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教學(xué)改革是課程改革的一個(gè)有機(jī)組成部分。教師教育觀念的更新、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變和學(xué)校教學(xué)管理制度的重建將是本次課程改革在實(shí)施過程中的標(biāo)志性體現(xiàn)。

一、教學(xué)改革的意義

1、本次教學(xué)改革的特點(diǎn)和主要任務(wù)是什么？

教學(xué)，尤其是課堂教學(xué)（其中最基本的是必修課程的課堂教學(xué)），過去是、當(dāng)今依然是我國(guó)中小學(xué)教育活動(dòng)的基本構(gòu)成部分，是實(shí)施學(xué)校教育的基本途徑。教學(xué)改革因此成為教育改革中備受關(guān)注的主題特別是在推進(jìn)素質(zhì)教育的要求下，教學(xué)改革日益被提到議事日程上來。事實(shí)上，自20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)的教學(xué)改革已經(jīng)在朝著實(shí)施素質(zhì)教育的方向努力，許多學(xué)校在教育科研人員的指導(dǎo)下，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、對(duì)減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重、對(duì)確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位等問題，作了積極有益的探索和改革，在教學(xué)實(shí)踐中涌現(xiàn)了一批重視學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，重視學(xué)生成功與發(fā)展的好的教改典型，有些經(jīng)理論概括后形成新的教學(xué)模式。這是本次教學(xué)改革的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

但從總的形勢(shì)來看，由于應(yīng)試教育觀念和實(shí)踐的深遠(yuǎn)影響，人才選拔機(jī)制的不完善，80年代以來所進(jìn)行的教學(xué)改革中有許多仍沒有擺脫應(yīng)試教育的束縛，且以局部的、單項(xiàng)的改革和操作性的修修補(bǔ)補(bǔ)居多，局限性較大；尚未能構(gòu)造出一種真正體現(xiàn)素質(zhì)教育思想的教學(xué)新體系。這里，既有教學(xué)改革本身不夠到位的原因，也有受課程制約的因素。因此。從總體上看，素質(zhì)教育的成效還不夠明顯，尚未取得突破性的進(jìn)展、長(zhǎng)期以來一直困擾著我們的教學(xué)方式單一、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)、個(gè)性受到壓抑等頑疾均未能從根本上得到有效的醫(yī)治；教學(xué)實(shí)踐中，過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況普遍存在。這是本次教學(xué)改革要著力解決的主要問題。

本次教學(xué)改革，一方面因?yàn)橛辛?0年代以來教學(xué)改革所取得的成效作為基礎(chǔ)，因此可望在一個(gè)更高、更深、更全面的層次上展開；另一方面因?yàn)橛辛松羁痰姆此?，有了?duì)存在問題的檢討和共識(shí)，因此可有針對(duì)性地、實(shí)實(shí)在在地展開、更為重要的是，本次教學(xué)改革是作為新一輪課程改革的一個(gè)有機(jī)組成部分而進(jìn)行的，新課程、新教材既為教學(xué)改革提供了一個(gè)嶄新的“平臺(tái)”、一個(gè)很好的支撐點(diǎn)，又對(duì)教學(xué)改革提出了全新的要求，教學(xué)改革因此可望有實(shí)質(zhì)性的、全方位的推進(jìn)！

那么，本次教學(xué)改革究竟要改什么，其主要任務(wù)是什么，

首先，要改革舊的教育觀念，真正確立起與新課程相適應(yīng)的體現(xiàn)素質(zhì)教育精神的教育觀念。觀念是行動(dòng)的靈魂，教育觀念對(duì)教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用，一切先進(jìn)的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來的；一切教學(xué)改革的困難都來自舊的教育觀念的束縛；一切教學(xué)改革的嘗試都是新舊教育觀念斗爭(zhēng)的結(jié)果。確立新的教育觀念，是教學(xué)改革的首要任務(wù)。教育觀念不轉(zhuǎn)變，教學(xué)改革無從談起；教育觀念一轉(zhuǎn)變，許多困難迎刃而解。當(dāng)前中小學(xué)教學(xué)還沒有擺脫應(yīng)試教育陰影的籠罩，而在應(yīng)試教育觀念尚未獲得根本轉(zhuǎn)變的情形下，學(xué)校所實(shí)施的教學(xué)改革也因此變得缺乏成效或事倍功半。我們一定要在本次課程改革中，組織學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，開展反思與討論，提高認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化責(zé)任，來一次教育觀念的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，把教師的教育思想觀念統(tǒng)一到素質(zhì)教育的要求上來，統(tǒng)一到新課程的方向上來。教育觀念的轉(zhuǎn)變將會(huì)真正煥發(fā)出教學(xué)的生命力和創(chuàng)造力。

其次；要堅(jiān)定不移地推進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。先進(jìn)的教育觀念要通過先進(jìn)的教育方式現(xiàn)出來，此外，教育觀念轉(zhuǎn)變本身也要在教育方式轉(zhuǎn)變中進(jìn)行，二者是相輔相成的關(guān)系。觀念不轉(zhuǎn)變，方式轉(zhuǎn)變就沒有了方向，沒有了基礎(chǔ)；方式不轉(zhuǎn)變，觀念轉(zhuǎn)變就失去了歸宿，失去了落腳點(diǎn)。所以，教學(xué)改革既要重視觀念改革的先導(dǎo)作用，又要重視方式改革的載體作用。本次教學(xué)改革不僅要改變教師的教育觀念，還要改變他們每天都在進(jìn)行著的習(xí)以為常的教學(xué)方式、教學(xué)行為。這幾乎等于要改變教師習(xí)慣了的生活方式，其艱難性就不言而喻了。從這個(gè)角度講，教學(xué)改革是場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)。就教與學(xué)關(guān)系而言，教師教育觀念、教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變最終都要落實(shí)到學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變上。學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變具有極其重要的意義，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變將會(huì)牽引出思維方式、生活方式甚至生存方式的轉(zhuǎn)變。學(xué)生的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性將因此得到真正的張揚(yáng)和提升。學(xué)生不僅將成為學(xué)習(xí)和教育的主人，而且還將成為生活的主人，成為獨(dú)立的、積極參與社會(huì)的、有責(zé)任感的人。學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變因此被看成是本次課程改革的顯著特征和核心任務(wù)。

再次，要致力于教學(xué)管理制度的重建。在轉(zhuǎn)變觀念和方式的同時(shí)，重建制度，這同樣是本次教學(xué)改革的重要任務(wù)、教育思想觀念的更新、教學(xué)與學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變需要相應(yīng)的教學(xué)管理制度為其保駕護(hù)航。就學(xué)校教育內(nèi)部而言，觀念更新、方式轉(zhuǎn)變的最大阻力來自落后的教學(xué)管理和評(píng)價(jià)制度。用應(yīng)試教育的模式來管理和評(píng)價(jià)教師，怎么可能讓教師生發(fā)出素質(zhì)教育的思想觀念和行為方式呢？對(duì)于本次課程和教學(xué)改革，教師反映最強(qiáng)烈的也就是教學(xué)管理和評(píng)價(jià)問題。他們盼望、呼吁與新課程、新教學(xué)相適應(yīng)的新管理、新評(píng)價(jià)。教學(xué)管理制度的重建具有核心性的意義，它將從根本上解決教育觀念和行為問題。當(dāng)然。教學(xué)管理制度的重建不可能是一蹴而就的，它本身需要在進(jìn)。

