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作者：胡萬(wàn)明單位：六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院

學(xué)習(xí)素描可以培養(yǎng)我們的描繪手法和藝術(shù)素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)我們的造型意識(shí)，對(duì)藝術(shù)的理解力、判斷力和創(chuàng)造力。當(dāng)然，我們通過(guò)素描的訓(xùn)練，是要解決繪畫(huà)上的一系列問(wèn)題，如體積、結(jié)構(gòu)、空間等，如此說(shuō)來(lái)，我們把素描叫做美術(shù)道路上的入門(mén)課程也許更為準(zhǔn)確。筆者以為，賈科梅蒂有一種說(shuō)法對(duì)于素描要解決的問(wèn)題的闡述比較全面，他認(rèn)為素描就是描繪“體積在空間中的位置與朝向”，這句話(huà)完整地表述了素描的基本任務(wù)以及他要解決的問(wèn)題。至于它的內(nèi)涵與外延，就只能是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”了，筆者在此不便妄加評(píng)論，還是需要我們畫(huà)者用心去體會(huì)的。

影響我國(guó)素描教育的兩位大師

我國(guó)的素描教學(xué)經(jīng)歷了一系列的歷程，而將素描引入美術(shù)教學(xué)，一開(kāi)始就受西方的影響。隨著我國(guó)首批留學(xué)海外的學(xué)子們的歸來(lái)，也伴隨著國(guó)內(nèi)轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，美術(shù)教學(xué)上也呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。其間，對(duì)我國(guó)美術(shù)教學(xué)實(shí)踐影響深遠(yuǎn)的兩位大師，就非徐悲鴻先生和林風(fēng)眠先生莫屬了。而他們兩個(gè)，雖然都是留法歸國(guó)，但在教學(xué)主張上卻是迥然不同。

1.徐悲鴻的寫(xiě)實(shí)主義素描觀徐悲鴻留學(xué)期間認(rèn)真研究了西方傳統(tǒng)的學(xué)院派繪畫(huà)，所以歸國(guó)以后他提倡的是寫(xiě)實(shí)主義。他歸國(guó)之時(shí)，也正是新文化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地進(jìn)行之時(shí)。在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)之下，他的一系列舉措為中國(guó)美術(shù)在寫(xiě)實(shí)方面的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他主張學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)精神，并且以這種寫(xiě)實(shí)的精神來(lái)改造幾千年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)。他主張：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)可采入者融之”。[1]徐悲鴻在素描教學(xué)中注重的是“技術(shù)”的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的科學(xué)性和造型的規(guī)律性。他強(qiáng)調(diào)：“治藝者不明技術(shù)，雖目摹手追，尤難以為功。技術(shù)者，經(jīng)也，治藝之常道也?！盵2]建國(guó)以后，徐悲鴻的美術(shù)教學(xué)思想得到了官方的認(rèn)可和支持，并在全國(guó)范圍內(nèi)推廣和實(shí)行，也為新中國(guó)的美術(shù)教育奠定下格局。而此時(shí)，國(guó)際上對(duì)于傳統(tǒng)的學(xué)院派繪畫(huà)已不再熱衷，取而代之的現(xiàn)代派藝術(shù)的風(fēng)行。但是，徐悲鴻對(duì)于西方現(xiàn)代藝術(shù)卻存有一種偏執(zhí)的觀念，對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行于西方美術(shù)界的印象主義、野獸主義、表現(xiàn)主義等等的現(xiàn)代流派的排斥非常激烈。在這種偏執(zhí)觀念的前提下，他對(duì)寫(xiě)實(shí)的要求就顯得太過(guò)狹隘，也因此貽誤了中國(guó)美術(shù)向現(xiàn)展的進(jìn)程。

