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教學(xué)目的從追求精神價值墮落為追逐功利教育是文化傳承的主要途徑與重要載體，因此，教育既是一種文化形態(tài)，又是文化的衍生品。所有教育都是產(chǎn)生于某種文化之中，并受這種文化的影響與制約，這就使得教育的目的與教育價值取向集中反映該文化的核心價值。而文化的“人文化成”本質(zhì)特性就決定了教育的目的與價值取向是倫理的、生命的，并非是純科學(xué)的、工具的。但是，在認識論與政治論高等教育哲學(xué)的影響下，當(dāng)前大學(xué)教學(xué)總是以簡單地“適應(yīng)”或者“滿足”社會需求為指向，將社會對專業(yè)技能的需要作為大學(xué)教學(xué)的核心目的與價值取向，“就業(yè)需要”成為大學(xué)教學(xué)的標(biāo)桿，大學(xué)的專業(yè)設(shè)置與調(diào)整緊緊跟隨甚至于順從于社會或企業(yè)當(dāng)前的人才缺口，以“應(yīng)景之作”代替社會長遠發(fā)展之需。如這些年興起的工商管理、財會、動漫以及電腦游戲設(shè)計等等專業(yè)都是為滿足社會當(dāng)下的功利性需要而設(shè)立的。而作為教育本真價值的人生意義追求以及生活態(tài)度的養(yǎng)成已經(jīng)被排擠到了教育目的的邊緣，如人文學(xué)科的“非利益”性、與物質(zhì)利益的間接性而受到冷落甚至拋棄，以培養(yǎng)人格與理性精神的大學(xué)已經(jīng)成為知識的“中轉(zhuǎn)站”，被牢牢地打上“職業(yè)培訓(xùn)所”的標(biāo)簽，畢業(yè)生不再是充滿學(xué)術(shù)信仰與批判意識的社會精英，而是墮落成知識的奴仆以及物質(zhì)利益的屈從者。正是如此，本科教學(xué)“重理輕文”的氛圍彌散以及大學(xué)生精神信仰的缺失和浮躁心態(tài)的蔓延就自然而然地成為大學(xué)多年久治不愈的“頑疾”。大學(xué)教學(xué)的功利性取向?qū)е麓髮W(xué)師生關(guān)系的“異化”:原本師生之間的情感交往與學(xué)術(shù)交流被越來越多的“功能性”目的所遮蔽甚至取代，師生存在的方式已經(jīng)由“完整的人”轉(zhuǎn)向了“片面的人”，各自根據(jù)自己的需要而“扮演”著教師或?qū)W生角色，所有真實的自我被這種表面的角色互動所掩飾，相互之間的真誠與互信被虛假而片面的角色所消解，在各自眼中對方都不再具有“完整的人”的意義。傳統(tǒng)意義上“亦師亦友”的師生情感關(guān)系已經(jīng)演變?yōu)橐环N“商人與顧客”的“消費關(guān)系”。