二、教學(xué)觀與學(xué)生觀

2、教學(xué)是課程傳遞和執(zhí)行的過程，還是課程創(chuàng)生與開發(fā)的過程？、

本次教學(xué)改革是在課程改革的背景下進(jìn)行的，是對(duì)課程改革的呼應(yīng)。所以，教學(xué)與課程的關(guān)系是本次教學(xué)改革首先必須擺正和處理好的一對(duì)關(guān)系、在這對(duì)關(guān)系中，課程是矛盾的主要方面，課程觀是主導(dǎo)因素。課程觀決定教學(xué)觀，并因此決定教學(xué)改革的深度、廣度。但是，課程究竟是教學(xué)的“枷鎖”，還是“跳板”？是教學(xué)的“控制者”，還是“促進(jìn)者”？在傳統(tǒng)的教學(xué)論概念系統(tǒng)中，“課程”被理解為規(guī)范性的教學(xué)內(nèi)容，而這種規(guī)范性的教學(xué)內(nèi)容是按學(xué)科編制的，故“課程”又被界定為學(xué)科或各門學(xué)科的總和。這就意味著，“課程”只是政府和學(xué)科專家關(guān)注的事，教師無權(quán)也無須思考課程問題，教師的任務(wù)只是教學(xué)。課程和教學(xué)成為兩個(gè)彼此分離的領(lǐng)域，課程是學(xué)校教育的實(shí)體或內(nèi)容，它規(guī)定學(xué)校“教什么”，教學(xué)是學(xué)校教育的過程或手段，它規(guī)定學(xué)校“怎么教”；課程是教學(xué)的方向、目標(biāo)或計(jì)劃，是在教學(xué)過程之前和教學(xué)情境之外預(yù)先規(guī)定的，教學(xué)的過程就是忠實(shí)而有效傳遞課程的過程，而不應(yīng)當(dāng)對(duì)課程做出任何調(diào)整和變革、教師只是既定課程的闡述者和傳遞者，學(xué)生只是既定課程前接受者和吸收者。這就是傳統(tǒng)課程所倡導(dǎo)的教學(xué)觀。課程是“專制”的一方，課程成為一種指令、規(guī)定，教材成為圣經(jīng)，而教學(xué)則成為被控制、被支配的一方，課程與教學(xué)走向?qū)αⅰ６邫C(jī)械地、單向地、線性地發(fā)生關(guān)系。這樣．課程不斷走向孤立，走向封閉，走向萎縮，走向繁、難、偏、舊，而教學(xué)也不斷變得死板句機(jī)械、沉悶，這種背景下的所謂教學(xué)改革只能是打外圍戰(zhàn)，“戴著欽拷跳舞”，師生的生命力、主體性不可能得到充分發(fā)揮c總之，這種教學(xué)改革最多只能在方法上、形式上做文章。而不可能有實(shí)質(zhì)性的突破。

當(dāng)課程由“專制”走向民主，由封閉走向開放，由專家研制走向教師開發(fā)，由學(xué)科內(nèi)容走向?qū)W生經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，課程就不只是“文本課程”（教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教科書等獎(jiǎng)件）；而更是“體驗(yàn)課程”（被教師與學(xué)生實(shí)實(shí)在在地體驗(yàn)到、感受到、領(lǐng)悟到、思考到的課程）、這意味著，課程的內(nèi)容和意義在本質(zhì)上并不是對(duì)所有人都相同的，在特定的教育情境中，每一位教師和學(xué)生對(duì)給定的內(nèi)容都有其自身的理解，對(duì)給定內(nèi)容的意義都有其自身的解讀，從而對(duì)給定的內(nèi)容不斷進(jìn)行變革與創(chuàng)新，以使給定的內(nèi)容不斷轉(zhuǎn)化為“自己的課程”。因此，教師和學(xué)生不是外在于課程的，而是課程的有機(jī)構(gòu)成部分，是課程的創(chuàng)造者和主體，他們共同參與課程開發(fā)的過程。這樣教學(xué)就不只是課程傳遞和執(zhí)行的過程。而更是課程創(chuàng)生與開發(fā)的過程。這是新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)觀。教學(xué)過程因此成為課程內(nèi)容持續(xù)生成與轉(zhuǎn)化、課程意義不斷建構(gòu)與提升的過程。這樣，教學(xué)與課程相互轉(zhuǎn)化，相互促進(jìn)，彼此有機(jī)融為一體。課程也由此變成一種動(dòng)態(tài)的、生長(zhǎng)性的“生態(tài)系統(tǒng)”和完整化，這意味著課程觀的重大變革。在這種背景下，教學(xué)改革才能真正進(jìn)人教育的內(nèi)核，成為課程改革與發(fā)展的能動(dòng)力量，成為教師與學(xué)生追尋主體性、獲得解放與自由的過程。這正是新一輪課程改革所呼喚的教學(xué)改革！這是從課程層面給教學(xué)帶來的一種“解放”，一這種“解放”將使教學(xué)過程真正成為師生富有個(gè)性化的創(chuàng)造過程。

3、教學(xué)是教師教學(xué)生學(xué)的過程，還是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程？

教與學(xué)的關(guān)系問題是教學(xué)過程的本質(zhì)問題，同時(shí)也是教學(xué)論中的重大理論問題。教第學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往、互動(dòng)?；诖?，新課程把教學(xué)過程看成是師生交往、積互動(dòng)、共同發(fā)展的過程。沒有交往、沒有互動(dòng)，就不存在或未發(fā)生教學(xué)，那些只有教學(xué)的形式表現(xiàn)而無實(shí)質(zhì)性交往發(fā)生的“教學(xué)”是假教學(xué)。把教學(xué)本質(zhì)定位為交往，是對(duì)教學(xué)過程的正本清源。它是對(duì)“把教學(xué)看成是教師有目的、有計(jì)劃。有組織地向?qū)W生傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能。發(fā)展智力、培養(yǎng)能力、陶冶品德的過程”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)的重大突破。

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師負(fù)責(zé)教，學(xué)生負(fù)責(zé)學(xué)，教學(xué)就是教師對(duì)學(xué)生單向的“培養(yǎng)”活動(dòng)，它表現(xiàn)為：一是以教為中心，學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)。教師是知識(shí)的占有者和傳授者，對(duì)于求知的學(xué)生來說，教師就是知識(shí)寶庫(kù)，是活的教科書，是有學(xué)問的人，沒有教師對(duì)知識(shí)的傳授，學(xué)生就無法學(xué)到知識(shí)。所以教師是課堂的主宰者，所謂教學(xué)就是教師將自己擁有的知識(shí)傳授給學(xué)生。教學(xué)關(guān)系成為：我講，你聽；我問，你答；我寫，你抄；我給，你收。在這樣的課堂上“雙邊活動(dòng)”變成了“單邊活動(dòng)”，教代替了學(xué)，學(xué)生是被教會(huì)，而不是自己學(xué)會(huì)，更不用說會(huì)學(xué)了。二是以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)。學(xué)生只能跟著教師學(xué)，復(fù)制教師講授的內(nèi)容。先教后學(xué)，教了再學(xué)，教多少、學(xué)多少，怎么教、怎么學(xué)，不教不學(xué)。教師支配、控制學(xué)，學(xué)無條件地服從于教，教學(xué)由共同體變成了單一體，學(xué)的獨(dú)立性、獨(dú)立品格喪失了，教也走向了其反面，最終成為遏制學(xué)的“力量”。教師越教，學(xué)生越不會(huì)學(xué)、越不愛學(xué)?？傊瑐鹘y(tǒng)教學(xué)只是教與學(xué)兩方面的機(jī)械疊加。

新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)；交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。交往昭示著教學(xué)不是教師教、學(xué)生學(xué)的機(jī)械相加；傳統(tǒng)的嚴(yán)格意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，將不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此將形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。在這個(gè)共同體當(dāng)中，“學(xué)生的教師和教師的學(xué)生不復(fù)存在，代之而起的是新的術(shù)語(yǔ)：教師式學(xué)生和學(xué)生式教師。教師不再僅僅去教，而且也通過對(duì)話被教，學(xué)生在被教的同時(shí)，也同時(shí)在教。他們共同對(duì)整個(gè)成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。”對(duì)教學(xué)而言，交往意味著人人參與，意味著平意味著合作性意義建構(gòu)，它不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程，更是一種人與人之間平等的精神交流。對(duì)學(xué)生而言，交往意味著主體性的凸顯、個(gè)性的表現(xiàn)、創(chuàng)造性的解放。對(duì)教師而交往意味著上課不僅是傳授知識(shí)，而是一起分享理解，促進(jìn)學(xué)習(xí)；上課不是單向的付出，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程、交往還意味著教師角色定位的轉(zhuǎn)換：教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向“平等中的首席”，由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。可以說，創(chuàng)設(shè)基于師生交往的互動(dòng)、互惠的教學(xué)關(guān)系，是本次教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

