前言：本站為你精心整理了教育愛的缺失策略范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、教育愛及其特征

教育愛是指廣大教育工作者基于對教育事業(yè)的熱愛，在教育活動中對學(xué)生的呵護(hù)、尊重、理解，具體表現(xiàn)為教育工作者良好的職業(yè)素養(yǎng)、高尚的職業(yè)道德、豐富的職業(yè)內(nèi)涵以及富有人道的教育思想。

1、教育愛的內(nèi)涵

從愛之主體來看：不僅包括教師對學(xué)生的愛，也包括教育決策者、教育組織者、教育評價(jià)者等對學(xué)生的愛，愛之主體囊括了貫穿教育活動始終的所有教育工作者，其中教師對學(xué)生的愛居于主體地位。從愛之客體來看：教育工作者對學(xué)生的愛應(yīng)該是全面的愛，理陛的愛，包含三個(gè)方面的內(nèi)容。其一，對學(xué)生身體和生理層面的關(guān)懷和愛護(hù)。比如說對學(xué)生健康的關(guān)心，安全的保護(hù)等，使得學(xué)生能夠茁壯成長。其二，對學(xué)生學(xué)習(xí)層面的教育和教導(dǎo)。即傳授給學(xué)生科學(xué)文化知識和技能，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)過程中所遇到的疑難問題。對學(xué)生要有信心，教導(dǎo)要有耐心。其三，要以人為本，關(guān)懷學(xué)生的人性，重視學(xué)生的生命狀態(tài)。這是教育愛的核心內(nèi)容。我們要把學(xué)生從屈服于外在權(quán)威的生存狀態(tài)中解脫出來，滿足學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要，引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的人生價(jià)值觀念，在他們的人生道路上給予更多的人性關(guān)懷，使之能夠凸顯其人格魅力，點(diǎn)亮其人性光輝，潤澤并點(diǎn)化其生命。趙汀陽先生在《論可能生活》中談到，“教育愛不是單純地滿足于對受教育者知識記憶、操作技能等功利性目的的追求，教育愛所關(guān)注的是受教育者對生活意義的發(fā)現(xiàn)和對生活美的感受和體驗(yàn)，帶給學(xué)生的是追求意義與美之后的暢快，是達(dá)到真和善之后的恬淡，是包含人性情感光輝與理想追求的充實(shí)和坦然”。

2、教育愛的特征

抽象性與具體性并存。教育愛不僅指對學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)、健康和安全的關(guān)心和保護(hù)的具體形式，更進(jìn)一步指超越具體的教育活動之上的對學(xué)習(xí)者生命狀態(tài)的重視以及人性的關(guān)懷的抽象形式。順從性與原則性并存。教育愛重視并順從學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要，承認(rèn)生命的差異，主張教育者按照個(gè)體的發(fā)展要求來努力成全所有生命各自不同的發(fā)展目標(biāo)。蘇霍姆林斯曾說：“教師的愛是明智的愛”?！?1J頓從不意味著縱容，縱容必然導(dǎo)致教育功能的弱化，所以教育愛也是一種嚴(yán)格的愛。教育活動是社會活動的有機(jī)組成部分，教育活動無法擺脫社會而獨(dú)立的存在，因此教育不僅要滿足學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要，也要滿足社會發(fā)展的需要。此外，教育也有一系列的規(guī)章、制度、守則、條例來約束學(xué)生的行為。教育愛的順從性和原則性的并存凸顯了教育“社會本位”和“學(xué)生本位”思想的共存與并重。示范性與共生性并存。教育愛的示范性是指教師以良好的形象和高尚的品行影響學(xué)生，使他們能夠嚴(yán)以律己，善待他人，熱愛生活，奉獻(xiàn)社會。然而愛是雙向互動的，在對學(xué)生給予愛的同時(shí)教師自身也受到來自學(xué)生的愛，兩者相互促進(jìn)，教師在教育活動中付出的愛越多，收獲的愛也越多，這就是教育愛的共生性原則。

