前言：本站為你精心整理了當(dāng)代教育的相關(guān)問題分析范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、什么叫教育的現(xiàn)代化?

為了說明白什么叫教育現(xiàn)代化,首先要了解什么是現(xiàn)代化。世界各國(guó)都在追求現(xiàn)代化,但什么叫現(xiàn)代化,卻有很多不同的理解。我認(rèn)為,所謂現(xiàn)代化,是指人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然和控制自然(包括人類自身)的能力空前提高的歷史過程,以及由此而引起的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各領(lǐng)域廣泛而深刻的變革,其目標(biāo)是創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明和精神文明。[1]現(xiàn)代化是一個(gè)歷史過程,這個(gè)過程從什么時(shí)候開始的呢?有兩種觀點(diǎn):一種是以意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志,從而確定它是從歐洲文藝復(fù)興開始的。因?yàn)橹惺兰o(jì)時(shí)代是以神為中心,神統(tǒng)治著世界的一切,文藝復(fù)興沖破了神的束縛,人得到解放,人的思想得到解放,從而使人類步入現(xiàn)代化的進(jìn)程。恩格斯在《自然辯證法•導(dǎo)言》中對(duì)文藝復(fù)興的偉大意義作了高度評(píng)價(jià)。他說:“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！盵2]第二種觀點(diǎn)是以科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的結(jié)合為標(biāo)志,因而確定它是以產(chǎn)業(yè)革命為起點(diǎn)。我傾向于第二種觀點(diǎn)。因?yàn)?文藝復(fù)興固然是一次偉大的思想革命,但它只是現(xiàn)代化開始的先兆,是思想的準(zhǔn)備階段,只有產(chǎn)業(yè)革命把科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)結(jié)合起來,使大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)代替了手工業(yè)小生產(chǎn),人類認(rèn)識(shí)、利用、控制自然的能力才有了空前的提高。這一深刻的變化為人類帶來的文明與進(jìn)步,是整個(gè)工業(yè)社會(huì)以前的歷史無法比擬的。正如恩格斯指出的:“蒸汽和新的工具機(jī)把工場(chǎng)手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè),從而把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)基礎(chǔ)革命化了。工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代的遲緩的發(fā)展進(jìn)程變成了生產(chǎn)中的真正的狂飆時(shí)期?！盵3]科學(xué)技術(shù)一旦與生產(chǎn)結(jié)合就變成巨大的生產(chǎn)力,推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)代化是一個(gè)歷史過程,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的過程。

它發(fā)展到今天經(jīng)歷了工業(yè)化、信息化兩個(gè)階段。工業(yè)社會(huì)的基本特征是:第一,工業(yè)化。即資本的集中和大企業(yè)的形成。第二,城市化。英國(guó)在19世紀(jì)上半葉,其城市人口就占總?cè)丝诘奈宸种?。第?社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與集中化。即一方面?zhèn)€人角色和社會(huì)角色趨于專門化,社會(huì)資源的配置渠道趨于多樣化;另一方面,社會(huì)協(xié)作與流動(dòng)又在不斷深化和加強(qiáng)。第四,世俗化和理性化。利益、效率和程序成為社會(huì)行為的最高原則,神秘主義的精神寄托被理性主義的實(shí)際行動(dòng)所代替?，F(xiàn)代化的第二個(gè)階段是從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變的階段。1956年美國(guó)白領(lǐng)工人的數(shù)量在歷史上第一次超過藍(lán)領(lǐng)工人,1957年蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星,這兩件事成為世界由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。信息社會(huì)的基本特征可以概括為:第一,信息化;第二,智能化;第三,國(guó)際化;第四,未來化。美國(guó)社會(huì)預(yù)測(cè)學(xué)家約翰•奈斯比特認(rèn)為信息社會(huì)具有以下特點(diǎn):第一,信息是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的驅(qū)動(dòng);第二,信息和知識(shí)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素中起著舉足輕重的作用;第三,人們的時(shí)間和生活觀念總是傾向未來;第四,人與人相互交往的增多,使競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗成為人們相互作用的主要表現(xiàn)形式,等等。其中,“智力工業(yè)”、“知識(shí)工業(yè)”是信息社會(huì)的核心工業(yè),這是信息社會(huì)的最重要的特點(diǎn)。如果說,產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代現(xiàn)代化的主要特征是機(jī)器代替了人的體力,那么本世紀(jì)中葉以來的現(xiàn)代化的主要特征則是電腦代替了人的部分腦力,社會(huì)生產(chǎn)趨于智能化。[4]教育現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的組成部分。社會(huì)的現(xiàn)代化包括人的現(xiàn)代化。從理論上講,一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,首先要求人的現(xiàn)代化,這就要求教育的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化確是國(guó)家現(xiàn)代化不可缺少的條件,兩者互相促進(jìn),互為因果。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的總目標(biāo)就是建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”,也迫切要求人的現(xiàn)代化,沒有現(xiàn)代化思想的人,沒有時(shí)代精神的人是建設(shè)不成“四個(gè)現(xiàn)代化”的。

