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【摘要】網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展注入了新的血液，面對(duì)虛擬和匿名，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的價(jià)值去向和倫理道德問題成了學(xué)者關(guān)注的主要話題?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的倫理道德要求應(yīng)該是以“為己利他”為根本。“為己利他”是恒久的“善”的倫理道德目的。公民信息素養(yǎng)的提高對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展和完善起著重要作用。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育；學(xué)習(xí)者；倫理道德；培養(yǎng)

以互聯(lián)網(wǎng)為支撐的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，對(duì)教育的影響將越來越深遠(yuǎn)。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在為各級(jí)各類教育提供巨大方便的同時(shí)，也相應(yīng)地改變著教育的價(jià)值觀念。我們僅僅關(guān)注現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的價(jià)值取向和倫理道德問題。影響現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的倫理道德問題因素是多方面的，而公民的信息素養(yǎng)是主要因素。

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的倫理要求

1．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的倫理原則

信息社會(huì)開始于1956年和1957年。在美國(guó)1956年，擔(dān)任技術(shù)、管理和事務(wù)的白領(lǐng)工人在歷史上超過了藍(lán)領(lǐng)工人。1957年，前蘇聯(lián)發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星，標(biāo)志著全球信息化的開始。在信息社會(huì)，明顯特征是信息從業(yè)人員的數(shù)量居多。信息時(shí)代的教育也不同于以往的傳統(tǒng)教育，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育將是信息社會(huì)的主要教育形式。當(dāng)然我國(guó)目前處于農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，所以現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的主導(dǎo)作用不是很明顯。但是，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育所表現(xiàn)出倫理道德問題，值得人們關(guān)注與思考。

由于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理是隸屬于應(yīng)用倫理學(xué)范疇，所以現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理原則同其他應(yīng)用倫理原則一樣。盧風(fēng)在《應(yīng)用倫理學(xué)》中提出應(yīng)用倫理學(xué)的四條基本原則是“雙向反思”、“系統(tǒng)整體原則”、“普遍正義原則”、“自愿允許原則”③?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的倫理道德原則是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)教育信息有效傳遞中應(yīng)當(dāng)遵守的基本行為準(zhǔn)則。在研究現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理時(shí)，要從現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育所涉及的教育信息活動(dòng)出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)教育信息傳播的特點(diǎn)，運(yùn)用復(fù)雜系統(tǒng)理論的方法對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育傳播信息進(jìn)行分析，有針對(duì)性地選擇能夠直接指導(dǎo)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)把握教育信息傳播原則，對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育傳播活動(dòng)中諸要素的進(jìn)行概括。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的倫理原則我們可以概括為在“為己利他”的同時(shí)做到“己所不欲、勿施于人”。

2．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理道德要求

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的倫理道德要求，我們可以根據(jù)人性倫理行為的要求來建設(shè)。王海明在其著作《新倫理學(xué)》中將人類的倫理行為歸為四大類16種，第一類人性是純粹利他和利己的行為(包括完全利他、完全利己、為己利他、為他利己)；第二類人性是純粹害他、害己的行為有目的害他(包括利己以害他、利他以害他、害己以害他、完全害他4種)和目的害己(利己以害己、利他以害己、完全害己、害人以害己四種)之分；第三類人性是己、他內(nèi)部厲害混合行為(有害己以利己、害他以利他兩種)；第四類人性是己、他外部厲害混合行為(包括自我犧牲、損人利己兩種)。這些人性行為中，恒久的是“為己利他”和“損人利己”兩種行為。④由此，王海明將“為己利他”定位為優(yōu)良之道德。⑤現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的倫理道德立場(chǎng)應(yīng)以“為己利他”為根本要求。