2.林風(fēng)眠的素描觀雖然和徐悲鴻同時(shí)期赴法留學(xué)，但是他的美學(xué)思想?yún)s有著鮮明的個(gè)性特色和時(shí)代特征，他在藝術(shù)的教學(xué)中則主張東西方藝術(shù)調(diào)和互補(bǔ)。留法期間，林風(fēng)眠對(duì)于西方現(xiàn)代畫(huà)派中的印象主義、表現(xiàn)主義、立體主義等都作了廣泛而深入地研究。之后，林風(fēng)眠則站在美學(xué)與哲學(xué)的高度上，把東西方藝術(shù)進(jìn)行了比較和研究，并以東方的藝術(shù)情韻融入到西方的繪畫(huà)形式之中，又將西方的藝術(shù)趣味納入東方的藝術(shù)情境中去，真正做到東西方藝術(shù)的融合。在教育的方法上，林風(fēng)眠與徐悲鴻也形成鮮明的對(duì)比。林風(fēng)眠在讓學(xué)生訓(xùn)練基本功的同時(shí)，對(duì)于線條、色彩、節(jié)奏、韻律、藝術(shù)趣味等超越物象之外的形式語(yǔ)言則非常注意和講究。同時(shí)，在對(duì)形式美法則的要求下，并未減少對(duì)學(xué)生嚴(yán)格的寫(xiě)實(shí)技法的訓(xùn)練。但林風(fēng)眠的寫(xiě)實(shí)訓(xùn)練已不只是停留在對(duì)物體簡(jiǎn)單地描摹以形象上的形似，他更加強(qiáng)調(diào)在基礎(chǔ)訓(xùn)的練中也要注入自己的感情。其用意對(duì)學(xué)生的影響可謂深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。林風(fēng)眠的素描觀更注重“藝術(shù)”的培養(yǎng)，將東西方的文化兼容并蓄，互相融合，這正符合了幾千年的中國(guó)文化的演變歷程。中華文明之所以幾千年延續(xù)不斷，正是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著一種海納百川的情懷，任何一種文化進(jìn)入中華大地，勢(shì)必會(huì)被其容納、改造、然后同化，成為中華文化的一部分。

徐悲鴻的理論之失

寫(xiě)下這個(gè)小標(biāo)題，并非是對(duì)已故大師的褻瀆，徐悲鴻先生對(duì)于我國(guó)美術(shù)事業(yè)的貢獻(xiàn)是有目共睹的，但是我們不能因?yàn)樗呢暙I(xiàn)突出就把他的所有言論都視為真理，即使圣人也不能做到十全十美。

1.素描基礎(chǔ)論徐悲鴻曾說(shuō)過(guò)：“吾學(xué)于歐既久，知藝之基也惟描”，“研究繪畫(huà)者之第一步功夫即為素描，素描是吾人基本之學(xué)問(wèn)，亦為繪畫(huà)表現(xiàn)唯一之法門(mén)”。[3]還說(shuō)：“素描為一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)，但常常了事，仍無(wú)功效，必須有十分嚴(yán)格之訓(xùn)練，集稿千百紙方能達(dá)到心手相應(yīng)之用。”[4]他明確提出了素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了素描作為入門(mén)學(xué)科的服務(wù)功能，但這種說(shuō)法太言過(guò)其實(shí)了，最起碼中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)就應(yīng)該游離于這個(gè)基礎(chǔ)之外，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)已經(jīng)是一種精神的表達(dá)，不能再?gòu)暮?jiǎn)單的形式上加以約束了?！啊孛枋且磺欣L畫(huà)之基礎(chǔ)’的觀點(diǎn)具有明顯的排它性，畫(huà)界重技輕藝、重術(shù)輕文的現(xiàn)象逐漸占據(jù)上風(fēng)?！盵5]把素描理解為“一切繪畫(huà)的基礎(chǔ)”，無(wú)疑是否認(rèn)了素描作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式的屬性，只將其當(dāng)做為其他繪畫(huà)的服務(wù)手段。筆者以為，作為一種繪畫(huà)形式，素描本身就是終點(diǎn)，它是“純正的藝術(shù)”，不能將其簡(jiǎn)單的視其為造型藝術(shù)的“基礎(chǔ)”。而在我國(guó)傳統(tǒng)的素描教學(xué)中，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了素描的服務(wù)功能，強(qiáng)調(diào)其作為繪畫(huà)教學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生藝術(shù)思維的束縛是不言而喻的。

