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一、馬克思是從商品這個(gè)最簡(jiǎn)單的概念入手

展開(kāi)了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究，而對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究恰恰是要揭示人與人之間的社會(huì)關(guān)系。商品的二因素及其關(guān)系，揭示了商品的“拜物教”，以及是資本主義“社會(huì)再生產(chǎn)”邏輯的實(shí)質(zhì)，商品并非簡(jiǎn)單的“勞動(dòng)產(chǎn)品”，商品的“價(jià)值”也并非勞動(dòng)和勞動(dòng)者所賦予的，商品的價(jià)值是由社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的壟斷者制定的社會(huì)法則和價(jià)值尺度所賦予的。商品的二重性是指:一方面，商品是各種不同的社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，表現(xiàn)為商品的使用價(jià)值;另一方面，商品又是社會(huì)再生產(chǎn)的產(chǎn)物，表現(xiàn)為植入人們頭腦中的社會(huì)法則和價(jià)值尺度，是人們頭腦和精神的產(chǎn)物，是現(xiàn)代人的價(jià)值依托，表現(xiàn)為商品的“價(jià)值”。商品的使用價(jià)值，作為勞動(dòng)的產(chǎn)物，受商品的價(jià)值法則所支配，而價(jià)值是由社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的抽象法則所決定。使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾對(duì)立是物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛體經(jīng)濟(jì)、主要制造國(guó)中國(guó)和代表“普世價(jià)值”的西方國(guó)家的對(duì)立。這些深刻地體現(xiàn)了馬克思所揭示的商品的“二重性”———使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立，而物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的關(guān)系正是歷史唯物主義的核心問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代世界分裂的真正根源是物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的對(duì)立，并從這一原理出發(fā)，清醒認(rèn)識(shí)改造現(xiàn)存資本主義世界秩序的關(guān)鍵在于建立公平、公正、包容、有序的國(guó)際金融體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大基礎(chǔ)思想商品、貨幣、資本的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)均是以人類的現(xiàn)實(shí)生活為根基的，對(duì)人的關(guān)注與關(guān)懷，意指是人的生活現(xiàn)實(shí)的生活世界。商品印證了人的平等理性，在商品的定義與商品交換的解析中呈現(xiàn)的是追求現(xiàn)實(shí)生活中人的平等的理性思想，商品概念的厘定中折射了人與自然、人與人的關(guān)系，是哲學(xué)上的“人本主義”的轉(zhuǎn)折，馬克思通過(guò)對(duì)宗教的批判，使得哲學(xué)的發(fā)展路線從天上轉(zhuǎn)到人間，轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活中，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展，關(guān)注人的平等、正義與公平，商品交換考量的是勞動(dòng)的無(wú)差別性，而不分輕重貴賤的人的勞動(dòng)的平等性，正是折射人及人所處的社會(huì)的平等與公義，這恰是人類追求的根本要義。商品生產(chǎn)的“拜物教”性質(zhì)“來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)”。在這里馬克思揭示了他所處的現(xiàn)實(shí)資本主義生活世界的運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律和深刻本質(zhì)，馬克思提出的解決方案是“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用做生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)?！笨梢?jiàn)，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著背后隱證著生活的辯證法思想。貨幣折射著人的獨(dú)立理性，“貨幣并不因?yàn)樗罱K從一個(gè)商品的形態(tài)變化系列中退出來(lái)而消失。它不斷地沉淀在商品空出來(lái)的流通位置上”。這里我們可以解讀出馬克思哲學(xué)的精神要旨，現(xiàn)實(shí)生活境遇中的人及人類社會(huì)在自然經(jīng)濟(jì)的在場(chǎng)中、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的在場(chǎng)中的依附到獨(dú)立的發(fā)展歷程，滲透著資本主義制度中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的相對(duì)的獨(dú)立性。貨幣的發(fā)展史正是現(xiàn)實(shí)生活在時(shí)間和空間上的展開(kāi)。從商品的價(jià)值形式上看，它是現(xiàn)實(shí)生活界面的不斷展開(kāi)，從簡(jiǎn)單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式到總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式，再到一般價(jià)值形式最后到貨幣形式，正是生活中的人的實(shí)踐活動(dòng)范圍的不斷拓展，是人的現(xiàn)實(shí)生活界面在空間上和時(shí)間上的展開(kāi)。資本內(nèi)涵著人的創(chuàng)造理性，資本是資本主義社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的主導(dǎo)力量，資本是榨取剩余價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，資本的增值、剩余價(jià)值的攫取是資本家不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的原動(dòng)力，對(duì)源源不斷的經(jīng)濟(jì)利益的物欲追求和對(duì)超額剩余價(jià)值的瘋狂追逐，使得資本家誤認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)是最大的現(xiàn)實(shí)幸福，這實(shí)際上是異化的幸福觀，馬克思正是通過(guò)對(duì)資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)的考察和批判，來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)的生活世界中的人的真實(shí)幸福，在無(wú)限的對(duì)超額剩余價(jià)值的追求過(guò)程中，勢(shì)必喪失了作為主體存在的人的自由與發(fā)展，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的生活都圍繞著以資本為基礎(chǔ)而展開(kāi)的剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值的追求，是無(wú)法企及人的自由與發(fā)展的，要真正達(dá)到人的現(xiàn)實(shí)幸福，馬克思首先對(duì)全面追求剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值的資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻地批判與解構(gòu)。通過(guò)課堂教學(xué)內(nèi)容的講授升華學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操，使學(xué)生懂得國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)生活背后的道理，并通過(guò)實(shí)例領(lǐng)悟如何去愛(ài)國(guó)、如何在自己的生活實(shí)踐活動(dòng)中做一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，最重要的是讓學(xué)生明白愛(ài)國(guó)的實(shí)際行動(dòng)可以從自身周邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為中履行。在課堂教學(xué)中注意多種教學(xué)方法的運(yùn)用，并在啟發(fā)中讓學(xué)生自己總結(jié)概括出教學(xué)內(nèi)容并運(yùn)用，以鍛煉學(xué)生的表達(dá)陳述能力。在真真切切的現(xiàn)實(shí)生活案例中告訴學(xué)生背后的原理，讓學(xué)生自然、真切地油然而生的愛(ài)國(guó)熱情并能自發(fā)地在現(xiàn)實(shí)生活中踐行愛(ài)國(guó)之情。培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和鍛煉他們的思維能力，更多地引入視頻、組織學(xué)生對(duì)經(jīng)典原著進(jìn)行課外閱讀，更多地參與到社會(huì)生活中去，使得課上教學(xué)和課外實(shí)踐與閱讀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