4、教學(xué)重結(jié)論還是重過程？。

結(jié)論與過程的關(guān)系是教學(xué)過程中一對(duì)十分重要的關(guān)系，與這一關(guān)系相關(guān)的還有：學(xué)習(xí)與思考、學(xué)會(huì)與會(huì)學(xué)、知識(shí)與智力、繼承與創(chuàng)新等關(guān)系。從學(xué)科本身來講，過程體現(xiàn)該科的探究過程與探究方法，結(jié)論表征該學(xué)科的探究結(jié)果（概念原理的體系）。二者是相互作用、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系、什么樣的探究過程和方法論必然對(duì)應(yīng)著什么樣的探究結(jié)論或結(jié)果，概念原理體系的獲得依賴于特定的探究過程和方法論。如果說，概念原理體系是學(xué)科的“肌體”，那么探究過程和探究方法就是學(xué)科的“靈魂”。二者有機(jī)結(jié)合才能體現(xiàn)一門學(xué)科的整體內(nèi)涵和思想。當(dāng)然，不同學(xué)科的概念原理體系不同，其探究過程和方祛論也存在區(qū)別。但無論對(duì)哪一門學(xué)科而言，學(xué)科的探究過程和方法論都具有重要的教育價(jià)值，學(xué)科的概念原理體系只有和相應(yīng)的探究過程及方法論結(jié)合起來，才能有助于學(xué)生形成一個(gè)既有肌體又有靈魂的活的學(xué)科認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才能使學(xué)生的理智過程和精神世界獲得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展與提升。

從教學(xué)的角度來講，所謂教學(xué)結(jié)論，即教學(xué)所要達(dá)到的目的或所需得的結(jié)果；所謂教學(xué)的過程，即達(dá)到教學(xué)目的或獲得所需結(jié)論而必須經(jīng)歷的活動(dòng)程序。毋庸置疑，教學(xué)的重要目的之一，就是使學(xué)生理解和掌握正確的結(jié)論，所以必須重結(jié)論。但是、如果不經(jīng)過學(xué)生一系列的質(zhì)疑、判斷、比較、選擇，以及相應(yīng)的分析、綜合、概括等認(rèn)識(shí)活動(dòng)，即如果沒有多樣化的思維過程和認(rèn)知方式，沒有多種觀點(diǎn)的碰撞、論爭(zhēng)和比較，結(jié)論得，也難以真正理解和鞏固。更重要的是，沒有以多樣性、豐富性為前提的教學(xué)過程，學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維就不可能培養(yǎng)起來。所以，不僅要重結(jié)論，更要重過程。基于此，新課程把過程方法本身兒為課程的重要組成部分，從而從課程目標(biāo)的高度突出過程方法的地位。

重結(jié)論，輕過程的傳統(tǒng)教學(xué)只是一種形式上走捷徑的教學(xué)，把形成結(jié)論的生動(dòng)過程變成了單調(diào)刻板的條文背誦，一切都是現(xiàn)成的：現(xiàn)成的結(jié)論，現(xiàn)成的過程，現(xiàn)成的說明，現(xiàn)成的講解，它從源頭上剝離了知識(shí)和智力的內(nèi)在聯(lián)系。重結(jié)論，輕過程的傳統(tǒng)教學(xué)排斥了學(xué)生的思考和個(gè)性，反教學(xué)過程庸俗化到無需智慧努力，只需聽講和記憶就能掌握知識(shí)的那種程度，于是便有了掌握知識(shí)卻不思考知識(shí)，話問知識(shí)，評(píng)判知識(shí)，創(chuàng)新知識(shí)的“好學(xué)生”。這實(shí)際上是對(duì)學(xué)生智慧的扼殺和個(gè)性的摧殘。重結(jié)論，過程，從學(xué)習(xí)的角度來講，也即重學(xué)會(huì)，輕會(huì)學(xué)。學(xué)會(huì)，重在接受知識(shí)，積累知識(shí)，以提高解決當(dāng)前問題的能力，是一種適應(yīng)性學(xué)習(xí)；會(huì)學(xué)，重在掌握方法，主動(dòng)探求知識(shí)，目的在于發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，新信息以擴(kuò)提出問題，是一種創(chuàng)新學(xué)習(xí)，。進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)生在學(xué)校獲得的知識(shí)到社會(huì)上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用。人們只的不斷的更新知識(shí)，才能跟上時(shí)代的步伐。因此，讓學(xué)生從學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)，就顯得尤為重要和迫切。

現(xiàn)代教育心理學(xué)研究指出，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不僅是一個(gè)接受知識(shí)的過程而且也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。這個(gè)過程一方面暴露學(xué)生產(chǎn)生各種疑問、困難、障礙和矛盾的過程。另一方面是展示學(xué)生發(fā)展聰明才智、形成獨(dú)特個(gè)性與創(chuàng)新成果的過程。正因?yàn)槿绱耍抡n程強(qiáng)調(diào)過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生探索新知識(shí)的經(jīng)歷的獲得新知的體驗(yàn)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)探索過程，意味著沉重要面臨問題的困惑。挫折和失敗，這同時(shí)也意味著學(xué)生可能花了很多的時(shí)間和精力結(jié)果表現(xiàn)上卻一無所獲，但是迪卻是一個(gè)人學(xué)習(xí)，生存、生長(zhǎng)、發(fā)展、創(chuàng)新所必須經(jīng)歷的過程，也是一個(gè)人的能力，智慧發(fā)展的內(nèi)在要求，它是一種不可量化的“長(zhǎng)效”、一種豐厚的回報(bào)，而眼前耗費(fèi)的時(shí)間的精力應(yīng)該說是值得付出的代價(jià)。

5、教學(xué)關(guān)注學(xué)習(xí)還是關(guān)注人？

中小學(xué)教學(xué)是分學(xué)科進(jìn)行的，學(xué)科教學(xué)的重心在學(xué)科還是在人？關(guān)注學(xué)科還是關(guān)注人反映了兩種不同的教育價(jià)值觀。過分關(guān)注學(xué)科，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的獨(dú)立性和重要性，是學(xué)科本位論的反映。學(xué)科本位論把學(xué)科凌駕于教育之上，凌駕于人之上，學(xué)科成為中心成為目的，學(xué)校教育、課堂教學(xué)成為促進(jìn)學(xué)科發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)科后備人才的手段，這種只見學(xué)科不見人的教學(xué)育觀從根本上背離了基礎(chǔ)教育特別是義務(wù)教育的基本性質(zhì)和神圣的使命。從實(shí)踐層面講，以學(xué)科為本的教學(xué)是一種“目中無人”的教學(xué)，它突出的表現(xiàn)為：

第一，重認(rèn)知輕情感。以學(xué)科為本的教學(xué)，把生動(dòng)的、復(fù)雜的教學(xué)活動(dòng)圍于固定、狹窄的認(rèn)知主義的框框之中，只注重學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的記憶、理解和掌握，而不關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的情緒生活和情感體驗(yàn)，正如蘇聯(lián)教學(xué)訟專家斯卡特金所指出的：“我們建立了很合理的、很有邏輯性的教學(xué)過程，但它給積極情感的糧食很少，因而引起了多學(xué)生的苦惱、恐懼和別的消極感受，阻止他們?nèi)σ愿暗娜W(xué)習(xí)?！苯虒W(xué)的非情感化是傳統(tǒng)教學(xué)的一大缺陷。

第二，重教書上輕育人。以學(xué)科為本位的教學(xué)把教書育從割裂開來，以教書為天職，以完成學(xué)科知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)為己任，忽視學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的道德生活和人格養(yǎng)成?！蹲x者》上有一段利奧.巴恩格利亞先生寫的話：“我們整天在干些什么？我們?nèi)缙っτ趥魇谥R(shí)，。如果我們沒有教莉亞妮任何她真正需要的東西，譬如：如何快樂的生活著，如何有個(gè)人價(jià)值感和自尊心，而單教給她如何讀書、寫作、算題，這又有什么用呢？”教學(xué)過程不能為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過程，這是以學(xué)科為本位的教學(xué)的最大的失職?？傊?，以學(xué)科為本位的教學(xué)在強(qiáng)化和突出學(xué)科知識(shí)同時(shí)，從根本上失去了對(duì)人的生命存在及其及發(fā)展的整體關(guān)懷，從而使人成為被肢解的人，甚至被窒息的人。改革教學(xué)必須進(jìn)行價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移，即由以學(xué)科為本轉(zhuǎn)向以人發(fā)展為本位，學(xué)科本位論的錯(cuò)誤不在于學(xué)科本身。而在于指導(dǎo)思想，學(xué)科教學(xué)依然李體現(xiàn)和重視學(xué)科知識(shí)的特點(diǎn)，遵循學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，但是，學(xué)科教學(xué)一定要以人為本，服從，服務(wù)于人的全面健康發(fā)展。