二、教育愛缺失的表現(xiàn)及其危害在中小學(xué)基礎(chǔ)教育中，出現(xiàn)過教師用膠布封學(xué)生嘴巴，強(qiáng)迫學(xué)生吃蒼蠅，在學(xué)生臉上刻字，撕裂學(xué)生的耳朵，踢破孩子的脾臟，命令學(xué)生互打耳光等惡性事件。中小學(xué)教育跟著中考和高考的指揮棒運(yùn)轉(zhuǎn)，片面強(qiáng)調(diào)升學(xué)率，把學(xué)生看作升學(xué)競爭的機(jī)器，忽視學(xué)生全面發(fā)展的需要，使得現(xiàn)行的教育不是以愛的活動——而是以一種機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。在高等教育中，師生關(guān)系不密切，情感缺失、淡化，大學(xué)教師將更多的時(shí)間用于學(xué)術(shù)研究，而僅僅是機(jī)械的完成教學(xué)任務(wù)，缺乏與學(xué)生在教學(xué)活動中的交流與探討。輔導(dǎo)員管理任務(wù)繁重，也很難兼顧到每個(gè)學(xué)生。高等教育依然停留在教與學(xué)的技術(shù)層面而缺乏對大學(xué)生人性的關(guān)懷、人格力量的培養(yǎng)和人生價(jià)值觀的構(gòu)建。一旦教師職業(yè)道德缺失、職業(yè)素養(yǎng)匱乏、職業(yè)理想低俗、職業(yè)感情淡薄，他們將無法把教育活動建立在愛的基礎(chǔ)之上，這樣的教育活動就會對學(xué)習(xí)者的身心造成極大的傷害，教育的作用就會走向反面；而教育活動片面強(qiáng)調(diào)教育者對受教育者簡單粗暴的控制、干涉、束縛、灌輸，片面的強(qiáng)調(diào)教育的“社會本位”和教師的“主體地位”的思想，忽視學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要，會不利于學(xué)生的全面發(fā)展，不利于整個(gè)社會的發(fā)展進(jìn)步。

三、教育活動中缺乏教育愛的原因

1、從教育理念來看

我國幾千年的教育活動一直崇尚并且采用外爍論的教育思想，外爍論的教育思想強(qiáng)調(diào)知識和技能由外至內(nèi)的灌輸，把外在于學(xué)生的東西強(qiáng)加于學(xué)生。這種外爍論的思想的價(jià)值在于使人的成長更具有方向性，更能適應(yīng)國家和社會對人才的需要。但是外爍論的教育思想在教育活動中，往往忽視了人的個(gè)性發(fā)展和人格培養(yǎng)，使得學(xué)生的人格缺失，人性迷失，人生價(jià)值觀念不明確，創(chuàng)新意識淡薄，創(chuàng)造能力不強(qiáng)。

2、從教育目的與價(jià)值取向來看

教育目的是教育理論的核心，教育目的是一種關(guān)于教育過程預(yù)期結(jié)果的價(jià)值取向。但是即使在同樣、同類的社會生活背景下，人們關(guān)于教育目的的價(jià)值取向也會不同，所以有多少教育價(jià)值取向就會有多少關(guān)于教育目的的取向。嘲我國從古到今的教育體系一直以社會本位的價(jià)值取向?yàn)閷?dǎo)向，從而使得教育活動過分的依靠并服務(wù)于政治統(tǒng)治，即教育目的的預(yù)設(shè)是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的，人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。這種“社會本位”的價(jià)值取向使得個(gè)體在發(fā)展過程中受到極大的限制，受教育者成為體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的學(xué)校塑造出來的為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具。從古代到現(xiàn)代，統(tǒng)治階級為了選拔人才，以“應(yīng)試”作為選拔依據(jù)，以其公開、公平、公正的優(yōu)點(diǎn)成為人才選拔的有效形式，但這種應(yīng)試教育思想也有著明顯的弊端。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們把追求升學(xué)率作為參與教育工作的實(shí)際目的，使得我們的教育活動圍著中考和高考的指揮棒運(yùn)轉(zhuǎn)，教育成了機(jī)械的為學(xué)生傳授中考和高考知識的工具，再加之中國傳統(tǒng)文化中“鯉魚跳龍門”、“光宗耀祖”等人仕思想在人們心中根深蒂固，更強(qiáng)化了如今的教育為中考和高考服務(wù)的作用和功能，在這種現(xiàn)實(shí)的功利的教育目的下，無論是學(xué)校還是家庭都忽略了對學(xué)生個(gè)體發(fā)展的關(guān)注，不利于學(xué)生自由全面的發(fā)展。