怎樣理解教育的現(xiàn)代化?就是指?jìng)鹘y(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)化的過程。所謂轉(zhuǎn)化,并不是把傳統(tǒng)教育拋棄掉,空中樓閣地去構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代教育,而是通過對(duì)傳統(tǒng)教育的選擇、改造、發(fā)展和繼承來實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)教育中有許多優(yōu)秀的東西,要繼承和發(fā)揚(yáng),但它畢竟是舊時(shí)代的產(chǎn)物,有不少與現(xiàn)時(shí)代不相適應(yīng)的東西,這就要揚(yáng)棄或改造,使它符合時(shí)代的要求,成為現(xiàn)代教育的傳統(tǒng)。所以說,教育現(xiàn)代化是一個(gè)傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育的過程。在這里有一個(gè)問題需講清楚,就是現(xiàn)代化不是西方化,教育現(xiàn)代化也不是教育西方化?，F(xiàn)代化是從西方先開始的,而且工業(yè)化是它的主要標(biāo)志,因此容易被人們誤認(rèn)為現(xiàn)代化就是西方化。50年代末,在西方出現(xiàn)過一種“現(xiàn)代化理論”,企圖論證西方社會(huì)制度的優(yōu)越性和合理性,并為戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)發(fā)展提供理論指導(dǎo)和政策依據(jù)。這種理論認(rèn)為,非西方發(fā)展中國(guó)家與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展歷程是一致的,前者現(xiàn)在所處的階段曾是后者經(jīng)歷過的一個(gè)階段,非西方發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,唯一的途徑就是西方化和照搬西方的模式,只有靠西方文明的傳播,靠輸入西方社會(huì)的現(xiàn)代化因素才有可能。[5]“現(xiàn)代化理論”在60年代末就遭到許多學(xué)者的批判。這種理論代表了西方中心主義的觀點(diǎn)。

事實(shí)上世界文明并非以西方文明為中心,西方文明只是人類眾多文明中的一個(gè)類型;更重要的是在60年代末一些發(fā)展中國(guó)家運(yùn)用這種理論所提供的“增長(zhǎng)第一”的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展政策并未使它們真正進(jìn)入現(xiàn)代化,許多國(guó)家出現(xiàn)了“有增長(zhǎng)無發(fā)展”的局面?！艾F(xiàn)代化理論”遭到懷疑?，F(xiàn)代化的內(nèi)容是極為復(fù)雜的,它表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面,它在不同社會(huì)制度下,在各個(gè)不同的國(guó)家的表現(xiàn)形式也有不同,很難用普通的特征來概括它。中國(guó)的現(xiàn)代化就是要在鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下把國(guó)家建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家。也就是說,中國(guó)的現(xiàn)代化,在政治上要完善社會(huì)主義民主;在經(jīng)濟(jì)上要分三步走,在下個(gè)世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平;在文化上要普及九年制義務(wù)制教育;在觀念上要樹立改革開放的思想。中國(guó)教育現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想就是鄧小平同志指出的“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”;就是教育要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要;就是要改變舊的教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法,達(dá)到現(xiàn)代教育的基本特性和基本要求。