教學(xué)內(nèi)容從追求博雅轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)的膜拜任何文化都是和一個地域范圍內(nèi)人們的日常生活緊密聯(lián)系的，而我國傳統(tǒng)文化中“經(jīng)世致用”的文化哲學(xué)就是人們在自發(fā)自在的日常生活經(jīng)驗中逐步形成的。幾千年來，這種文化哲學(xué)深刻地影響了我國大學(xué)教學(xué)的內(nèi)容，無論是古代大學(xué)還是現(xiàn)代大學(xué)，都強調(diào)知識對習(xí)行的指導(dǎo)作用，在教學(xué)內(nèi)容的選擇方面強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生博雅的知識結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用知識，更教會學(xué)生為什么要這樣運用知識，盡管我國古代的大學(xué)沒有“專業(yè)”的概念，但學(xué)生具有很高的人文精神境界與運用知識的能力，能“習(xí)事見理”。自工業(yè)化的現(xiàn)代性社會形成以后，社會對效益的過度遵從以及產(chǎn)業(yè)界新興行業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，使得社會對產(chǎn)業(yè)界與技術(shù)界的專業(yè)化要求越來越高。在這樣的社會文化背景下，大學(xué)在面臨生存危機的時候就會放棄原來博雅的教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)向了“媚俗”，以“搶抓機遇”“服務(wù)社會”等堂而皇之的理由，將專業(yè)化知識與技能作為大學(xué)最為核心的教學(xué)內(nèi)容，并以開設(shè)“熱門”與“就業(yè)高度相關(guān)”的專業(yè)課程來作為自己的榮耀。原本作為人的生活所必需的人文哲學(xué)等課程逐漸式微?！耙粋€人越是把他的才能傾注于某職業(yè)，他在工作中自然會展示更嫻熟的技能、更高的敏捷度。但是，他為社會財富積累貢獻越大，作為理性的人，他自己就會越來越退化，隨著他的行為范圍的不斷縮小，他的思維能力及智力習(xí)慣也會相應(yīng)萎縮?！保?］盡管大學(xué)教學(xué)內(nèi)容的高度專業(yè)化可以使學(xué)生在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)得心應(yīng)手，但是，學(xué)生首先是作為一個具有心靈與精神的人存在，高度專業(yè)化的教學(xué)內(nèi)容壓縮了學(xué)生的發(fā)展空間，技術(shù)理性得到了強化，而精神層面的追求與信念出現(xiàn)了嚴(yán)重的萎縮?？梢?，現(xiàn)代社會的工業(yè)化文化以及日常生活方式使得大學(xué)本科教學(xué)內(nèi)容一味地順應(yīng)世俗社會的要求，并沒有將自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代先進的文化整合起來，形成具有先進理念與時代意義的教學(xué)文化。

教學(xué)評價從“重意義”轉(zhuǎn)向“重量化”重視主體、重視直覺與內(nèi)心體驗，強調(diào)倫理道德與中庸和諧關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的突出特點之一，這種“道德理性”成為中華民族的重要思維方式。因此，大學(xué)的教學(xué)評價傳統(tǒng)更加側(cè)重于價值判斷，而非單一的鑒定功能，強調(diào)評價的民主性、倫理性、導(dǎo)向性與激勵性等。但是，隨著西方“科學(xué)主義”文化的引入以及我們對“科學(xué)主義”的膜拜，中國現(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)評價沿著“科學(xué)主義”的道路，從價值判斷為主轉(zhuǎn)向了實證描述為主，以追求“客觀性”與“可量化”為旗幟，抹殺了教學(xué)過程中的知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的評價，評價主體、評價內(nèi)容、評價方法、評價模式以及評價程序等變得單一和僵化，并形成“路徑依賴”，使得教學(xué)活動的多樣性、藝術(shù)性以及創(chuàng)造性受到壓制。

教學(xué)思想的枯竭與貧乏教學(xué)思想是教師在長期的教學(xué)活動中逐步形成的、關(guān)于對教學(xué)價值取向、目的、原則以及方法教學(xué)的體系化認識，它既是客觀存在的教學(xué)實際的反映，又是教學(xué)者教學(xué)意識的體現(xiàn)。我國的教學(xué)發(fā)展史表明，許多教育家和思想家在豐富的實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成了大量精辟的教學(xué)思想，如孔子“有教無類”以及王國維智育、德育和美育三者并行逐步達到真善美的教育宗旨;孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)原則以及立志、學(xué)、思、習(xí)、行階段教學(xué)方法等都集中了教育家長期積累的教學(xué)智慧，并深刻影響了我國的教學(xué)實踐。任何教學(xué)思想都需要隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，特別是在信息時代，傳統(tǒng)的教學(xué)思想與方法很難駕馭日益龐雜的知識體系。但是，我國中庸的文化傳統(tǒng)主張“持中求穩(wěn)”“以理節(jié)情”，反對“標(biāo)新立異”“偏激變革”。當(dāng)這種文化品格固化為教師的精神特質(zhì)的時候，就會形成“守城式的思維模式”與“閉鎖式文化心態(tài)”，表現(xiàn)為教師個體對教師群體的從屬與依附，教學(xué)思想與行為的群體趨同性，消解其多元性。同時，商品文化導(dǎo)致的功利化教育取向，使教師教學(xué)成為謀生的手段，學(xué)生上大學(xué)成為找到好工作的“跳板”，“教”與“學(xué)”的關(guān)系演變?yōu)橐环N“買賣關(guān)系”，內(nèi)在信念的執(zhí)著、心靈的升華、教學(xué)激情的迸發(fā)、創(chuàng)新教學(xué)思想的追求被取代，導(dǎo)致了教學(xué)發(fā)展的停滯與僵化。