3、從教育的構(gòu)成因素來看

從教育者的角度來看。無論在國外還是在國內(nèi)，對教育這一職業(yè)都有著特殊乃至于嚴(yán)厲和苛刻的要求，比如說“老師就像是蠟燭，點(diǎn)亮別人，照亮自己”、“俯首甘為孺子牛”、“老師是辛勤的園丁”。人們在理解教師職業(yè)的時(shí)候過多強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神而忽略了對教師個(gè)體需要的滿足。如果教師無法感受到來自社會的愛，又如何傳遞愛、把愛的種子播種到孩子們的心中。此外，教師資格認(rèn)可的門檻過低，致使在現(xiàn)實(shí)社會中，只要擁有一張教師資格證就可以教書育人，但是資格證的擁有僅是一種社會身份的獲得，而不能說明教師就擁有了高尚的師德、豐滿的教師內(nèi)涵、深厚的職業(yè)感情、更不一定就擁有崇高的師愛。如果沒有這些教師必備的素質(zhì)，教師就如同一副沒有靈魂的皮囊，沒有思想的匠人。他們的存在僅僅作為聯(lián)系知識與知識學(xué)習(xí)者之間的工具，教育活動僅僅停留在“工具理性”的層面。從教育活動中教育者和受教育者之間的關(guān)系來看?，敻窭?#8226;德所說的前喻文化的特征：“長輩的過去就是每一新生代的未來，他們已經(jīng)為新一代的生活奠定了根基，孩子們的前途已經(jīng)納入常規(guī)，他們的父輩在無拘的童年飄逝中所經(jīng)歷的一切也將是他們成人之后所要經(jīng)歷的一切”。t6~E這種文化中，晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)，長輩的主導(dǎo)型和權(quán)威性便凸顯出來。在文化上，教師正好充當(dāng)了父輩的角色，成為父輩權(quán)威的代表，從而便形成了教育活動中“師道尊嚴(yán)”的思想，這正如中國古話所說的“一日為師，終身為父”。在這種師道尊嚴(yán)思想的影響下，教育活動中以教師作為中心，學(xué)生對教師的愛戴和尊敬帶有絕對服從的特點(diǎn)，在這種教育思想下，作為統(tǒng)治階級文化代言人的教師，通過控制、灌輸?shù)确绞綄⒓榷朔蠂液蜕鐣蟮膫惱淼赖碌戎R傳授給學(xué)生，使得國家的統(tǒng)治得以延續(xù)，社會的發(fā)展得以維系。而作為受教育者對于教師所傳授的知識毫無條件的全盤接受，“控制變成了人對人行為和思想的控制而使得教育的愛落空”。從教育內(nèi)容來看。教育內(nèi)容的選擇是基于教育目的而定的，一方面，一定的教育目的作為國家意志的體現(xiàn)，建立在統(tǒng)治階級利益要求之上。另一方面，作為人們關(guān)于教育對象應(yīng)有教養(yǎng)的預(yù)設(shè)，又深深植根于社會生活的需要。因此，教育內(nèi)容的選擇往往是建立在國家和社會對人才需要的基礎(chǔ)之上，而忽視學(xué)習(xí)者個(gè)體發(fā)展的需要，甚至違背學(xué)習(xí)者生理和心理發(fā)展的順序和規(guī)律，致使教育無法發(fā)揮其真正的作用。從課程教學(xué)思想來看。新中國成立以來，我國的課程教學(xué)目標(biāo)主要是“雙基”的目標(biāo)，就是掌握一定學(xué)科的“基礎(chǔ)知識和基本技能”?！净谶@種目標(biāo)，課堂教學(xué)方式主要以知識的灌輸教育和技能的程序化操練為主。這種單一的課程教學(xué)目標(biāo)，單調(diào)的課程教學(xué)方式忽視了最有決定意義的學(xué)生的全面素質(zhì)發(fā)展的需要。

四、塑造教育愛的途徑

1、正確處理外爍和內(nèi)發(fā)的關(guān)系，共同促進(jìn)受教育者的成長和發(fā)展一方面，教師要順從學(xué)生自由天性的發(fā)展，滿足他們個(gè)體發(fā)展的需要，成全他們按照自己的意愿發(fā)展自己的渴望，把他們個(gè)體內(nèi)在的天賦本性引發(fā)出來。雅斯貝爾斯曾說，“所謂的教育不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”?！疽硪环矫姘凑諊液蜕鐣男枰龑?dǎo)他們走上正確的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，滿足社會和個(gè)人的雙重要求。

