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——二戰(zhàn)后美國的道德教育及瑞安的五種學(xué)習(xí)模式

（西北師范大學(xué)教科院潘發(fā)勤編譯）

美國波士頓大學(xué)教授K·瑞安（KevinRyan）在總結(jié)了二戰(zhàn)后美國道德教育的得失后，提出了實(shí)際上是植根于古典教育思想的新的道德教育方法（五個(gè)“E”）。本文以瑞安的《TheNewMoralEducation》中的要點(diǎn)加以編譯。

瑞安首先簡述了二戰(zhàn)后美國的道德教育。他指出美國的教育有許多成功的地方，如普及教育和對(duì)精神病患者、殘疾兒童的教育。但考察美國的教育史就可以看出它有一個(gè)癥結(jié)，就是好追求時(shí)尚，往往是一種補(bǔ)救措施尚未實(shí)現(xiàn)，就轉(zhuǎn)向另一種，如程序教學(xué)、開放教育等。這種時(shí)尚也影響到學(xué)校對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的方式。不過，道德教育這方面的變化沒有象其它正規(guī)課程中激烈的變化那么明顯，這是因?yàn)槊绹牡赖陆逃苌僭谡n時(shí)計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)中得到反映，而把德育的許多方面歸于隱性課程，學(xué)生在一種道德情境中通過開展大量的道德實(shí)踐活動(dòng)形成道德品質(zhì)，學(xué)習(xí)個(gè)體對(duì)團(tuán)體和社會(huì)所應(yīng)具備的義務(wù)。

縱觀美國的道德教育，大體上經(jīng)歷了由認(rèn)知轉(zhuǎn)向認(rèn)知和行為并重，即起初由于六十年代中期社會(huì)危機(jī)引起的價(jià)值混亂、道德教育呈現(xiàn)出高度的認(rèn)知性質(zhì)，學(xué)校幫助兒童澄清自己的價(jià)值，達(dá)到道德思維的較高水平。八十年代后道德教育開始注重學(xué)生的行為，學(xué)校給學(xué)生提供參與校內(nèi)外道德活動(dòng)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生既具有道德思想，也具有道德行為。此時(shí)學(xué)校在傳遞民主價(jià)值和傳統(tǒng)道德方面更加自信。

根據(jù)道德教育的方法和內(nèi)容的變化，可分成三個(gè)階段：一、40—50年代；二、60—70年代；三、80年代前期。

一、40—50年代

這二十年美國經(jīng)歷了二戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭和冷戰(zhàn)，還經(jīng)歷了由經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長和閑暇時(shí)間的增多而引起的文化的巨大變化，嬰兒數(shù)量的激增和城市郊區(qū)的迅速擴(kuò)展使得教育體系發(fā)生了很大的變化。

然而，道德教育沒有根本地改變。學(xué)校向?qū)W生灌輸美國式的民主，反對(duì)共產(chǎn)主義，這正是美國社會(huì)所期望的最好的價(jià)值觀。學(xué)校要求尊崇總統(tǒng)羅斯福、杜魯門、艾森豪威爾，尊敬校長和老師，因?yàn)樗麄兇碇欢ǖ臋?quán)威。學(xué)校教育是一份有附帶條件的禮物，是有限的權(quán)利：誰能按上述要求去做，遵守這些規(guī)章，誰就可以留在學(xué)校；誰違犯紀(jì)律，就被拒之門外。雖然學(xué)校制度也有不公正的地方，但那被看作是例外情況。

此時(shí)對(duì)兒童的道德教育多象往常一樣進(jìn)行。學(xué)生學(xué)習(xí)遵守一些日常規(guī)則，讀一些反映愛國，勤學(xué)這類文化價(jià)值的故事，并參加各種儀式、集會(huì)，從情感上進(jìn)行這方面的強(qiáng)化，教師也不自覺地向?qū)W生灌輸是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，告訴學(xué)生他們所認(rèn)識(shí)到的正確的生活方式。雖然教師的育人作用并沒有這么簡單輕松，但相對(duì)來說，此時(shí)的道德教育目標(biāo)還是清楚的。