二、現(xiàn)代教育的基本特性是什么

現(xiàn)代社會(huì)包含了工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)兩個(gè)階段?，F(xiàn)代教育在這兩個(gè)階段中也有不同的特性。工業(yè)社會(huì)的教育特征有以下幾點(diǎn):

第一,受教育者的廣泛性與平等性,至少在理論上、法律上是這樣。第二,學(xué)校教育的制度化、體系化,建立起各級(jí)各類教育體系。第三,教育的生產(chǎn)性,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代教育的普遍特征。第四,教育內(nèi)容的科學(xué)性,學(xué)校增加了科學(xué)教育的內(nèi)容。進(jìn)入信息社會(huì)以后,現(xiàn)代教育除了保留了工業(yè)社會(huì)教育的某些基本特征以外,又增加了許多新的特征。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的基本特征和當(dāng)前世界教育發(fā)展的形勢(shì),我不揣冒昧地提出現(xiàn)代教育概念性的描述:所謂現(xiàn)代教育,就是建立在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的,與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的,能夠滿足全民學(xué)習(xí)需要的教育活動(dòng)?，F(xiàn)代教育是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代教育的普遍規(guī)律。[6]現(xiàn)代教育有如下特征:

1•受教育者的廣泛性和平等性。工業(yè)社會(huì)由于大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求工人有一定科學(xué)文化知識(shí),普及義務(wù)教育的思想得以形成為國(guó)家的法律和制度。義務(wù)教育的最重要的意義是使全社會(huì)成員不分民族、種族、性別、家庭狀況、財(cái)產(chǎn)和文化背景、宗教信仰,都享有受教育的權(quán)利,從而在相當(dāng)?shù)某潭壬蠈?shí)現(xiàn)了受教育者的廣泛性和平等性。這種廣泛性和平等性的程度,是隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的。包括義務(wù)教育年限的延長(zhǎng),高等教育向大眾化的發(fā)展,等等。因此,實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化,首先要建立一個(gè)滿足廣大人民群眾需要的教育體系。

2•教育的終身性和全時(shí)空性。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展及其在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活方面的廣泛應(yīng)用,以及由此而帶來的巨大變革,使得一個(gè)人在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)和能力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這種變革的需要。人們必須不斷學(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí)。終身教育的思想在本世紀(jì)60年代應(yīng)運(yùn)而生。所謂終身教育,俗話說就是活到老、學(xué)到老。正如郎格朗所說的,把人生分為兩半———前半生用于受教育,后半生用于勞動(dòng)的概念,是毫無科學(xué)根據(jù)的。教育要為社會(huì)每個(gè)成員在他們需要的時(shí)候給他們提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。終身教育是符合馬克思主義原理的。馬克思在分析資本主義生產(chǎn)時(shí)講到:“大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換,職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性?！盵7]現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展證明了馬克思的論斷的科學(xué)性。幾百年來,由于新的技術(shù)和工藝在生產(chǎn)上的應(yīng)用和變革,使得一些傳統(tǒng)的行業(yè)不斷消失,一些新的行業(yè)不斷產(chǎn)生。這種變革就要求人們不斷地學(xué)習(xí)。所謂教育的全時(shí)空性,是指教育已經(jīng)不限于學(xué)校,而且來自家庭和社會(huì)。特別是現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展,使得人們可以從多種渠道獲得信息(知識(shí))。因此,需要全時(shí)空的大教育觀,把學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育有機(jī)地結(jié)合起來。