2.“盡精微、致廣大”“盡精微、致廣大”語(yǔ)出《中庸》，原話(huà)為：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”徐悲鴻先生對(duì)這句話(huà)比較喜歡，也曾多次贈(zèng)給其弟子“致廣大而盡精微”“極高明而道中庸”。在素描教學(xué)中，徐悲鴻先生強(qiáng)調(diào)“盡精微，致廣大”，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)了局部與整體的高度統(tǒng)一，既有整體的磅礴大氣，又有局部的精妙入微。這也許正是寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)所能達(dá)到的最高境界了。而在后來(lái)的素描教學(xué)中逐漸將“盡精微”和“致廣大”割裂開(kāi)了，演變?yōu)橄纫氨M精微”，然后才能“致廣大”。不知從誰(shuí)開(kāi)始，這種說(shuō)法逐漸流傳開(kāi)來(lái)，在剛剛接觸素描的學(xué)生中間還流傳甚廣，大有愈演愈烈之勢(shì)。然而，這種說(shuō)法很顯然違背了藝術(shù)的精神，將整體與局部的關(guān)系本末倒置了。試想，我們?cè)诋?huà)一幅作品的時(shí)候，如果整體關(guān)系沒(méi)搞好，精彩的局部只會(huì)適得其反?？磥?lái)后世的理解有些斷章取義了，說(shuō)來(lái)這并非悲鴻先生之失，實(shí)乃后人對(duì)悲鴻先生的意旨領(lǐng)悟不透之過(guò)。

3.“寧方勿圓”徐悲鴻在素描教學(xué)中還提出“寧方勿圓”的說(shuō)法，所謂“寧方勿圓”，指的是繪畫(huà)中要以直線取代曲線，也或以分段的直線來(lái)概括多變的曲線，以方正的體面來(lái)塑造復(fù)雜的形體。就繪畫(huà)初學(xué)者而言，并沒(méi)有什么問(wèn)題，甚至對(duì)于復(fù)雜的形體，用直線或方的體面來(lái)描繪真的能起到概括的作用，并能事半功倍，是一種快速入門(mén)的好方法。但是隨著時(shí)間的推移，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“寧方勿圓”的觀點(diǎn)對(duì)于我們的束縛卻越來(lái)越是明顯。因?yàn)橛弥本€和方正的體面來(lái)概括物體，雖然會(huì)帶來(lái)便捷，但也會(huì)讓我們產(chǎn)生惰性，長(zhǎng)期這樣訓(xùn)練下去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣枯燥的訓(xùn)練會(huì)磨滅我們對(duì)于物體靈性的捕捉，刻畫(huà)的物體呆板而冷漠。因?yàn)槲覀兪ふ仪€的耐力，也失去了畫(huà)好曲線的信心，更失去了表現(xiàn)曲線的那份熱情。而繪畫(huà)中我們需要捕捉的有時(shí)就是那么一點(diǎn)美妙的線條，因?yàn)槟切╈`動(dòng)的線條恰恰就是我們一幅作品的生命所在。四、素描教學(xué)的追求素描教學(xué)的追求也是藝術(shù)的追求，因?yàn)樗孛璞臼戮褪仟?dú)立的藝術(shù)形式。我們總是想使我們的作品看上去有一種放松的、靈動(dòng)的、舒適的感覺(jué)，為什么在開(kāi)始訓(xùn)練的時(shí)候要那么緊張呢？畫(huà)者一般都應(yīng)該有過(guò)這樣的經(jīng)歷，有時(shí)候我們隨便的涂鴉，十幾分鐘的速寫(xiě)，比我們花上幾小時(shí)精雕細(xì)琢所描繪的東西更加精彩、耐看。這是為什么？我們歸結(jié)于靈感。其實(shí)，靈感一說(shuō)只是托辭，因?yàn)槲覀儫o(wú)法解釋。究其原因是當(dāng)我們?cè)谕盔f的時(shí)候心態(tài)上是放松的，所以在畫(huà)的時(shí)候整個(gè)肌體也是放松的，反映到畫(huà)面上也就是放松的，所以，畫(huà)面讓人感到靈動(dòng)、有活力、魅力非凡。但是當(dāng)我們進(jìn)行正規(guī)訓(xùn)練的時(shí)候，我們有太多的顧慮，患得患失，也就使我們有太多的桎梏，所以我們心態(tài)上放松不下來(lái)。心理上相對(duì)沒(méi)有相對(duì)地放松，反映到畫(huà)面上就讓人感到緊張。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，但做起來(lái)卻并不容易。在素描的教學(xué)與訓(xùn)練中，我們不應(yīng)該被那些條條框框所束縛，一切隨心，正所謂“道法自然”。在素描的教學(xué)中，我們應(yīng)該有一個(gè)放松的心態(tài)和輕松的環(huán)境，讓整個(gè)肌體融入到被描繪的意境與情感中去。藝術(shù)是需要我們的身心完全地投入的，當(dāng)然，素描也不例外。