本科教學(xué)問題消解的文化圖式

文化是教學(xué)的母體，教學(xué)是文化傳承的客觀要求;教學(xué)思維的變化總是與文化變遷具有同步性，但是，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)教學(xué)的生存基礎(chǔ)與發(fā)展背景，不但為傳統(tǒng)教學(xué)的延續(xù)性與穩(wěn)定性提供了條件，還為教學(xué)改革提供了內(nèi)在動力源。

(一)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成自我反思的文化圖式任何反思都是源于對現(xiàn)實問題的敏感。而從文化的角度審視我國大學(xué)本科教學(xué)問題，有利于我們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間對本科教學(xué)問題形成自我反思的文化圖式。自我反思的文化圖式就是在面對大學(xué)教學(xué)實踐與教學(xué)成果的時候，一方面要審視自身內(nèi)部不能適應(yīng)時展的要素與機制，尋求具有時代意義的理論生長點，拓展和深化教學(xué)的內(nèi)部體系，并構(gòu)建適應(yīng)文化發(fā)展的新路徑;另一方面要從文化責(zé)任的角度擔(dān)當(dāng)起不同教學(xué)理論的互通、寬容、互補以及融合，以批判精神與挑戰(zhàn)教學(xué)危機的態(tài)度引領(lǐng)大學(xué)教學(xué)的價值走向。我國有著悠久而璀璨的教育教學(xué)文化傳統(tǒng)，其中很多教育思想已經(jīng)被世界人民所接受和檢驗，為整個世界的文化傳承做出了卓越的貢獻，特別是有些教學(xué)思想愈久彌新。因此，我們要很好地挖掘傳統(tǒng)教學(xué)思想中的現(xiàn)代價值，并運用到我國生動的大學(xué)教學(xué)改革中去。但是，“人所創(chuàng)造的文化世界包含著人類的經(jīng)驗、知識體系、價值觀念、道德習(xí)俗、行為方式等等，文化是民族的整體與個體占有自身、展現(xiàn)自身同時又規(guī)約自身的形式”［3］。因此，我們在承認傳統(tǒng)文化核心價值的同時，又要用批判和揚棄的態(tài)度來突破傳統(tǒng)文化的思維方式與治學(xué)方略，進一步拓寬其價值追求的范圍。如傳統(tǒng)文化中“天人合一”的整體性認識方式、重視人倫倫理的文化取向、重視經(jīng)驗積累的知識獲取路徑等強化了對我國大學(xué)教學(xué)的人文關(guān)懷。但是，因為傳統(tǒng)文化淡漠邏輯推理、重倫理輕數(shù)理、輕視批判性思維方式窄化了大學(xué)教學(xué)的思維視角，旁落了認知理性、實踐理性難以觸及事物的本質(zhì)。與之相對應(yīng)的是，現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的新的文化取向也不見得都是優(yōu)秀的和值得全盤接受的，如工業(yè)化帶來的現(xiàn)代性就是以標(biāo)準(zhǔn)化、單向度、片面性等為特征，使大學(xué)教學(xué)失去人文性，容易使本來具有濃厚文化特性的大學(xué)教學(xué)蛻變?yōu)榧兇獾募寄苡?xùn)練。因此，我們需要從文化視角以及由此衍生的制度層面去深刻剖析我國本科教學(xué)存在的問題，以寬廣的思維視角，在實踐中尋求問題的突破口，創(chuàng)造性地、科學(xué)地、整體性地去突破傳統(tǒng)文化的束縛，不斷豐富、重建和超越傳統(tǒng)文化。特別要準(zhǔn)確地把握高等教育的本質(zhì)屬性與核心價值，深刻認識到本科教學(xué)作為大學(xué)的一種生活狀態(tài)而存在，其根本目的是為了讓學(xué)生的人性更為完善與豐滿，而其他功能都是非本質(zhì)的、社會所派生的。以此作為出發(fā)點，在自我反思的基礎(chǔ)上不斷吸納先進科學(xué)的理念，不僅要注重知識與技能的傳授，更需要強化對學(xué)生思維方式、創(chuàng)新能力、生活態(tài)度以及品格養(yǎng)成的熏陶與提升。