3•教育的生產(chǎn)性和社會(huì)性。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代教育的普遍規(guī)律。工業(yè)生產(chǎn)要求與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,要求教育為它培養(yǎng)掌握科學(xué)技術(shù)的人才,信息社會(huì)尤其如此。因此,現(xiàn)代教育只有走出象牙之塔,為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),為社會(huì)發(fā)展服務(wù),才能適應(yīng)社會(huì)的需要,同時(shí)教育本身也才能得到發(fā)展。近些年來,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合普遍受到各國(guó)的重視。1981年聯(lián)合國(guó)教科文組織在日內(nèi)瓦召開的第38屆教育大會(huì),就是以教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合為主題。作為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的形式,教學(xué)、科研、生產(chǎn)一體化,合作教育等在各國(guó)有了較大的發(fā)展。

4•教育的個(gè)性性。人的發(fā)展既有共性又有個(gè)性。它們都受到社會(huì)各種因素的制約。但共性更多地體現(xiàn)社會(huì)的要求,而個(gè)性則較多地體現(xiàn)個(gè)體的要求。工業(yè)社會(huì)比起農(nóng)業(yè)封建社會(huì)來說,雖然人身得到了自由和解放,但他受到社會(huì)分工的束縛。而且工業(yè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化,個(gè)性并不能得到充分的發(fā)展。信息社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、多樣化,多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用也為個(gè)別學(xué)習(xí)提供了可能。這就為個(gè)性發(fā)展提供了條件。個(gè)性的核心是創(chuàng)造性?？茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展要求教育培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。同時(shí)社會(huì)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)也需要培養(yǎng)具有個(gè)性的、有創(chuàng)造能力和開拓精神的人才。發(fā)展個(gè)性與培養(yǎng)同一社會(huì)同一時(shí)代的共性不是矛盾的。每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)里,個(gè)性必須符合社會(huì)的要求,并與環(huán)境和諧相處才能得到充分的發(fā)揮。發(fā)展個(gè)性與全面發(fā)展也是不矛盾的。全面發(fā)展是指一個(gè)人的智力和體力的充分自由的發(fā)展。但每個(gè)人的智力和體力是有差異的,所以不能要求每個(gè)人在各個(gè)方面都一樣的發(fā)展。全面發(fā)展也可以理解為每個(gè)人在德、智、體諸方面都達(dá)到一定的要求。但每個(gè)人都有不同的興趣、愛好和性格,不可能要求每個(gè)人在德、智、體諸方面都一樣的發(fā)展,平均的發(fā)展。信息社會(huì)是一個(gè)豐富多彩的社會(huì),需要具有個(gè)性的豐富多彩的人才。

5•教育的多樣性。教育的個(gè)性性必然要求教育的多樣性。教育的多樣性表現(xiàn)在教育目標(biāo)的復(fù)雜性和多樣化。農(nóng)業(yè)社會(huì)的教育目標(biāo)是很單純的,只是傳授知識(shí),教書育人,培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的官吏。工業(yè)社會(huì)的學(xué)校教育不僅要培養(yǎng)統(tǒng)治人才,而且要培養(yǎng)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)人才和有文化、懂技術(shù)的勞動(dòng)者;學(xué)校要為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。信息社會(huì)要求學(xué)校成為信息的策源地。高等學(xué)校不僅要開展科學(xué)研究,創(chuàng)造新的知識(shí)和科研成果,而且要?jiǎng)?chuàng)造新的價(jià)值觀和思維方法。教育的多樣性表現(xiàn)在教育結(jié)構(gòu)的多樣化。學(xué)校教育由過去單一的普通教育,發(fā)展到普通教育、職業(yè)教育、技術(shù)教育等多種教育;高等教育由單一的長(zhǎng)期學(xué)術(shù)性教育發(fā)展到多層次多類型的教育。同時(shí)教育突破了學(xué)校教育的框框,正規(guī)教育與非正規(guī)教育、正式教育與非正式教育多種形式并存。教育的多樣性還表現(xiàn)在教育內(nèi)容和教育方法的多樣化。由于培養(yǎng)目標(biāo)不同,各類學(xué)校的課程設(shè)置五花八門。學(xué)分制的普遍推行,使教育內(nèi)容(表現(xiàn)在課程上)因人而異,教學(xué)組織形式和教學(xué)方法也越來越多樣化,特別是教育技術(shù)的發(fā)展、多種媒體在教學(xué)中的應(yīng)用使得教學(xué)過程突破了教師教、學(xué)生學(xué)的單一局面。課堂教學(xué)雖然一時(shí)間還不會(huì)消失,但已經(jīng)不是唯一的教學(xué)形式。個(gè)別學(xué)習(xí)、學(xué)生廣泛參與是現(xiàn)代教學(xué)的重要特點(diǎn)。