“為己利他”并不是說倫理道德要求以功利主義或者完全利己主義為導(dǎo)向，而是把利益建立在互惠互利基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在承擔(dān)教育(利他)的同時(shí)。也要考慮自己的“生存和發(fā)展”(利己)問題。我們研究倫理道德史會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們一直把“無私利他”作為人類高尚品德的典范。雖然無私的行為是存在的，但我們也認(rèn)為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的無私行為是人們偶爾的行為。而不是恒久的行為。雖然有些看起來是無私利他的行為中，往往夾雜著更大的利己行為，這種行為也是一種“為己利他”的人性行為。這種“無私”行為常見的有募捐、資助、公益事業(yè)等的宣傳。

3．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的倫理思想

在信息時(shí)代，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的建設(shè)應(yīng)圍繞“為己利他”的倫理思想來為廣大受眾服務(wù)，而不是一夜暴富想法來豐富自己的口袋。消費(fèi)者在獲取知識(shí)的過程中，也應(yīng)當(dāng)以“為己利他”的道德理念來充實(shí)自己，而不是建立在“損人利己”的道德理念上。只有這樣。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的主辦者和學(xué)習(xí)者才可能實(shí)現(xiàn)雙贏。和諧地發(fā)展。

構(gòu)建和諧、持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，需要全社會(huì)的共同關(guān)注和支持，不能把不道德的責(zé)任歸結(jié)于網(wǎng)站經(jīng)營(yíng)者或者網(wǎng)站消費(fèi)者(受眾)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人類道德文明受到不同程度的沖擊，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬和匿名功能導(dǎo)致“人們一旦上網(wǎng)就變得厚顏無恥”。于是學(xué)者們尋求解決現(xiàn)實(shí)倫理問題和虛擬環(huán)境中道德規(guī)范。有人追根尋源提出以儒家、道家、法家、墨家等古代的哲學(xué)思想作為倫理規(guī)范來治理國(guó)家，從而解決現(xiàn)實(shí)世界中突出問題，這是一種行不通的想法。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們以金錢至上、唯利是圖的道德行為得到社會(huì)普遍譴責(zé)，道德原則失去了信仰的支持。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育主辦者在為消費(fèi)者服務(wù)的同時(shí)，應(yīng)合理的得到應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉?yīng)得的報(bào)酬，而不是違法的不當(dāng)?shù)美?/p>

二、公民信息素養(yǎng)提高對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理問題解決起著促進(jìn)作用

1．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育是信息時(shí)代教育的特征

有人說信息時(shí)代的教育將是傳統(tǒng)教育和網(wǎng)絡(luò)教育聯(lián)姻，二者不可或缺，但我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育代替部分學(xué)校教育是不可辯駁的事實(shí)。還有網(wǎng)絡(luò)教育的特征是傳統(tǒng)教育無法比擬的。例如網(wǎng)絡(luò)教育既拓寬了學(xué)生接受知識(shí)的范圍與途徑，也為教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容認(rèn)知、教學(xué)方法的改進(jìn)、教學(xué)思路的拓寬、專業(yè)知識(shí)的提升提供了幫助；網(wǎng)絡(luò)教育使受教育者終身學(xué)習(xí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；網(wǎng)絡(luò)教育以培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力為主；網(wǎng)絡(luò)教育將過去以教師為中心向?qū)W生為中心轉(zhuǎn)變，教師將由知識(shí)的講授者變?yōu)閷W(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者和研究者等等。由此我們可以看出網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育相比的優(yōu)勢(shì)。在這里，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育建設(shè)中的價(jià)值去向、倫理內(nèi)涵將是我們思考的重要問題。