(二)以“和合智慧”為內(nèi)核調(diào)整教學(xué)文化的要素關(guān)系以文化的視野是一種生態(tài)系統(tǒng)的思維方式，就是要把握事物內(nèi)部不同要素、不同層次以及外部環(huán)境之間的和諧共生與動態(tài)平衡，超越局部性、偏倚性、靜止性和實體性思維，以整體性、中道性、歷史性和生成性的文化哲學(xué)思維方式把握事物，即“在超越了傳統(tǒng)理性哲學(xué)主客二元對立思維之后，文化哲學(xué)應(yīng)將實踐著的人的現(xiàn)實存在作為其理論支柱，人作為活動于現(xiàn)實世界的中介和動力，構(gòu)成了分析解決人與世界矛盾的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！保?］排斥主客二分思維方式的文化哲學(xué)指引我們在歷史的動態(tài)平衡中尋求具有“和合智慧”的教學(xué)文化?！昂秃现腔邸笔侨宋膬r值理想付諸于教學(xué)實踐而形成的實踐智慧，“和”意指不同的教學(xué)文化共生共存“和而不同”，“合”就是多種教學(xué)文化相互作用、整合一體發(fā)揮整體功效。當(dāng)今，我們正面臨著文化的轉(zhuǎn)型，教學(xué)文化也出現(xiàn)多元沖突與交融的現(xiàn)象，不同的文化皆有自己的優(yōu)勢與不足，且都不可能成為現(xiàn)時代教學(xué)文化體系中的“一枝獨秀”，而唯有運用“和合”智慧進行整合才能擔(dān)當(dāng)起這個重任。具有時代意義的教學(xué)文化體系首先是教學(xué)內(nèi)容的“和”與“合”。本科教學(xué)應(yīng)該吸收中國傳統(tǒng)文化中的整體觀，消除因為課程分科與學(xué)科差異而造成的界限，強調(diào)知識的整體性與交融性，拓寬思維;可以建立起科學(xué)的核心理論體系，圍繞核心概念、原理而不斷地吸收與豐富相關(guān)知識，完善知識體系結(jié)構(gòu)。同時，還要吸收西方文化中科學(xué)、理性的成分，彌補中國傳統(tǒng)文化中以經(jīng)驗取性思維的不足，使學(xué)生有寬口徑的知識體系以及精湛的專業(yè)技能。“和合”智慧的第二個內(nèi)涵是教學(xué)過程中師生交往的和諧與合作。傳統(tǒng)的師生交往是基于“主客二元模式”而建立起來的，是“主體”與“客體”、“主動”與“被動”的二元對立模式，兩者之間存在“勢差”，容易產(chǎn)生不平等的關(guān)系，使學(xué)生不敢挑戰(zhàn)教師的權(quán)威，從而不利于學(xué)生獨立探索、不畏權(quán)威、勇于超越的精神的形成。因此，我們要吸收后現(xiàn)代主義思想中的合理成分，打破權(quán)威，在師生交往之間形成“主體間性”，建立師生之間平等對話的合作關(guān)系，教師之于學(xué)生亦師亦友，從而形成和諧合作的教學(xué)文化，展示高等教育的精神魅力?！昂秃现腔坌汀苯虒W(xué)文化的第三個維度是教師教學(xué)與科研關(guān)系的和諧統(tǒng)一。自德國洪堡大學(xué)首創(chuàng)“教學(xué)科研相結(jié)合”的大學(xué)學(xué)術(shù)文化以來，世界多數(shù)國家都在效仿。但是，文化在傳播中也會發(fā)生“變異”，事實上，很多大學(xué)夸大甚至扭曲了教學(xué)與科研的關(guān)系，將科研置于教學(xué)之上。一些教學(xué)型大學(xué)將科研與課題研究作為“主業(yè)”，而教學(xué)居于次要地位，原來“教學(xué)型”的校園文化轉(zhuǎn)向了所謂的“科研型”校園文化，導(dǎo)致教師產(chǎn)生功利化的思維方式與言行，并在教學(xué)中潛移默化地影響著學(xué)生。因此，大學(xué)管理者在制度設(shè)計時要充分運用“和合智慧”，使教學(xué)與科研之間形成合力的張力，使大學(xué)的教學(xué)型文化與科研型文化相得益彰。