2、正確處理教育目的的價(jià)值取向問題，使“社會本位“的價(jià)值取向和“個(gè)人本位“的價(jià)值取向在教育活動中共存、融合、協(xié)調(diào)教育活動作為社會活動的組成部分，不能離開社會環(huán)境而獨(dú)立的存在，否則教育活動就成了無孔之流，無源之水。同時(shí)，人的本質(zhì)屬性在于其社會性，作為社會的一分子，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在個(gè)體的社會參與之中，因而我們的教育要面向社會，滿足國家和社會對人的要求和規(guī)范，另一方面人作為個(gè)體的存在是有思想、有意識、有靈魂的存在，而非以物的形式存在，而且這種存在是以差異性為前提條件的，因而教育要重視個(gè)體的發(fā)展需要，關(guān)注人的生命狀態(tài)，承認(rèn)生命的差異性，學(xué)會尊重學(xué)生，以平等和民主的姿態(tài)對待學(xué)生，不能簡單粗暴地以千篇一律的教育方式和手段控制束縛學(xué)生的存在狀態(tài)與發(fā)展，而要成全他們按照自己的期望發(fā)展自己的要求并合理的引導(dǎo)之，使之全面發(fā)展。綜上所述，教育要兼顧兩者的需要，不能顧此失彼。一刀切，片面化，使兩種不同的價(jià)值取向在我們教育實(shí)踐活動中相互促進(jìn)，相互協(xié)調(diào)。

3、正確看待教師職業(yè)，協(xié)調(diào)教育者和學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系，使兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展摒除對教師職業(yè)的傳統(tǒng)苛刻的看法，滿足教師的合理正當(dāng)?shù)膫€(gè)人要求，讓教師能夠體會到來自社會的愛和尊重，并能夠把這種愛傳播給學(xué)生，使教師不再是靠教育而生存，而是為教育而生存。提升教師對教育職業(yè)的理解，使得教師職業(yè)成為教師人生的基本內(nèi)涵，培養(yǎng)他們高尚的師德和師心，使他們的教師內(nèi)涵更加豐滿，職業(yè)感情更加深厚，使他們學(xué)會尊重學(xué)生，相信學(xué)生，以平等的態(tài)度，民主的精神對待學(xué)生。教育者和學(xué)習(xí)者之間的矛盾是教育過程中的主要矛盾，即“教師教”和“學(xué)生學(xué)”的矛盾，它決定著教育過程中其它矛盾的存在和解決。在教學(xué)活動中，首先要確立學(xué)生的“主體”地位，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，學(xué)生的實(shí)際情況制約著教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展的水平和特點(diǎn)以及全面發(fā)展的要求來組織教學(xué)活動，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生充分參與教學(xué)活動。其次，學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知水平有其局限性，難以完全靠自己的力量完成教學(xué)任務(wù)，也難以獨(dú)立的建構(gòu)、完善自我人格，所以無論是學(xué)生的認(rèn)知活動、實(shí)踐活動還是創(chuàng)造活動都不可能離開教師的有效指導(dǎo)。教師作為教學(xué)活動的“領(lǐng)航員”，其主導(dǎo)作用是不能否定的。因此，我們要樹立“學(xué)生的主體地位，教師的主導(dǎo)地位”的思想，學(xué)生根據(jù)社會和個(gè)人的發(fā)展需要在教師的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和社會價(jià)值，教師要尊重學(xué)生，與學(xué)生平等和睦相處，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和學(xué)生自主學(xué)習(xí)的服務(wù)者。

4、正確處理教育與國家和社會的關(guān)系，促進(jìn)教育活動的和諧發(fā)展教育是社會活動的有機(jī)組成部分，受社會活動的影響和制約，并為國家和社會服務(wù)，人才的培養(yǎng)要體現(xiàn)國家和社會的要求。同時(shí)，教育要保持必要的獨(dú)立性，國家和社會要為教育的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好育人空間，教學(xué)活動既要貼近生活、以人為本，又要防止教育被世俗化、產(chǎn)業(yè)化，保持學(xué)校教育教書育人的優(yōu)良環(huán)境，抵制不良社會風(fēng)氣的侵襲。