2．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理內(nèi)涵

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理屬于應(yīng)用倫理學(xué)這一邊緣學(xué)科?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育既有教育屬性也有技術(shù)屬性，因此現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理既屬于教育倫理研究范疇也屬于技術(shù)倫理的范疇?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理研究不是將現(xiàn)成的教育倫理和技術(shù)倫理加以簡(jiǎn)單地揉合、延伸、推演，而是借助于已有的倫理學(xué)理論的指導(dǎo)，對(duì)處于不斷發(fā)展中的網(wǎng)絡(luò)教育實(shí)踐活動(dòng)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教育應(yīng)用中所產(chǎn)生的倫理道德問題進(jìn)行理論思考，從網(wǎng)絡(luò)教育的實(shí)際出發(fā)具體分析現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的教育信息和非教育信息的交往現(xiàn)象，進(jìn)一步做出新的道德價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)，形成網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理道德研究中，我們將規(guī)范倫理學(xué)和元倫理學(xué)結(jié)合分析。來探討現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理本質(zhì)和形成規(guī)律，從而找出適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)教育的價(jià)值去向。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育涉及的倫理道德包括教育信息開發(fā)、教育信息傳播、教育信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)范，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理關(guān)系?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理是新時(shí)期教育的最基本倫理問題之一?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理是在網(wǎng)絡(luò)教育領(lǐng)域內(nèi)調(diào)整教育者和受教育者相互關(guān)系的制約，既是對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育主辦者(教育者)和受教育者權(quán)益的保障也是一種制約。

3．信息素養(yǎng)的提高有助于推進(jìn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理道德發(fā)展

21世紀(jì)是信息時(shí)代，終身教育成為時(shí)代特征，公民的學(xué)習(xí)方式主要是利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育建設(shè)面臨的主要問題將是對(duì)受教育者的道德培養(yǎng)，為此信息素養(yǎng)顯得尤為重要。美國(guó)圖書館協(xié)會(huì)(AmericanLibraryAssocia．tion，ALA)在1989年報(bào)告中，將信息素養(yǎng)定義為“個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到何時(shí)需要信息，個(gè)人能夠檢索、評(píng)估和有效地利用信息的綜合能力”。信息素養(yǎng)(InformaitoniLteracy)，也被翻譯為信息文化，但素養(yǎng)與文化意義相差很大。在不同時(shí)期信息素養(yǎng)稱呼不同，如“媒體素養(yǎng)(MediaiLteracy)”、“電視素養(yǎng)(TViLteracy)”、“計(jì)算機(jī)素養(yǎng)(ComputeriLtera．)”、“數(shù)字素養(yǎng)(DitaJLiteracy)”、“網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)(IntemetiLteracy)”、“電子素養(yǎng)(E—iLteracy)”等?！吨行W(xué)信息技術(shù)課程指導(dǎo)綱要(試行)》提出：“通過信息技術(shù)課程使學(xué)生具有獲取信息、傳輸信息、處理信息和應(yīng)用信息的能力，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解與信息技術(shù)相關(guān)的文化、倫理和社會(huì)等問題，負(fù)責(zé)任地使用信息技術(shù)；培養(yǎng)學(xué)生良好的信息素養(yǎng)，把信息技術(shù)作為支持終身學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的手段，為適應(yīng)信息社會(huì)的學(xué)習(xí)、工作和生活打下必要的基礎(chǔ)”。這是我國(guó)對(duì)中小學(xué)生信息素養(yǎng)的要求。

我國(guó)教育部在2004年的《中國(guó)中小學(xué)教師教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)(初稿)》中，對(duì)信息素養(yǎng)的解釋是“廣義信息素養(yǎng)包括信息意識(shí)、信息能力和信息道德等三個(gè)方面的素質(zhì)，狹義的信息素養(yǎng)通常只能指信息能力”；并提出：“信息意識(shí)是人腦特有的對(duì)信息和信息活動(dòng)的態(tài)度控制系統(tǒng)，即對(duì)客觀事物中有價(jià)值信息的覺察、認(rèn)識(shí)和力圖加以利用的強(qiáng)烈愿望。信息能力是指對(duì)信息的獲取、分析、加工、創(chuàng)造、傳遞、利用與評(píng)價(jià)的能力。信息道德是在信息領(lǐng)域調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則，它是信息化社會(huì)最基本的倫理道德之一。信息道德的主要內(nèi)容是：誠實(shí)守信、實(shí)事求是；尊重人、關(guān)心人；己所不欲，勿施于人；在信息傳遞、交流、開發(fā)利用等方面服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我”。