二、科學(xué)社會(huì)主義部分的兩個(gè)章節(jié)

《社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展》、《共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想》是人的理想生活世界的探索與實(shí)踐，是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)幸福的追尋，是對(duì)人的解放道路的力求，是人的自由的理性實(shí)踐。通往社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道路正是基于對(duì)資本主義的全面批判與解析，解決與克服資本主義社會(huì)中人的全面異化，力圖實(shí)現(xiàn)非異化的社會(huì)和非異化社會(huì)中與人的發(fā)展，是現(xiàn)實(shí)生活世界在歷史進(jìn)程中展開(kāi)的生活哲學(xué)的辯證路徑，是生活哲學(xué)的最終價(jià)值與旨?xì)w。曾經(jīng)的蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義實(shí)踐，是對(duì)生活世界的一次改變與探索，而他們的失敗則是探索過(guò)程的一個(gè)拐點(diǎn)而已，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)幸福與真正意義上人的解放。中國(guó)的社會(huì)主義探索，要面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)的生活世界，要扎根于現(xiàn)實(shí)的生活世界，就要用馬克思的方法論而不是馬克思的本本來(lái)解決目前中國(guó)建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中，我們最根本的是以人為本，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，尊重、喚醒、貼近每個(gè)人的主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的內(nèi)在的否定與外在的超越，在差異性中尋找真實(shí)的共同基礎(chǔ)，在共同的現(xiàn)實(shí)生活世界中整合社會(huì)力量，化解社會(huì)矛盾，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在生活世界中生成歷史總體性，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展、建立良好的社會(huì)秩序、重建與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的聯(lián)合體，這也正印證著共產(chǎn)主義是隨著生活的展開(kāi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的而不是遙不可及的理想，是共產(chǎn)主義社會(huì)歷史的必然邏輯。由以上論述可看出，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是一塊整鋼，是系統(tǒng)而邏輯的馬克思哲學(xué)思想的展開(kāi)。三部分整合與印證著馬克思哲學(xué)是生活哲學(xué)的邏輯，是生活哲學(xué)的理論、生活哲學(xué)的出場(chǎng)與流變的邏輯、是生活哲學(xué)的旨?xì)w。即問(wèn)題提出的反思———現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題的批判———理想狀態(tài)的追尋這一《馬克思主義基本原理概論》的整體邏輯，打破以往對(duì)馬克思主義理論僵死的僵化的理解及在教學(xué)中根深蒂固的分塊知識(shí)點(diǎn)式的教學(xué)，講不出來(lái)理論的中心點(diǎn)，改變以往教學(xué)中原理講授加例子說(shuō)明的固定模式，而是通過(guò)中心點(diǎn)輻射出來(lái)的知識(shí)點(diǎn)的講授了解生活世界，而生活世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題恰是馬克思哲學(xué)的重要問(wèn)題之所在，讓學(xué)生領(lǐng)悟馬克思哲學(xué)的靈魂，真正了解究竟什么是馬克思哲學(xué)，馬克思哲學(xué)究竟解決什么問(wèn)題。

作者：張宇單位：哈爾濱體育學(xué)院