關(guān)注人是新課程的核心理念－－“一切為了每位學(xué)生的發(fā)展”在教學(xué)中的具體體現(xiàn)，它意味著：

第一，關(guān)注每一位學(xué)生。每一位學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人，在教師的課堂教學(xué)理念中，包括每一位學(xué)生在內(nèi)的所有學(xué)生都是自己關(guān)注的對(duì)象，關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。

第二，，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)?？鬃诱f過：知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者。過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅和情緒生活和積極情感的體驗(yàn)。學(xué)生在堂上是興高采烈日還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？伴隨著科學(xué)知識(shí)的獲得，學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的態(tài)度越來越積極越來越消極？學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的信心是越來越強(qiáng)還是越來越弱？這必須為我們教師所關(guān)注，這種關(guān)在同時(shí)還要求我們教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對(duì)本職的熱愛，對(duì)學(xué)生的關(guān)切，體現(xiàn)著教師熱切的情感。

第三，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條基本規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)，這樣，學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過程同時(shí)也就成為人格的健全與發(fā)展過程，伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得，學(xué)生變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責(zé)任感，越來越有教養(yǎng)。當(dāng)然，這也要求教師一定要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷完善自己。

6、新課程倡導(dǎo)什么樣的學(xué)生觀？

怎么看待學(xué)生，把學(xué)生看成什么樣的人，對(duì)學(xué)生采取什么態(tài)度（即學(xué)生觀），一直是教育理論和實(shí)踐的重要問題。“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的最高宗旨和核心理念。那么，新課程倡導(dǎo)哪些具體的學(xué)生觀呢？

一、學(xué)生是發(fā)展的人

把學(xué)生看成是發(fā)展的人，包含以下幾個(gè)基本含義。第一，學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的。認(rèn)識(shí)規(guī)律、遵循規(guī)律是做好工作的前提。它要求教師應(yīng)努力學(xué)習(xí)，掌握學(xué)生身心發(fā)展的理論，熟悉不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，并依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)開展教育教學(xué)活動(dòng)，從而有效促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。第二，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?。?yīng)該相信學(xué)生的確是潛藏著巨大發(fā)展能量的，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都是可以積極成長(zhǎng)的，是有培養(yǎng)前途的，是追求進(jìn)步和完善的，是可以獲得成功的，因而對(duì)教育好每一位學(xué)生應(yīng)充滿信心。第三，學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人。作為發(fā)展的人，也就意味著學(xué)生還是一個(gè)不成熟的人，是一個(gè)正在成長(zhǎng)的人。從教育角度講，它意味著學(xué)生是在教育過程中發(fā)展起來的，是在教師指導(dǎo)下成長(zhǎng)起來的。在一定的意義上，可以說，學(xué)生的生活和命運(yùn)是掌握在學(xué)和教師的手里。學(xué)生是不是能生活得很有趣味，是不是能學(xué)得很好，是不是能健康成長(zhǎng)。是不是幸福歡樂，都和他們所在的學(xué)校和所遇到的教師有極大的關(guān)系。

二、學(xué)生是獨(dú)特的人

把學(xué)生看成是獨(dú)特的人，包含以下幾個(gè)基本含義。第一，學(xué)生是完整的人。學(xué)生并不是單純的抽象助學(xué)習(xí)者，而是有著豐富個(gè)性的完整的人。在教育活動(dòng)中，作為完整的人而存在的學(xué)生，不僅具備全部的智慧力量和人格力量，而且體驗(yàn)著全部的教育生活。要把學(xué)生作為完整的人來對(duì)待，就必須反對(duì)那種割裂人的完整性的做法，還學(xué)生完整的生活世界，豐富學(xué)生的精神生活；給予學(xué)生全面展現(xiàn)個(gè)性力量的時(shí)間和空間。第二，每個(gè)學(xué)生都有自身的獨(dú)特性。每個(gè)人由于遺傳素質(zhì)、社會(huì)環(huán)境、家庭條件和生活經(jīng)歷的不同，而形成了個(gè)人獨(dú)特的“心理世界”，他們?cè)谂d趣、愛好、動(dòng)機(jī)、需要、氣質(zhì)、性格、智能和特長(zhǎng)等方面是各不相同、各有側(cè)重的，“人心不同，各如其面”，獨(dú)特性是個(gè)性的本質(zhì)特征，珍視學(xué)生的獨(dú)特性和培養(yǎng)具有獨(dú)特個(gè)性的人，應(yīng)成為我們對(duì)待學(xué)生的基本態(tài)度。獨(dú)特性也意味著差異性，不僅要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的差異，而且要尊重學(xué)生的差異。差異不僅是教育的基礎(chǔ)，也是學(xué)生發(fā)展的前提，應(yīng)視為一種財(cái)富而珍惜開發(fā)，使每個(gè)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到完全、自由的發(fā)展。第三，學(xué)生與成人之間存在著巨大的差異。學(xué)生和成人之間是存在很大差別的，學(xué)生的觀察、思考、選擇和體驗(yàn)，都和成人有明顯不同。所以，“應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子”。

三、學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人

把學(xué)生看成是具有獨(dú)立意義的人，包含以下幾個(gè)基本含義。

第一，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立于教師的頭腦之外，不依教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。因此，決不是教師想讓學(xué)生怎么樣，學(xué)生就會(huì)怎么樣。學(xué)生既不是教師的四肢，可以由教師隨意支配；也不是泥土或石膏，可以由教師任意捏塑。教師要想使學(xué)生接受自己的教導(dǎo)，首先就要把學(xué)生當(dāng)做不依自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，當(dāng)做具有獨(dú)立性的人來看待，使自己的教育和教學(xué)適應(yīng)他們的情況、條件、要求和思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。教師不但不能把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，而且，連自己的知識(shí)也是不能強(qiáng)加給學(xué)生的。強(qiáng)加，不但加步進(jìn)去，而且會(huì)挫傷學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，扼殺他們的學(xué)習(xí)興趣，窒恩他們的思想，引導(dǎo)他們自覺或不自覺的抵制或抗拒。

第二，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。每個(gè)學(xué)生都有自己的軀體、自己的感官、自己的頭腦，自己的性格、自己的意愿、自己的知識(shí)和思想基礎(chǔ)、自己的思想和行動(dòng)規(guī)律。正如每個(gè)人都只能用自己的器官吸收物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)一樣，每個(gè)學(xué)生也只能用自己的器官吸收精神營(yíng)養(yǎng)。這是別人不能代替，也不能改變的。教師不可能代替學(xué)生讀書，代替學(xué)生感知，代替學(xué)生觀察、分析、思考，代替學(xué)生明白任何一個(gè)道理和掌握任何一條規(guī)律。教帥H能學(xué)讓生自己讀書，自己感受事物，自己觀察、分析、思考，從而使他們自己明白事理，自己掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律。

第三，學(xué)生是責(zé)權(quán)主體。從法律、倫理角度看，在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生在教育系統(tǒng)中既享有一定的法律權(quán)利并承擔(dān)著一定的法律責(zé)任，是一個(gè)法律上的責(zé)權(quán)主體。同時(shí)，也承擔(dān)一定的倫理責(zé)任和享受待定的倫理權(quán)利，也是倫理上的責(zé)權(quán)主體。學(xué)生是權(quán)利主體，學(xué)區(qū)和教師要保護(hù)學(xué)生的會(huì)法權(quán)利Z學(xué)生是責(zé)任主體，學(xué)校和教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)，對(duì)生活，對(duì)自己、對(duì)他人負(fù)責(zé)；學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任。視學(xué)生為責(zé)權(quán)主體的觀念，是建立民主、道德、合法的教育關(guān)系的基本前提。強(qiáng)化這一觀念，是時(shí)代的要求。

