nèi)容陳舊、脫離實際,而不能面對開放的社會和多元的價值的現(xiàn)實,無法對社會道德問題進行解釋,難以回答學生道德價值觀的沖突問題,不能教給學生正確處理市場經(jīng)濟情況下的各種復雜的人際利益關(guān)系,和培養(yǎng)學生處理現(xiàn)實生活中各種矛盾的道德智慧和能力。這樣的品德教育就失去了它應有的傳遞時代精神、塑造時代品格的生機和活力。這就出現(xiàn)了大學生對品德教育的需要率和滿意率的巨大反差。

5•師德現(xiàn)狀堪憂,部分教師道德素質(zhì)不高,影響大學生良好品德的形成。

在調(diào)查中有77•89%的學生認為在學校、家庭、社會中,學校對其思想品德的形成影響最大。有57•04%的學生認為班主任、輔導員、專職教師對其品德形成有較大影響。然而有48•89%的學生對教師師德現(xiàn)狀不滿,其中很不滿意的竟達27•66%之多。這是一個應引起深思和高度重視的問題。教師職業(yè)的神圣,引發(fā)人們對教師人格的完美期盼。但事實上,生活在充滿利益矛盾、生存競爭、交換原則的市場經(jīng)濟的現(xiàn)實社會中,教師個體難以實現(xiàn)對社會的自身道德和人格塑造的超越,而使相當部分的教師在人格塑造上流于平庸而失去了師德的尊嚴,失去了學生的尊重,并且對學生品德形成造成不良影響。

三、加強和改進當代大學生品德教育的對策和建議

1•以鄧小平教育理論為指導,解放思想、實事求是,建構(gòu)符合時代精神、適合中國國情的中國現(xiàn)代道德教育理論。

學校德育工作出現(xiàn)的種種問題,從根本上講是因為道德建設(shè)滯后于社會和經(jīng)濟發(fā)展。因此,“從新的視角構(gòu)建中國現(xiàn)代德育理論體系”⑤,“為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力和智力支持”⑥,乃是從理論上解決道德建設(shè)滯后的一個根本性問題。要構(gòu)建中國現(xiàn)代德育理論體系,首先要解放思想,以實事求是的勇氣,敢于否定和破除那些在計劃經(jīng)濟體制下形成的傳統(tǒng)的、過時的、陳舊的倫理觀念,建立適合于市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設(shè)的新的倫理觀念。以鄧小平同志“三個面向”為指導,根據(jù)新的時代精神,從人、社會、自然的關(guān)系上,從馬克思關(guān)于人全面發(fā)展的觀點,從現(xiàn)代化對人的道德素質(zhì)要求,從多學科的視角確立新的道德教育觀念、道德教育目標、教育原則、教育內(nèi)容、教育方法和評價體系,這是新時期學校德育首先必須解決的問題。

2•堅持道德的實踐性本質(zhì),實現(xiàn)道德由知到行的轉(zhuǎn)化,切實提高德育實效。

學校德育不僅是以教師為主體的傳播德育知識、培養(yǎng)學生道德情感、意志和良好行為習慣的過程,更重要的也是學生主體通過獲取道德知識、體驗道德情感、磨煉道德意志、養(yǎng)成良好道德習慣,將教師傳授的知識技能通過實踐轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在道德知識系統(tǒng)和內(nèi)在道德能力系統(tǒng)的過程,形成自身成熟穩(wěn)定的道德心理結(jié)構(gòu)的實踐過程。道德的實踐性本質(zhì)決定了道德教育的方式應走出以教師和課本為主的經(jīng)院式的課堂,而應與現(xiàn)實生活緊密相聯(lián),使學生的整個生活成為真正道德的生活,實現(xiàn)道德在實際生活中的引導、激勵和提升作用。作為道德實踐主體的學生則可以用多種方式以一個真實社會角色的身份直接參與到現(xiàn)實生活中,在生動活潑、豐富多采的生活實踐活動中實現(xiàn)自我教育,獲取生活中的道德智慧和道德能力。

3•在高起點上塑造教師完美人格,加強師德建設(shè)。

“教育的真諦是育人,育人的核心是塑造人格”⑦?！敖逃粌H要賦予學生廣博的知識和技能,而且更重要的是塑造他們真、善、美的心靈,構(gòu)建他們自尊、自愛、自信、自強的人格,確立自我設(shè)計、自我實現(xiàn)、自我超越的價值觀,樹立獻身科技、報效社會和精誠敬業(yè)的精神?！雹嘣谖磥淼慕逃?教師的素質(zhì)和能力在極大程度上決定了學校和教育的質(zhì)量、人才的質(zhì)量。

因此,在世界教育改革的大潮中“各國都把提高教師素質(zhì)和能力作為突破口,或視為決定環(huán)節(jié)。沒有教師的質(zhì)量就沒有教育的質(zhì)量”⑨。國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中明確指出:“我們無論怎樣強調(diào)教學質(zhì)量亦即教師質(zhì)量的重要性都不會過分?！薄?0因此,加強師德建設(shè)、提高教師素質(zhì),已是學校師資隊伍建設(shè)刻不容緩的重大任務。