二、60—70年代

二十世紀(jì)六十年代以理想主義的興起為開端。當(dāng)時(shí)美國總統(tǒng)肯尼迪向年輕人提出要求：“別問國家能為你做什么，而要問你能為國家做什么？”學(xué)校也積極響應(yīng)總統(tǒng)的號(hào)召。然而，幾乎就在同時(shí)肯尼迪遭暗殺，學(xué)校的形勢急轉(zhuǎn)直下。例如學(xué)術(shù)能力測驗(yàn)平均分在1963年高達(dá)980，以后的十八年持續(xù)下降，學(xué)校內(nèi)的野蠻行為，暴力犯罪、老師無故缺勤現(xiàn)象急劇上升。在大學(xué)校園里涌現(xiàn)了反越戰(zhàn)浪潮；城市貧民區(qū)發(fā)生了暴動(dòng)，黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金組織起民權(quán)運(yùn)動(dòng)；六十年代后期還出現(xiàn)了嬉皮士的反文化運(yùn)動(dòng)等。七十年代初，國內(nèi)流行對(duì)政府的懷疑和高度注重個(gè)人權(quán)利，對(duì)肯尼迪“別問”那番話的引證只能引來譏諷。約翰遜和尼克松的相繼下臺(tái)雖能證明政府有能力凈化其自身，但也助長了許多市民最可怕的疑心。校園里仍有“別相信三十歲以上的任何人”這樣的口號(hào)。

面對(duì)這種新的反權(quán)威精神，老師的影響和力量削弱了，許多教師漸漸地放棄他們的道德權(quán)威，退化為一個(gè)教書匠，培養(yǎng)年輕人的性格和品德的職能開始淡化。對(duì)此，一些教師也在試圖尋求新的途徑去影響學(xué)生品德的發(fā)展，學(xué)術(shù)團(tuán)體為他們提供了三種辦法，即價(jià)值澄清、道德認(rèn)知發(fā)展教育和道德推理。其中最受歡迎的是價(jià)值澄清，通過專門的游戲和策略，讓學(xué)生弄清他們自身的價(jià)值觀（而不是團(tuán)體的價(jià)值或西方文化的價(jià)值）。教師的作用就是促使學(xué)生參加這些活動(dòng)，深思戰(zhàn)爭，家庭及人際關(guān)系等問題，學(xué)生在討論中不受文化傳統(tǒng)限制。由于價(jià)值澄清的技巧容易學(xué)到，對(duì)教師的要求也不太高（只是有人對(duì)教師保持中立持有異議），它成為教師和教育家們對(duì)七十年代的“價(jià)值危機(jī)”作出的第一反應(yīng)。

道德教育的第三種方法教給學(xué)生如何理智地思考道德問題。開發(fā)者設(shè)計(jì)了多種方案，旨在幫助兒童用一種一步一步漸進(jìn)的分析方法解決道德問題。事實(shí)上，這些方案就是在給高中、初中生甚至小學(xué)生教倫理學(xué)（傳統(tǒng)上是大學(xué)的學(xué)科）。這種努力雖然有趣，但對(duì)學(xué)生觸動(dòng)不大，可能也是由于許多教師對(duì)教倫理學(xué)的準(zhǔn)備不足。

六七十年代的三種德育方法有幾點(diǎn)相同之處：

首先，它們都是理智方面的。這個(gè)時(shí)期的道德教育關(guān)心的是思想，智力技能和思維結(jié)構(gòu)，很少注意到“做”——即道德行為的養(yǎng)成。這一時(shí)期“應(yīng)該怎樣”這類話過時(shí)了，它代表著“傳統(tǒng)派的冷面孔”，對(duì)此老師們憂心忡忡。

其次，這一階段道德的主要方法強(qiáng)調(diào)過程。人們認(rèn)為把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給別人會(huì)令人不快的，對(duì)此教師們當(dāng)然感到快慰，因?yàn)樗麄兠馊チ讼驅(qū)W生強(qiáng)行灌輸?shù)穆闊?，同時(shí)還能對(duì)學(xué)生的精神生活施加影響。他們相信他們在盡職——而且干得比過去要好，很少有人把校園內(nèi)的暴行，學(xué)生成績下降、公眾對(duì)學(xué)校的冷落和這種教育方法聯(lián)系起來。

第三，教師在道德問題上不表明自己的觀點(diǎn)，也不強(qiáng)求學(xué)生具有某種立場或行為。然而許多教師對(duì)保持中立感到為難，看到學(xué)生為一些道德上很顯然的原則（如“別把歡樂建立在別人的痛苦之上”）相互爭論，而且還要在錯(cuò)誤的判斷面前保持沉默確實(shí)是痛苦的事情。還有一些老師發(fā)現(xiàn)中立也是一種解脫和慰藉，因?yàn)樘幵谝粋€(gè)在許多問題上的道德規(guī)范都在被更改的時(shí)代（如婚前性行為和流產(chǎn)），一些教師也同社會(huì)上其他人一樣在是非標(biāo)準(zhǔn)上感到迷惘，另一些教師知道面對(duì)爭論他們該站到哪一邊，但他們認(rèn)為沒有權(quán)利向?qū)W生表明自己的觀點(diǎn)。這樣，對(duì)許多教師來說，保持中立可使他們從中解脫出來。