7、如何建立新型的師生關(guān)系？

“師生之間的關(guān)系決定著學(xué)校的面貌?！苯⑿滦偷膸熒P(guān)系既是新課程實(shí)施與教學(xué)改革的前提和條件，又是新課程實(shí)施與教學(xué)改革的內(nèi)容和任務(wù)。師生關(guān)系包括師生倫理關(guān)系和師生情感關(guān)系。當(dāng)前，在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中存在的師生倫理關(guān)系萬間的問題主要是：師生之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系比較混亂學(xué)生權(quán)利經(jīng)常得不到應(yīng)有的保護(hù)。許多教師沒有把學(xué)生作為一個(gè)有獨(dú)立個(gè)人權(quán)利的社會(huì)人來對(duì)待，經(jīng)常有意無意地侵犯學(xué)生的個(gè)人權(quán)利。特別是侵犯學(xué)生人身方面的權(quán)利和自由以及學(xué)生文化教育方面的權(quán)利。忽視、侵犯學(xué)生的權(quán)利。必然會(huì)導(dǎo)致師生之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的紊亂。師生之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的素亂，還表現(xiàn)為在學(xué)校教育中。教師為學(xué)生壽劃一切，包辦代替。這從表面上看是教師事事關(guān)心，實(shí)質(zhì)上是忽視學(xué)生的獨(dú)立既，不讓學(xué)生履行自己的義務(wù)。不論是侵犯學(xué)生權(quán)利過是包辦代替，都不是恰當(dāng)?shù)膸熒鷤惱黻P(guān)系。

新課程的推進(jìn)要致力于建立充分體現(xiàn)看尊重、民主和發(fā)展精神的新型帥生倫理關(guān)系。為此，需要從以下幾個(gè)方面努力。

第一，樹立教育民主思想。民主平等是現(xiàn)代師生倫理關(guān)系的核心要求。民主思想首先要求教師承認(rèn)學(xué)生作為“人”的價(jià)值。每個(gè)學(xué)生都有特定的權(quán)利和尊嚴(yán)，更有自己的思想感情和需要。其次要求教師尊重學(xué)生的人褡。這種尊重既表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生獨(dú)特個(gè)性行為表現(xiàn)的接納和需要的滿足，又表現(xiàn)在創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境和條件，讓學(xué)生自由充分發(fā)現(xiàn)自己、意識(shí)到自己的存在，體驗(yàn)到自己作為人的一種嚴(yán)感和幸福感。

第二，提高法制意識(shí)，保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)利、法制意識(shí)淡薄，認(rèn)識(shí)不到學(xué)生擁有神圣不可侵犯的權(quán)利，這是侵犯學(xué)生權(quán)利現(xiàn)象屢屢發(fā)生和廣泛存在的內(nèi)在原因。所隊(duì)教師一定要提高法制意識(shí)，明確師生權(quán)利義務(wù)關(guān)系。同時(shí)，也要加強(qiáng)教育制度倫理建現(xiàn)使師生之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系更加明晰并轉(zhuǎn)化為具體的制度規(guī)定，切實(shí)保護(hù)學(xué)生的會(huì)法權(quán)利。

第三，加強(qiáng)師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種教育關(guān)系；即一種具有道德純潔性的特殊社會(huì)關(guān)系。我們教師應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會(huì)風(fēng)氣侵蝕的積極性和能力。同時(shí)，也要更新管理觀念，樹立以人為本的管理思想，從而為師生關(guān)系純化創(chuàng)造有利的教育環(huán)境。

總之，師生倫理關(guān)系是師生關(guān)系的有機(jī)組成部分，我們應(yīng)面向新時(shí)代，努力創(chuàng)建民主、平等和促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的師生倫理關(guān)系，真正使師生關(guān)系煥發(fā)出迷人的光彩。這將成為本次課程改革最亮麗的風(fēng)景線。

師生情感關(guān)系問題雖然比較受到人們的重視，并做了一些有效的探索，但是，從整體上說師生情感關(guān)系的狀況仍難以令人滿意，師生之間情感冷漠、缺乏溝通的現(xiàn)象比比皆是。師生之間缺乏積極的情感聯(lián)系，不僅使得一直為人們所珍視的師生情誼黯然失色，使教學(xué)活動(dòng)失去了寶貴的動(dòng)力源泉。

三、教師角色與教學(xué)行為

8、新課程中教師角色將發(fā)生哪些轉(zhuǎn)變？

新課程不僅要求教師的觀念要更新，而且要求教師的角色要轉(zhuǎn)變。

一、從教師與學(xué)生的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者

教師即促進(jìn)者，指教師從過去僅作為知識(shí)傳授者這一核心角色中解放出來，促進(jìn)以學(xué)習(xí)能力為重心的學(xué)生整個(gè)個(gè)性的和諧、健康發(fā)展。教師即學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者是教師最明顯、最直接、最富時(shí)代性的角色特征，是教師角色特征中的核心特征。其內(nèi)涵主要包括以下兩個(gè)方面。

第一，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)者。強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)的重要性，是因?yàn)椋菏紫?，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)量多且發(fā)展快，教師要在短短的幾年學(xué)校教育時(shí)間里把所教學(xué)科的全部知識(shí)傳授給學(xué)生已不可能，而且也沒有這個(gè)必要，教師作為知識(shí)傳授者的傳統(tǒng)地位被動(dòng)搖了。其次，教師作為學(xué)生惟知識(shí)源的地位已經(jīng)動(dòng)搖。學(xué)生獲得知識(shí)信息的渠道多樣化了，教師在傳授知識(shí)方面的職能也變得復(fù)雜化了，不再是只傳授現(xiàn)成的教科書上的知識(shí)，而是要指導(dǎo)學(xué)生懂得如何獲取自己所需要的知識(shí)，掌握獲取知識(shí)的工具以及學(xué)會(huì)如何根據(jù)認(rèn)識(shí)的需要去處理各種信息的方法?？傊?，教師再也不能把知識(shí)傳授作為自己的主要任務(wù)和目的，把主要精力放在檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度上，而應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、輔導(dǎo)者、各種能力和積極個(gè)性的培養(yǎng)者，把教學(xué)的重心放在如何促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”上，從而真正實(shí)現(xiàn)教是為了不教。

第二，教師是學(xué)生人生的引路人。這一方面要求教師不能僅僅是向?qū)W生傳播知識(shí)，而是要引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的道路前進(jìn)，并且不斷地在他們成長(zhǎng)的道路上設(shè)置不同的路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)。另一方面要求教師從過去作為“道德說教者”“道德偶像”的傳統(tǒng)角色中解放出來，成為學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選擇。

二、從教學(xué)與研究的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者

在中小學(xué)教師的職業(yè)生涯中，傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)和研究活動(dòng)是彼此分離的。教師的任務(wù)只是教學(xué)，研究被認(rèn)為是專家們的“專利”。教師不僅鮮有從事教學(xué)研究的機(jī)會(huì)，而且即使有機(jī)會(huì)參與，也只能處在輔助的地位，配合專家、學(xué)者進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。這種做法存在著明顯的弊端，一方面，專家、學(xué)者的研究課題及其研究成果并不一定為教學(xué)實(shí)際所需要，也并不定能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐上的創(chuàng)新Z另一方面，教師的教學(xué)如果沒有一定的理論指導(dǎo)，沒有以研究為依托的提高和深化，就容易固守在重復(fù)舊經(jīng)驗(yàn)、照搬老方法的菜臼里不能自拔。這種教學(xué)與研究的脫節(jié)，對(duì)教師的發(fā)展和教學(xué)的發(fā)展是極其不利的，它不能適應(yīng)新課程的要求。新課程所蘊(yùn)含的新理念、新方法以及新課程實(shí)施過程中所出現(xiàn)和遇到的各種各樣的新問題，都是過去的經(jīng)驗(yàn)和理論都難于解釋和應(yīng)付的，教師不能被動(dòng)地等待著別人把研究成果送上門來，再不加思索地把這些成果應(yīng)用到教學(xué)中去。教師自己就應(yīng)該是一個(gè)研究者，教師即研究者意味著，教師在教學(xué)過程中要以研究者的心態(tài)置身于教學(xué)情境之中，以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐中的各種問題；對(duì)自身的行為進(jìn)行反思，對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行探究，對(duì)積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，使其形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這實(shí)際上也就是國(guó)外多年來所一直倡導(dǎo)的“行動(dòng)研究”，它是為行動(dòng)而進(jìn)行的研究，即不是脫離教師的教學(xué)實(shí)際而是為解決教學(xué)中的問題而進(jìn)行的研究；是在行動(dòng)中的研究，即這種研究不是在書齋里進(jìn)行而是在教學(xué)的活動(dòng)中進(jìn)行的研究；是對(duì)行動(dòng)的研究，即這種研究的對(duì)象和內(nèi)容就是行動(dòng)本身?？梢哉f，“行動(dòng)研究”把教學(xué)與研究有機(jī)地融為一體，它是教師由“教書匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃摇钡那疤釛l件；是教師持續(xù)進(jìn)步的基礎(chǔ)，是提高教學(xué)水平的關(guān)鍵，是創(chuàng)造性實(shí)施新課程的保證。