從以上可以看出，我國(guó)將信息倫理納入重要研究?jī)?nèi)容，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育倫理道德是信息倫理道德的一種，也是教育倫理的研究新內(nèi)容?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育不同于電視或廣播支持下的遠(yuǎn)程教育。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)或移動(dòng)通信技術(shù)支持下的遠(yuǎn)程教學(xué)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有的快捷性、高效性、方便性、廣泛性是以往任何教育無法比擬的。

影響我國(guó)公民信息素養(yǎng)的因素之一是網(wǎng)絡(luò)教材以文字為主、教學(xué)方式簡(jiǎn)單搬家。雖然“校校通”工程、“農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程”等極大的推動(dòng)了我國(guó)遠(yuǎn)程教育的快速發(fā)展，也為信息素養(yǎng)的發(fā)展注入了活力。但是目前中小學(xué)校園數(shù)字教育信息的內(nèi)容單一化和泛化，影響和制約著公民信息素養(yǎng)的后天發(fā)展。在構(gòu)建校園數(shù)字化環(huán)境時(shí)，由于受到專業(yè)人才缺乏、資源欠缺、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與速度的影響，影響著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的建設(shè)。我們也可以看到，在各級(jí)學(xué)校教育中，條條框框上墻進(jìn)網(wǎng)、政策法規(guī)見于紅頭文件。而視音頻信息，尤其是有關(guān)情感教育、知識(shí)拓展、前沿知識(shí)、智力開發(fā)等方面的視音頻信息很難與師生見面。同時(shí)，在E—Learning教育實(shí)施中，視音頻信息不僅是對(duì)文本信息的補(bǔ)充，也不僅是文本對(duì)圖片或視頻信息的說明，在教育信息傳遞的過程中，圖形信息和文本信息兩者互為補(bǔ)充，缺一不可。這些對(duì)推動(dòng)師生信息素養(yǎng)的形成起著制約因素。而公民信息素養(yǎng)的形成又有利于E—Learning的發(fā)展和創(chuàng)新，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教育文明的發(fā)展。

影響我國(guó)公民信息素養(yǎng)的因素之二是公民文化水平低下、信息素養(yǎng)培養(yǎng)不到位。據(jù)CNNIC第19次(2006年12月)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)上網(wǎng)人數(shù)達(dá)到1．37億，上網(wǎng)費(fèi)用、計(jì)算機(jī)、地址、網(wǎng)址等都比2005年有明顯的上升⑥。通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查也可以看出，我國(guó)公民信息素養(yǎng)普遍偏低，如信息意識(shí)淡薄，信息能力較差，信息倫理道德低下，信息法律差，尤其半文盲、文盲及計(jì)算機(jī)盲是制約公民信息素養(yǎng)普遍提高的主要因素。這不僅影響網(wǎng)絡(luò)教育的開展，也影響信息技術(shù)的有效使用。<2006—2020年國(guó)家信息化發(fā)展戰(zhàn)略》也指出：“提高國(guó)民信息技術(shù)應(yīng)用能力，造就信息化人才隊(duì)伍”。既是在高校，大多數(shù)開設(shè)信息技術(shù)課程的院校僅僅是講授計(jì)算機(jī)操作方面知識(shí)，如編程、應(yīng)用軟件的使用、考級(jí)等，而關(guān)于計(jì)算機(jī)能為人做什么和可以為人做什么的學(xué)習(xí)很少。造成各地學(xué)生信息素養(yǎng)偏低的重要因素主要因素雖然不同，但主要是信息技術(shù)的有效使用。