6•教育的變革性?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征就是不斷變革。馬克思在《資本論》中指出:“現(xiàn)代工業(yè)從來不把某一生產(chǎn)過程的現(xiàn)存形式看成和當(dāng)作最后的形式。因此,現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的,而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的?！盵8]現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的變革造成社會(huì)的不斷變革,與之相適應(yīng),教育也必須不斷革新,才能適應(yīng)社會(huì)不斷變革的需要。近幾十年來世界各國(guó)教育改革的頻繁正是反映了現(xiàn)代社會(huì)變革的需要。教育技術(shù)在教育中的應(yīng)用必將引起教育的革命。它改變了某些過去認(rèn)為亙古不變的教育原則,改變了教育內(nèi)容以文字教材作為唯一的載體,改變了教學(xué)的形式和方法。有人說,人類的知識(shí)載體由無紙載體變?yōu)橛屑堓d體,今天又在向無紙載體轉(zhuǎn)化。此種說法不太確切,應(yīng)該說是向多種載體轉(zhuǎn)化。

7•教育的國(guó)際性和開放性?，F(xiàn)代教育本身就是一種國(guó)際現(xiàn)象,它是互相學(xué)習(xí),互相交流的結(jié)果。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,國(guó)際間的交通越來越便捷,信息的交流越來越快捷,世界變得越來越小,某一個(gè)國(guó)家的某一項(xiàng)教育改革會(huì)迅速傳遍全世界。大量國(guó)外學(xué)習(xí)的留學(xué)生,在異國(guó)工作的外國(guó)專家和顧問,在世界各地舉辦的國(guó)際會(huì)議,學(xué)者間往來的各種信件、資料的交換,都促進(jìn)了國(guó)際間教育文化的交流。教育的國(guó)際性和開放性表現(xiàn)在國(guó)際間的人員交流、財(cái)力支援、信息交換(包括教育內(nèi)容和教育觀念)和教育機(jī)構(gòu)的國(guó)際合作、跨國(guó)的教育活動(dòng)和研究活動(dòng)等方面。教育國(guó)際性的另一個(gè)重要內(nèi)容是培養(yǎng)具有國(guó)際視野,關(guān)心和了解國(guó)際形勢(shì)及其發(fā)展,具有國(guó)際交往能力的人才。教育的國(guó)際性和開放性關(guān)系到國(guó)家的生存和發(fā)展。缺乏信息交流,就會(huì)使我們的教育停步不前,使科學(xué)技術(shù)落后于世界,“”10年的教訓(xùn)是深刻的。教育的國(guó)際性與教育的民族性是不矛盾的。不同民族有著不同的文化傳統(tǒng),也就有著不同特征的教育。教育的國(guó)際性不排除各國(guó)教育的民族性。在當(dāng)今世界,文化越具有民族性,才越具有世界意義。教育也是一樣。正是因?yàn)榻逃哂忻褡逍?才有國(guó)際交流的必要。