三、從教學(xué)與課程的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教學(xué)與課程是彼此分離的。教師被排斥于課程之外，教師的任務(wù)只是教學(xué)，是按照教科書、教學(xué)參考資料、考試試卷和標(biāo)準(zhǔn)答案去教；課程游離于教學(xué)之外：教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度是由國(guó)家的教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的，教學(xué)參考資料和考試試卷是由專家或教研部門編寫和提供的，教師成了教育行政部門各項(xiàng)規(guī)定的機(jī)械執(zhí)行者，成為各種教學(xué)參考資料的簡(jiǎn)單照搬者。有專家經(jīng)過調(diào)查研究尖銳地指出，現(xiàn)在有不少教師離開了教科書，就不知道教什么Z離開了教參，就不知道怎么上課Z離開了練習(xí)冊(cè)和習(xí)題集，就不知道怎么出考卷。教學(xué)與課程的分離、使教師喪失了課程的意識(shí)，喪失了課程能力。新課程倡導(dǎo)民主、開放、科學(xué)的課程理念．同時(shí)確立了國(guó)家課程、地方課程、校本課程三級(jí)課程管理政策，這就要求課程必須與教學(xué)相互整合，教師必須在課程改革中發(fā)揮主體性作用。教師不能只成為課程實(shí)施中的執(zhí)行者，教師更應(yīng)成為課程的建設(shè)者和開發(fā)者，為此，教師要形成強(qiáng)烈的課程意識(shí)和參與意識(shí)，改變以往學(xué)科本位論的觀念和消極被動(dòng)執(zhí)行的做法教師要了解和掌握各個(gè)層次的課程知識(shí)，包括國(guó)家層次、地方層次、學(xué)校層次、課堂層次和學(xué)生層次，以及這些層次之間的關(guān)系；教師要提高和增強(qiáng)課程建設(shè)能力使國(guó)家課程和地方課程在學(xué)校、在課堂實(shí)施中不斷增值、不斷豐富、不斷完善，教師要鍛煉并形成課程開發(fā)的能力，新課程越來越需要教師具有開發(fā)本土化、鄉(xiāng)土化、校本化的程的能力；教師要培養(yǎng)課程評(píng)價(jià)的能力，學(xué)會(huì)對(duì)各種教材進(jìn)行評(píng)鑒，對(duì)課程實(shí)施狀況進(jìn)行分析。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果進(jìn)行評(píng)定。

四、從學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系來看，新課程要求教師應(yīng)該是社區(qū)型的開放教師

隨著社會(huì)發(fā)展，學(xué)校漸漸地不再只是社區(qū)中的一座“象牙塔’而與社區(qū)行生活毫無關(guān)系；而是越來越廣泛地同社區(qū)發(fā)生各種各樣的內(nèi)在聯(lián)系。一方面，學(xué)校的教育資源要向社區(qū)開放；引導(dǎo)和參與社區(qū)的一些社會(huì)活動(dòng)，尤其是教育活動(dòng)。另一方社區(qū)也要向?qū)W校開放自己的可供利用的教育資源，參與學(xué)校的教育活動(dòng)。學(xué)校教育與社區(qū)教育正地走向終身教育要求的“一體化”，學(xué)校教育社區(qū)化、社區(qū)生活教育化。新課程特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)，重視挖掘社區(qū)的教育資源、在這種情況下，相應(yīng)地，教師的角色也要求變革，教師的教育工作不能僅僅局限于學(xué)校、課堂了。教師不僅僅是學(xué)校的一員，而且是整個(gè)社區(qū)的一員，是整個(gè)社區(qū)教育、科學(xué)、文化事業(yè)建設(shè)的共建者。因此，教師的角色必須從僅僅是專業(yè)型教師、學(xué)校型教師，拓展為“社區(qū)型”教師。教師角色是開放型的，教師要特別注重利用社區(qū)資源來豐富學(xué)校教育的內(nèi)容和意義。

9．新課程中教師的教學(xué)行為將發(fā)生哪些變化？

新課程要求教師提高素質(zhì)、更新觀念、轉(zhuǎn)變角色，必然也要求教師的教學(xué)行為產(chǎn)生相應(yīng)的的變化。

一、在對(duì)待師生關(guān)系上新課程強(qiáng)調(diào)尊重、贊賞

“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的核心理念。為了實(shí)現(xiàn)這一理念，教師必須尊重每一位學(xué)生做人的尊嚴(yán)和價(jià)值，尤其要尊重以下六種學(xué)生：①尊重智力發(fā)育遲緩的學(xué)生；②尊重學(xué)習(xí)成績(jī)不良的學(xué)生；③尊重被孤立和拒絕的學(xué)生；④尊重有過錯(cuò)的學(xué)生；⑤尊重嚴(yán)重缺點(diǎn)和缺陷的學(xué)生和尊重和自己意見不一致的學(xué)生。尊重學(xué)生同時(shí)意味著不傷害學(xué)生的自尊心：①不體罰學(xué)生；②不辱罵學(xué)生；③不大聲訓(xùn)斥學(xué)生；④不冷落學(xué)生；⑤不羞辱、嘲笑學(xué)生；③不隨意當(dāng)眾批評(píng)學(xué)生。

教師不僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生：①贊賞每位學(xué)生的獨(dú)趣、愛好、專長(zhǎng)；②贊賞每一位學(xué)生所取得的哪怕是極其微小的成績(jī)；③贊賞每一位學(xué)生所付出的努力和所表現(xiàn)出來的善意；④贊賞每一位學(xué)生對(duì)教科書的質(zhì)疑和對(duì)自己的超越。

二、在對(duì)待教學(xué)關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)幫助、引導(dǎo)

教怎樣促進(jìn)學(xué)呢？教的職責(zé)在于幫助：①幫助學(xué)生檢視和反思自我，明了自己什么和獲得什么，確立能夠達(dá)成的目標(biāo)；②幫助學(xué)生尋找、搜集和利用學(xué)習(xí)資源；③幫助學(xué)生設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)和形成有效的學(xué)習(xí)方式；④幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們所學(xué)東西的個(gè)人和社會(huì)價(jià)值；⑤幫助學(xué)生營(yíng)造和維持學(xué)習(xí)過程中積極的心理氛圍；⑥幫助學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過程和結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，并促進(jìn)評(píng)價(jià)的內(nèi)在化；⑦幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能和性向。

教的本質(zhì)在于引導(dǎo)，引導(dǎo)的特點(diǎn)是含而不露，指而不明，開而不達(dá)，引而不發(fā)；引導(dǎo)的內(nèi)容不僅包括力祛和思維，問時(shí)也包括價(jià)值和做人。引導(dǎo)可以表現(xiàn)為一種啟迪：當(dāng)學(xué)生迷路的時(shí)候，教師不是輕易告訴方向，而是引導(dǎo)他怎樣去辨明方向；引導(dǎo)可以表現(xiàn)一種激勵(lì)：當(dāng)學(xué)生登山畏懼了的時(shí)候，教師不是拖著他走，而是喚起他內(nèi)在的精神動(dòng)力，鼓勵(lì)他不斷向上攀登。