隨著社會(huì)信息化的到來，發(fā)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育已刻不容緩。但現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展要努力提高各級(jí)學(xué)生的信息素養(yǎng)，尤其基礎(chǔ)教育的信息素養(yǎng)的培養(yǎng)。事實(shí)上，信息素養(yǎng)是在一定的信息生態(tài)環(huán)境中形成的，公民的信息素養(yǎng)的形成應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起。公民信息素養(yǎng)的普遍提高是凈化網(wǎng)絡(luò)空氣的主要?jiǎng)恿Γ彩翘岣呔W(wǎng)絡(luò)倫理道德修養(yǎng)的主要因素。當(dāng)然公民整體信息素養(yǎng)的提高不等于個(gè)體信息道德的提高，但信息素養(yǎng)的提高有助于整個(gè)社會(huì)信息倫理道德的提高。

三、遠(yuǎn)程教育的倫理規(guī)范

1．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育對(duì)學(xué)生道德的影響

網(wǎng)絡(luò)教育傳播不同于傳統(tǒng)教育傳播，突出特點(diǎn)是虛擬性和匿名性?，F(xiàn)實(shí)世界中，教育傳播是“真實(shí)—真實(shí)”，而在網(wǎng)絡(luò)教育中出現(xiàn)了“真實(shí)—真實(shí)”、“真實(shí)—虛擬”、“真實(shí)—匿名”、“虛擬—匿名”、“虛擬—虛擬”、“匿名—匿名”⑦等六種可能存在的教育情況。遠(yuǎn)程教育無論怎樣的真實(shí)，教師一般不與學(xué)生見面，為此學(xué)生倫理道德形成和培養(yǎng)成為社會(huì)關(guān)注的主要問題。因?yàn)榻逃膶?shí)質(zhì)是“傳道、授業(yè)、解惑”，“傳道”是根本。

對(duì)學(xué)生道德培養(yǎng)和形成而言，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育不同于傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)教育對(duì)學(xué)生道德的形成一般是直接教育和間接教育相結(jié)合，而網(wǎng)絡(luò)教育一般是間接說教或者更本不說。由于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教育對(duì)象的年齡、文化程度、背景、知識(shí)等是不確定的，所以往往是負(fù)面影響遠(yuǎn)比正面的強(qiáng)大，對(duì)于性格處于青春期的青少年來說，他們?nèi)菀捉邮苄率挛?，正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，對(duì)是非標(biāo)準(zhǔn)的判斷能力低下，有些人對(duì)基本對(duì)錯(cuò)有時(shí)也無法判斷，有些是非行為一旦缺乏正確的指導(dǎo)就很容易迷失自我。

因此，遠(yuǎn)程教育網(wǎng)頁設(shè)計(jì)要全面考慮，比如教育網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中不要出現(xiàn)色情、暴力、亂倫、違法亂紀(jì)等不健康的信息，同時(shí)也不要讓廣告、營(yíng)銷、歧視、侵權(quán)等充斥頁面，這些信息的出現(xiàn)有些是“惡”、“不應(yīng)當(dāng)”、“不應(yīng)該”的或者“至惡”，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中更不能出現(xiàn)純粹“至惡”的東西。同時(shí)作為主管者，應(yīng)當(dāng)加大監(jiān)督管理力度，防止別人修改自己的教育主頁，或者侵權(quán)。

2．現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的倫理規(guī)范

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育應(yīng)把教育資源共享公平、教育內(nèi)容無害、信息享用尊重、傳輸通道應(yīng)用公平、信息手段合理、信息收費(fèi)合理等內(nèi)容作為自己的行為規(guī)范，制作者盡量站在讀者的立場(chǎng)上，按照受教育者的意圖使“善(good)”、“正當(dāng)”、“公正”、“公平”、“應(yīng)當(dāng)”或“應(yīng)該”盡量凸顯。作為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的消費(fèi)者(學(xué)習(xí)者)，同樣應(yīng)站在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育者的立場(chǎng)上為其思考。