8•教育的科學(xué)性,即教育對(duì)教育科學(xué)研究的依賴性?，F(xiàn)代教育不是憑經(jīng)驗(yàn),而是更多地依賴科學(xué)的決策,教育行為的理性加強(qiáng)了。科學(xué)決策的失誤往往會(huì)影響整個(gè)教育的發(fā)展,甚至社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大到教育的發(fā)展戰(zhàn)略,小到課堂教學(xué)的改革,都要在調(diào)查研究、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。教育的科學(xué)性還包含著教育的法制性。法律不等同于科學(xué)。但現(xiàn)代社會(huì)的法制需要建立在科學(xué)基礎(chǔ)上,一旦教育規(guī)范經(jīng)過科學(xué)論證,形成法律,它就具有法律的規(guī)定性?，F(xiàn)代教育是法制的教育,教育行為都有國(guó)家的立法來規(guī)范。這種法制化的教育是高度理性化的。現(xiàn)代教育的特征可能還可以舉出若干條,但上面幾條基本上包括了現(xiàn)代教育的基本屬性。

三、現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容

教育現(xiàn)代化的內(nèi)容很廣泛,包括教育思想的現(xiàn)代化、教育制度的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化、教育設(shè)備和手段的現(xiàn)代化、教育方法的現(xiàn)代化、教育管理的現(xiàn)代化等等。本文無意也不可能論述所有的內(nèi)容,只想談?wù)劷逃枷氲默F(xiàn)代化。上述教育現(xiàn)代化的內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜。但它們是互相制約、互相促進(jìn)的。教育思想是主導(dǎo),教育內(nèi)容是核心,教育制度、設(shè)備、方法、管理是保證。教育思想的變革就會(huì)引起教育內(nèi)容的變革,教育方法的變革。本世紀(jì)60年代,新的科技革命帶來的沖擊波引起了教育思想的變革,一時(shí)間出現(xiàn)了各種教育思潮,其中要素主義、結(jié)構(gòu)主義占了上風(fēng)。由此引發(fā)了教育內(nèi)容的一場(chǎng)革命,同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的方法,例如發(fā)現(xiàn)法、問題教學(xué)法、掌握學(xué)習(xí)教學(xué)法、暗示教學(xué)法、范例教學(xué)法等等。反過來,教育內(nèi)容的變革和教學(xué)方法的變革也要求教育思想的變革。古代人文科學(xué)知識(shí)的傳授可以是經(jīng)院式的,但自然科學(xué)知識(shí)的傳授就需要科學(xué)實(shí)驗(yàn),從而要求教育思想轉(zhuǎn)變。

當(dāng)代多媒體電腦進(jìn)入課堂,不僅改變了知識(shí)的載體,而且也改變了教學(xué)方法。教師的教育思想不轉(zhuǎn)變,就不能適應(yīng)這種變化?？偟膩碚f,教育思想作為上層建筑的一部分,是隨著社會(huì)的變革而變革的。例如,中世紀(jì)是宗教控制著社會(huì)、控制著教育,學(xué)校教育的目的是培養(yǎng)神職人員,用宗教信仰來教育虔誠(chéng)的臣民。文藝復(fù)興打破了神學(xué)的統(tǒng)治,要求培養(yǎng)人,促進(jìn)人的和諧發(fā)展。工業(yè)革命以后,資本主義生產(chǎn)需要有文化的工人,于是教育不再是少數(shù)人的專利品,而成為平民百姓的權(quán)利。到本世紀(jì)60年代,科學(xué)技術(shù)進(jìn)步引起的社會(huì)生產(chǎn)不斷變革,不僅要求每個(gè)社會(huì)成員都能獲得現(xiàn)存的知識(shí),更重要的是要使他們具有獲取知識(shí)的能力?？傊?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求作為上層建筑的教育思想隨之變革,不同的社會(huì)制度又有不同的教育思想。但是,由于教育與科學(xué)技術(shù)發(fā)展有著密切的關(guān)系,科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力是沒有國(guó)界的,因此,現(xiàn)代教育思想又有某些共同的特點(diǎn)。教育的現(xiàn)代化,最重要的是教育思想的現(xiàn)代化,即教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,使它適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。教育思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,包括人才觀、教育價(jià)值觀、教學(xué)觀、師生觀等等。本文也難于一一加以論述,只能概括地描述現(xiàn)代教育思想的幾個(gè)特征。