三、在對(duì)待自我上，新課程強(qiáng)調(diào)反思。

反思是教師以自己的職業(yè)活動(dòng)為思考對(duì)象，對(duì)自己在職仆中所做出的行為以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過程。教學(xué)反思被認(rèn)為是“教師專件發(fā)展和白越成任的核心因素”。新課程非常強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)反思，按教學(xué)的進(jìn)程、教學(xué)后患分為教學(xué)前、教學(xué)中、教學(xué)后三個(gè)階段。在教學(xué)前進(jìn)行反思、這種反思能使教學(xué)成為一種自覺的實(shí)踐；在教學(xué)中進(jìn)行反思，即及時(shí)、自動(dòng)地在行動(dòng)過程中反思．這種反思能使教學(xué)高質(zhì)高效地進(jìn)行；教學(xué)后的反思——有批判地在行動(dòng)結(jié)束后進(jìn)行反思，這種反思能使教學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論化。教學(xué)反思會(huì)促使教師形成自我反思的意識(shí)和自我監(jiān)控的能力。

四、在對(duì)待與其他教育者的關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)合作

在教育教學(xué)過程中，教師除了面對(duì)學(xué)生外、還要與周圍其他教師發(fā)生聯(lián)系，要與學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行溝通與配合。課程的綜合化趨勢(shì)特別需要教師之間的合作，不同年級(jí)、不同學(xué)科的教師要相互配合，齊心協(xié)力地培養(yǎng)學(xué)生。每個(gè)教師不僅要教好自己的學(xué)科，還要主動(dòng)關(guān)心和積極配合其他教師的教學(xué)，從而使各學(xué)科、各年級(jí)的教學(xué)有機(jī)融合、相互促進(jìn)。教師之間一定要相互尊重、相互學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)互助，這不僅具有教學(xué)的意義，而且還具有教育的功能。

家庭教育的重要性是不言而喻的，教師必須處理好與家長(zhǎng)的關(guān)系，加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系與合作，共同促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。首先，要尊重學(xué)生家長(zhǎng)，虛心傾聽學(xué)生家長(zhǎng)的教育意見；其次，要與學(xué)生家長(zhǎng)保持經(jīng)常的、密切的聯(lián)系；再次，要在教育要求與方法上與家長(zhǎng)保持一致?；瘞熒楦嘘P(guān)系，重建溫馨感人的師生情誼，是師生關(guān)系改革的現(xiàn)實(shí)要求。

四、學(xué)習(xí)方式

10、為什么要致力于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式？

學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是本次課程改革的顯著特征。改變?cè)械膯我?、被?dòng)的學(xué)習(xí)方式。建立和形成旨在充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性的多樣化的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)，自然成為這場(chǎng)教學(xué)改革的核心任務(wù)。

學(xué)習(xí)方式較之于學(xué)習(xí)方法是更為上位的東西，二者類似戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系：學(xué)習(xí)方式相對(duì)穩(wěn)定，學(xué)習(xí)方法相對(duì)靈活，學(xué)習(xí)方式不僅包括相對(duì)的學(xué)習(xí)方法及其關(guān)系，而且涉及學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì)等心理因素和心靈力量。所以，學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變對(duì)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展更具有戰(zhàn)略性的意義。

轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式在當(dāng)前推進(jìn)素質(zhì)教育的形勢(shì)下具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。單一、被動(dòng)和陳舊的學(xué)習(xí)方式，已經(jīng)成為影響素質(zhì)教育在課堂教學(xué)中推進(jìn)的一大障礙。試想。如果一個(gè)在學(xué)校中度過9年或12年學(xué)習(xí)生活的孩子，整天處于被動(dòng)地應(yīng)付、機(jī)械訓(xùn)練、死記硬背、簡(jiǎn)單重復(fù)之中，對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容總是生吞活剝．一知半解、似懂非懂，那么，我們?cè)趺茨軌蛳胂窈椭竿麜?huì)成為一個(gè)高素質(zhì)的人？在他的一生中，如何能夠具有創(chuàng)新的精神和創(chuàng)新的能力，能夠成為幸福生活的創(chuàng)造者和美好生活的建設(shè)者？

轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式究競(jìng)意味著什么？

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式把學(xué)習(xí)建立在人的客體性、受動(dòng)性、依賴性的一面上。從而導(dǎo)致人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性的不斷銷蝕。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要轉(zhuǎn)變這種他主性、被動(dòng)性的學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)變成人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展、提升的過程。這是學(xué)習(xí)觀的根本變革，學(xué)習(xí)不是一種異己的外在的控制力量，而是一種發(fā)自內(nèi)在的精神解放運(yùn)動(dòng)?；诖?，本次課程改革提倡以弘揚(yáng)人的主體性、能動(dòng)性、獨(dú)立性為宗旨的自主學(xué)習(xí)。

學(xué)生的學(xué)習(xí)方式一般有接受和發(fā)現(xiàn)兩種。在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生是知識(shí)的接受者。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中；學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問題形式間接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者。兩種學(xué)習(xí)方式都有其存在的價(jià)值，彼此也是相輔相成的關(guān)系。但是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式過分突出和強(qiáng)調(diào)接受與掌握，冷落和忽視發(fā)現(xiàn)與探究，從而在實(shí)踐中導(dǎo)致了對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的極端處理，使學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識(shí)變成僅僅是直接接受書本知識(shí)死記硬背書本知識(shí)即為典型），學(xué)生學(xué)習(xí)成了純粹被動(dòng)地接受、記憶的過程、這種學(xué)習(xí)窒息人的思維和智力，摧殘人的學(xué)習(xí)興趣和熱情。它不僅不能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，反而成為學(xué)生發(fā)展的阻力。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要改變這種狀態(tài)，把學(xué)習(xí)過程之中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識(shí)活動(dòng)突顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的過程。強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)，因此成為本次教學(xué)改革的一個(gè)重要特征。

轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，要以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為主要目的。換句話說，要構(gòu)建旨在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)方式及其對(duì)應(yīng)的教學(xué)方式。要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)和懷疑精神，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)書本的質(zhì)疑和對(duì)教師的超越；贊賞學(xué)生獨(dú)特性和富有個(gè)性化的理解和表達(dá)。要積極引導(dǎo)學(xué)生從事實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生樂于動(dòng)手、勤于實(shí)踐的意識(shí)和習(xí)慣，切實(shí)提高學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力。

由此可見，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式實(shí)質(zhì)上是教育價(jià)值觀、人才觀和培養(yǎng)模式的變革

11、現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的基本特征是什么？

轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式從根本上說就是要從傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式。但是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式不是特指某一具體的方式或幾種方式的總和，從本質(zhì)上講，現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式是以弘揚(yáng)人的主體性為宗旨。以促進(jìn)人的可持續(xù)性發(fā)展為目的，由許多具體方式構(gòu)成的多維度、具有不同層次結(jié)構(gòu)的開放系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的本質(zhì)特征是我們創(chuàng)造性地引導(dǎo)和幫助學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的、富有個(gè)性的學(xué)習(xí)的重要保證。

一、主動(dòng)性

主動(dòng)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的首要特征，它對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的被動(dòng)性，二者在學(xué)生的具體學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)為：我要學(xué)和要我學(xué)。我要學(xué)是基于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的一種內(nèi)在需要，要我學(xué)則是基于外在的誘因和強(qiáng)制。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要一方面表現(xiàn)為學(xué)習(xí)興趣。興趣有直接或間接之分，直接興趣指向過程本身，間接興趣指向活動(dòng)結(jié)果。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，特別是直接興趣，學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)他來說就不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受、一種愉快的體驗(yàn)。學(xué)生會(huì)越學(xué)越想學(xué)、越愛學(xué)，有興趣的學(xué)習(xí)事半功倍。相反，如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，情況就大相徑庭了，“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)生在逼迫的狀態(tài)下被動(dòng)地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的效果必定是事倍功半、另一方面表現(xiàn)為學(xué)習(xí)責(zé)任。學(xué)習(xí)是誰(shuí)的事情，誰(shuí)應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任？教師當(dāng)然應(yīng)該對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，但是如果學(xué)生自己意識(shí)不到學(xué)習(xí)的責(zé)任，不能把學(xué)習(xí)跟自己的生活、生命、成長(zhǎng)、發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來，這種學(xué)習(xí)就不是真正的自我學(xué)習(xí)。只有當(dāng)學(xué)習(xí)的責(zé)任真正地從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，學(xué)生自覺地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)習(xí)的責(zé)任時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)才是一種真正的有意義的學(xué)習(xí)。