三、80年代

此時(shí)一個(gè)被頻繁變化和國內(nèi)矛盾困擾的社會(huì)看來正力圖恢復(fù)正常。1980年樂觀向上的總統(tǒng)里根代替了因國內(nèi)事務(wù)而感沮喪氣餒的總統(tǒng)卡特。教堂禮拜開始升溫，離婚率也開始下降，國家經(jīng)濟(jì)和民族志氣開始高漲，屬于“跨掉的一代”，具有挑斗性的，存在主義的英雄們以及領(lǐng)導(dǎo)了六、七十年代各種抗議運(yùn)動(dòng)的憤世嫉俗者被雅皮士所代替，這些人一只眼關(guān)注他們的事業(yè)，另一只眼卻盯著股票行情，這又一次證明美國處在一個(gè)動(dòng)蕩不安、無法預(yù)言的文化環(huán)境中。

1980年許多觀察者預(yù)言新總統(tǒng)將取消教育部，不關(guān)心公立學(xué)校，然事實(shí)卻跟預(yù)料的相反。里根手下的兩個(gè)教育秘書非常重視教育，把教育總置于報(bào)紙的頭版位置。八十年代早期國家教育委員會(huì)和專業(yè)工作組有許多關(guān)于美國學(xué)校狀況的報(bào)告，這些報(bào)告指出學(xué)校的失敗與學(xué)業(yè)成績下降有關(guān)，但許多本質(zhì)上都是道德方面的：紀(jì)律松散，暴力行為，濫用體罰，借看電視和吸毒逃避對(duì)學(xué)問的努務(wù)探求，等等。

公眾也要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。1980年9月的蓋洛普民意測驗(yàn)提出：“你贊成還是反對(duì)學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德行為給予指導(dǎo)？”，抽樣總數(shù)的79％贊成，而那些有孩子在上學(xué)的人中84％贊成。許多教育者開始深思公眾這種要求的意義，也為多元文化中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生什么德行而苦惱。有兩名政府官員本奈特（CoilliamBennett）和豪尼格（BillHonig）引用亞里士多德和托馬斯杰弗遜的觀點(diǎn)，重新確認(rèn)學(xué)校有權(quán)利和責(zé)任教給學(xué)生如愛國、勇敢、尊敬父母和老師等美國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，他們要求教師幫助學(xué)生變得既聰明又有德行，指出學(xué)校是民主推進(jìn)的基礎(chǔ)，是提高民眾道德和智力水準(zhǔn)的主要工具。為了顯示與價(jià)值中立觀的不同，他們重新提出了“性格”和“性格養(yǎng)成”，本奈特的3C就是“內(nèi)容、選擇和性格”（Content,choice,character），豪尼格把“性格養(yǎng)成”作為恢復(fù)傳統(tǒng)課程的正當(dāng)理由?！靶愿瘛边@一詞最大的吸引力就在于它引出了道德教育的一個(gè)方面，即前幾年已過時(shí)的社會(huì)化問題。

八十年代，文化又一次被看作是應(yīng)向年輕一代傳遞的人類成果。然而要傳遞文化，就必須向年輕人介紹其倫理原理和道德價(jià)值。換句話說，學(xué)校教育應(yīng)熱中于向下一代傳授這個(gè)社會(huì)所積累的如何以文明的方式共同生活的那些東西。

雖然公眾大力支持教師更加積極地進(jìn)行道德教育，但許多教師不知該如何去做，瑞安提出了新的道德教育的五個(gè)“E”，即取“榜樣”（Example）、“解釋”（explanation）、“勸誡”（exhortation）、“環(huán)境”（environment）和“體驗(yàn)”（experience）五個(gè)英文單詞的第一個(gè)字母。