1•教育價(jià)值的全面性。教育與社會(huì)的關(guān)系是一個(gè)古老的話題,歷史上曾經(jīng)有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。一是教育萬能論,認(rèn)為教育可以改變社會(huì)的一切;另一種是教育無能論,認(rèn)為環(huán)境決定一切,或者遺傳決定一切,教育無能為力。馬克思主義認(rèn)為,教育與社會(huì)的關(guān)系是相互制約、互為因果的,而社會(huì)發(fā)展的決定因素是生產(chǎn)力的發(fā)展。人是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物,而社會(huì)環(huán)境需要人去改造,人又是生產(chǎn)力中最主要、最活躍的因素?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。人的培養(yǎng)和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造都需要教育。教育具有多種功能,既有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能,又有文化功能。教育既具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能,又具有促進(jìn)人(個(gè)體)發(fā)展的功能。教育是通過培養(yǎng)人來為社會(huì)服務(wù)的。教育為社會(huì)服務(wù),為人的發(fā)展需要服務(wù)是不矛盾的,全面理解教育的功能,樹立全面的正確的教育價(jià)值觀,才能真正認(rèn)識(shí)到教育的重要性,把教育放到優(yōu)先發(fā)展的地位。

2•教育觀念的開放性。傳統(tǒng)的教育觀念是封閉的,它把教育局限于學(xué)校、課堂?，F(xiàn)代教育觀念是開放的,教育不僅在學(xué)校,而且在家庭、在社會(huì)。它以學(xué)校教育為主導(dǎo),把學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)的教育觀念是狹窄的,把教育局限于青少年時(shí)代的正規(guī)教育?，F(xiàn)代教育觀念是廣泛的,教育延續(xù)到人的一生,包括正規(guī)教育、非正規(guī)教育,正式教育、非正式教育?，F(xiàn)代教育觀念具有全時(shí)空性。

3•教育觀念的民主性。傳統(tǒng)的教育觀念認(rèn)為教育是教師的事,學(xué)生只是被動(dòng)地接受教育;教師是權(quán)威,神圣不可侵犯,所謂“師道尊嚴(yán)”?，F(xiàn)代教育觀念是民主的,認(rèn)為師生是平等的,在教育過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動(dòng)性;教師的主導(dǎo)作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助學(xué)生,并且設(shè)計(jì)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境。傳統(tǒng)的教育觀念只重視嚴(yán)格管理和訓(xùn)練,養(yǎng)成學(xué)生死記硬背、唯書唯上的思維定式;現(xiàn)代教育觀念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自動(dòng)性、創(chuàng)造性,有利于學(xué)生養(yǎng)成積極思考、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的思想品質(zhì)。

4•教育觀念的未來性。傳統(tǒng)的教育觀念總是向后看,留戀于以往的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代教育觀念總是向前看,看到新的情況和發(fā)展趨勢(shì),研究新的問題。當(dāng)然過去的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的,是創(chuàng)造的基礎(chǔ),離開過去的經(jīng)驗(yàn)積累就沒有創(chuàng)造。但現(xiàn)代教育更重視在新的形勢(shì)下的創(chuàng)造。傳統(tǒng)的教育觀念傾向于被動(dòng)地等待變革,現(xiàn)代教育觀念是主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革,對(duì)教育建設(shè)具有超前意識(shí)。