二、獨(dú)立性

獨(dú)立性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的核心特征；它對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的依賴性。如果說主動(dòng)性表現(xiàn)為我要學(xué)，那么獨(dú)立性則表現(xiàn)為我能學(xué)。每個(gè)學(xué)生，除有特殊原因外，都有相當(dāng)強(qiáng)的潛在的和顯在的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，不僅如此，每個(gè)學(xué)生同時(shí)都有一種獨(dú)立的要求，都有一種現(xiàn)自己獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的欲望，他們?cè)趯W(xué)校的整個(gè)學(xué)習(xí)過程也就是一個(gè)爭(zhēng)取獨(dú)立和日益獨(dú)的過程。低估、漠視學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，忽視、壓制學(xué)生的獨(dú)立要求，從而導(dǎo)致學(xué)生的立性的不斷喪失，這是傳統(tǒng)教學(xué)的根本弊端。本次教學(xué)改革要求我們教師必須充分尊重學(xué)生的獨(dú)立性，積極鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，并創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)讓學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)，從而發(fā)揮自己的獨(dú)立性，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。值得強(qiáng)調(diào)的是，在基礎(chǔ)教育階段，對(duì)待學(xué)生的獨(dú)立性和獨(dú)立學(xué)習(xí)，還要有一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)，從教與學(xué)的關(guān)系來說，整個(gè)教學(xué)過程是個(gè)“從教到學(xué)”的轉(zhuǎn)化過程，也即從依賴到獨(dú)立的過程。在這個(gè)過程中，教師的作用不斷轉(zhuǎn)化為學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力；隨著學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的由弱到強(qiáng)、由小到大的增長(zhǎng)和提高，教師的作用在量上也就發(fā)生了相反的變化，最后是學(xué)生基本甚至完全的獨(dú)立

三、獨(dú)特性

每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的內(nèi)心世界、精神世界和內(nèi)在感受；有著不同于他人的觀察、思考和解決問題的方式、也就是說，學(xué)生有著獨(dú)特的個(gè)性，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式本質(zhì)上都是其獨(dú)持個(gè)性的體現(xiàn)。實(shí)際上，有效的學(xué)習(xí)方式都是個(gè)性化的，沒有放之四海皆有效的統(tǒng)一方式，對(duì)某個(gè)學(xué)生是有效的方式，對(duì)他人卻未必如此。正如多元智力理論所指出的；每個(gè)人的智慧類型不一樣，他們的思考方式、學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)、學(xué)習(xí)風(fēng)格也不一樣，因此每個(gè)人的具體學(xué)習(xí)方式是不同的。這意味著我們提倡轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，要尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性和具體生活，為每個(gè)學(xué)生富有個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造空間。獨(dú)特性因此成為現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的重要特征。獨(dú)特性同時(shí)也意味著差異性，學(xué)生的學(xué)習(xí)客觀上存在著個(gè)體差異；不同的學(xué)生在學(xué)習(xí)同一內(nèi)容時(shí)，實(shí)際具備的認(rèn)知基礎(chǔ)和情感準(zhǔn)備以及學(xué)習(xí)能力傾向不同，決定了不同的學(xué)生對(duì)同樣的內(nèi)容和任務(wù)的學(xué)習(xí)速度和掌握它所需要的時(shí)間及所需要的幫助不同。傳統(tǒng)教學(xué)忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)體差異，要求所有學(xué)生在同樣的時(shí)間內(nèi)，運(yùn)用同樣的學(xué)習(xí)條件，以同樣的學(xué)習(xí)速度掌握同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并要求達(dá)到同樣的學(xué)習(xí)水平和質(zhì)量，這種“一刀切”“一鍋煮”的做法；致使很多學(xué)生的學(xué)習(xí)不是從自己現(xiàn)有的基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致有些學(xué)生“吃不飽”，有些學(xué)生“吃不了”，有些學(xué)生根本不知從何“入口”，現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式尊重學(xué)生的差異，并把它視為一種亟待開發(fā)和利用的教育教學(xué)資源，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)體化和教師指導(dǎo)的針對(duì)性。

四、體驗(yàn)性

體驗(yàn)是指由身體活動(dòng)與直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的感情和意識(shí)。體驗(yàn)使學(xué)習(xí)進(jìn)入生命領(lǐng)域，因?yàn)橛辛梭w驗(yàn)，知識(shí)的學(xué)習(xí)不再是僅僅屬于認(rèn)知、理性范圍，它已經(jīng)擴(kuò)展到情感、生理和人格等領(lǐng)域，從而使學(xué)習(xí)過程不公是知識(shí)增長(zhǎng)的過程，同時(shí)也是身心和人格健全與發(fā)展的過程。體驗(yàn)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的突出特征。在實(shí)際學(xué)習(xí)活動(dòng)中，它表現(xiàn)為：第一。強(qiáng)調(diào)身體性參與。學(xué)習(xí)不僅要用自已的腦子思考，而且要伯自已的眼睛看，用自己的耳朵聽，用自己的嘴說話，用自己的手操作，即用自己身體去親自經(jīng)歷，用自己的心靈去親自感悟。這不僅是理解知識(shí)的需要，更是激發(fā)學(xué)生生命活力，促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)的需要?；诖?，本次課程改革特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與，強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”，強(qiáng)調(diào)“考察”，強(qiáng)調(diào)“調(diào)查”，強(qiáng)調(diào)“探究”、強(qiáng)調(diào)“經(jīng)歷”。二，重視直接經(jīng)驗(yàn)。重視直接經(jīng)驗(yàn)，從課程上講，就是要把嚳珠個(gè)人知識(shí)，直接經(jīng)驗(yàn)，生活世界看成重要的課程資源；尊重“兒童文化”，發(fā)掘“童心”、“童趣”的課程價(jià)值。從教學(xué)角度講，就是要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教科書的自我解讀，自我理解，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)得的見解，使學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)富有個(gè)性的過程。從學(xué)習(xí)角度來說，就是要把直接經(jīng)驗(yàn)改造、發(fā)展作為學(xué)習(xí)的重要目的，間接經(jīng)驗(yàn)要整合，轉(zhuǎn)化為兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，成為兒童素質(zhì)的有機(jī)組成部分，否則，就會(huì)失去其教育意義的發(fā)展的價(jià)值。

五、問題性

問題是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙。沒有問題沒有解釋問題睡解決問題的思想、方法和知識(shí)。所以說，問題是思想方法、知識(shí)積累的發(fā)展的邏輯力量，是生長(zhǎng)新思想、新方法、新知識(shí)的種子。學(xué)生學(xué)習(xí)同樣必須重視問題的作用，現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為研究指出，從本質(zhì)上講，感知不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的根本原因（盡管學(xué)生學(xué)習(xí)是需要感知的），產(chǎn)生學(xué)習(xí)的根本原因是問題。沒有問題也就難以誘發(fā)和激起求知欲，沒有問題，感覺不到問題的存在，學(xué)生也就不會(huì)去深入思考，那么學(xué)習(xí)也就只能是表成和形式的。所以現(xiàn)代學(xué)習(xí)特別強(qiáng)調(diào)問題在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要性。一方面強(qiáng)調(diào)通過問題來進(jìn)行學(xué)習(xí)，把問題看做是學(xué)習(xí)的動(dòng)力、起點(diǎn)和貫穿學(xué)習(xí)過程的主線，另一方面通過學(xué)習(xí)來生成問題，把學(xué)習(xí)看成是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的過程。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是問題意識(shí)的形成和培養(yǎng)，問題意識(shí)是指問題成為學(xué)生感知和思維的對(duì)象，從而在學(xué)生心理造成一種懸而未決的求知狀態(tài)。問題意識(shí)會(huì)激發(fā)嚳學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，從而注意力高度集中，積極主動(dòng)的投入學(xué)習(xí)；問題意識(shí)還可以激發(fā)學(xué)生勇于探索、創(chuàng)造和追求真理的科學(xué)精神。沒有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，就不可能激發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)性和思維的活躍性，更不可能激發(fā)學(xué)生的求異思維和創(chuàng)造思維?？傊?，問題意識(shí)是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)特別是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的重要心理因素。

顯然，上述五種特性不是截然分的，而是相互聯(lián)系、相互包含的，它們雖上從不同的角度提出的，卻是一個(gè)機(jī)的整體。我們正是必須從整體的高度來全面把握現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的精神，惟有如此財(cái)能有效地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。