(三)以教學(xué)交流為途徑構(gòu)建教學(xué)文化的個性與多樣性個性化與獨特性是文化存在的根本依據(jù)，是“文化之魂”，而多樣性不僅是人類文化的基本特征，更是人類社會活力的表現(xiàn)與人類社會進步的重要動力。教學(xué)文化的個性化是一定教學(xué)團體在歷史與現(xiàn)實中逐步形成并體現(xiàn)這一群體教學(xué)理念、教學(xué)方式與性格特征。而教學(xué)文化的多樣性是世界人民教學(xué)實踐、教學(xué)經(jīng)驗與教學(xué)智慧的精華，是教學(xué)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。因為任何文化的發(fā)展都離不開與外界其他文化之間進行資源交流并吸取營養(yǎng)，而其他文化的獨特性恰恰是一種最為寶貴的資源，教學(xué)文化之間的差異甚至對立可以為文化發(fā)展提供多樣化的思維，啟發(fā)人們的靈感，激發(fā)人們教學(xué)創(chuàng)新，“只有把一個民族自身的文化置于同世界其他民族文化的交流中才能顯示出這個民族的獨特性和活力”。［5］因此，教學(xué)文化生命力的重要來源就是在與外界互動中獲取能量?；诖?，每個大學(xué)甚至國家都要以自己的具體情況為基礎(chǔ)，對自己的教學(xué)文化構(gòu)建做出戰(zhàn)略考慮或者制度選擇，著力形成適合本校學(xué)生特點與專業(yè)特色的教學(xué)文化，這種教學(xué)文化應(yīng)該有自己的核心價值歸依與文化內(nèi)核，并在這種文化指引之下形成獨特的學(xué)術(shù)氛圍、思維方式以及生活態(tài)度。每個大學(xué)都要在堅持自身教學(xué)文化個性與教學(xué)文化交流當(dāng)中保持適當(dāng)?shù)膹埩?，在堅持對外交流與反對教學(xué)文化霸權(quán)之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?。特別要明確教學(xué)文化在大學(xué)軟實力建設(shè)中的主體地位，堅持和弘揚本校、本民族優(yōu)良的教學(xué)文化傳統(tǒng)，并立足于自己的獨特性來建設(shè)具有特色的現(xiàn)代教學(xué)文化，擴大自身教學(xué)文化的影響力與吸引力，要確立民族國家在文化建設(shè)中的主體地位，以此為基礎(chǔ)建設(shè)具有自身特色的現(xiàn)代教學(xué)文化，擴大自身文化的國際影響力和吸引力，提升大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量與競爭實力。同時，我們又要以“厚德載物”“和而不同”“兼容并包”的精神境界實現(xiàn)不同教學(xué)文化主體之間的相互尊重、寬容與交往，不但可以創(chuàng)造教學(xué)文化多樣性存在的和諧生態(tài)，更能激發(fā)創(chuàng)新思維，不斷生發(fā)新的教學(xué)思想。

作者：尤偉陳鶴鳴李峻單位：南京郵電大學(xué)教務(wù)處南京郵電大學(xué)教科院