1．榜樣

課堂上進(jìn)行德育最明顯的形式就是教師為學(xué)生提供的榜樣。教師作為教書匠已不能適應(yīng)時(shí)代需要。教師對(duì)學(xué)生來說應(yīng)是道德品質(zhì)優(yōu)秀的典范，這是因?yàn)槿藗円炎C實(shí)了人類很久前就憑直覺意識(shí)到一點(diǎn)：有權(quán)力有權(quán)威的人會(huì)被周圍的人模仿。雖然有些教師不認(rèn)為自己就是有權(quán)威的人物，但他們的學(xué)生確是這樣認(rèn)為的。兒童通過觀察他們的老師而發(fā)現(xiàn)成人是如何行動(dòng)的。因此，老師必須經(jīng)常意識(shí)到自己在課堂上的行為對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的強(qiáng)有力的影響。

如果教師本人是學(xué)生主要模范的道德典范，那教師在課堂上介紹的歷史和文學(xué)人物也就成為模仿的對(duì)象。當(dāng)學(xué)生閱讀歷史書籍的時(shí)候，就接觸到文化中的英雄、弱者及反面人物，他們看到了勇敢和懦弱及其后果，相應(yīng)地受到激勵(lì)或抵制。另外，文化中許多深遂的道德思想都包含在一些故事中，優(yōu)秀的文學(xué)作品既使人快樂又給人以教育。兒童從歐·享利的《麥琪的禮物》中學(xué)習(xí)慷慨大方，從潘多拉和伊卡洛斯的故事中認(rèn)識(shí)到違命的嚴(yán)重后果……無論這些思想是教師加入的還是蘊(yùn)含在課程中，人類榜樣對(duì)年輕人的教育起著重要作用。

2．解釋

多年來教育效果甚微就是因?yàn)閴褐屏藘和焐暮闷嫘?。孩子的許多問題都指向道德方面的問題，“為什么我受到懲罰，而他沒有？”“我該為鄰居做點(diǎn)什么？”“那公平嗎？”教師的一個(gè)主要任務(wù)就是向年輕人解釋道德規(guī)則。

通過解釋向?qū)W生進(jìn)行道德教育并不是簡單地向?qū)W生頭腦中填塞社會(huì)的規(guī)章制度，而是同他們進(jìn)行有關(guān)人類高尚道德的對(duì)話。正是這種對(duì)話才使學(xué)生受到啟示，才使他們具有人的品性。因此，對(duì)規(guī)則的闡釋是學(xué)校最重要的任務(wù)之一。

3．勸誡

解釋對(duì)兒童的品德教育至關(guān)重要，但教師的激勵(lì)和規(guī)勸在德育過程中也起一定的作用。盡管對(duì)兒童的告誡常常因毫無效果和命令性太強(qiáng)而受到批評(píng)，不過它在兒童教養(yǎng)和教育中有很久的歷史。勸誡可以從感情色彩很濃的要求以精心推理為基礎(chǔ)的巧妙催促而各不相同。一個(gè)學(xué)業(yè)失敗或被排除在音樂體育活動(dòng)之外的兒童常常需要比娓娓動(dòng)聽的道理更有力的東西來消除其自愁自憐的情緒；一個(gè)被迫逃學(xué)的學(xué)生可能需要教師充滿熱情地勸導(dǎo)，鼓勵(lì)他（或她）更加努力地學(xué)習(xí)；一個(gè)受種族主義思想盅惑的青年可能并不懷疑這種草率的易傷民族感情的思想，直到他感受到老師在道義上的強(qiáng)烈憤慨時(shí)才有所改變。學(xué)生要變成有能力捍衛(wèi)其價(jià)值的成年人，就需要看到老師也能這樣做。

勸誡的使用要掌握分寸，決不能遠(yuǎn)離所講的道德。不過，有些時(shí)候教師必須激起年輕人最美好的動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)他們向特定的方向前進(jìn)；有時(shí)又需要推心置腹的交談。正是承認(rèn)有這樣特殊的動(dòng)機(jī)，帕斯卡爾（Pascal）才說，“心中自有其道理，這種道德無法用理智去解釋”（Thehearthasitsreasonswhichreasonknowsnothingof）。

4．環(huán)境

課堂是一個(gè)小社會(huì)，具有自己的規(guī)范禮儀、權(quán)力關(guān)系及學(xué)生的行為和學(xué)業(yè)表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。在一個(gè)有效的課堂里學(xué)生互相尊重，相互影響，可以達(dá)到優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生也為此感到自豪。創(chuàng)造這樣一個(gè)有預(yù)期目的環(huán)境是好教師跟平庸教師的不同之處。

課堂環(huán)境的主要因素就是道德教育氛圍。教師須考慮諸如此類的問題，如課堂規(guī)則合理嗎？學(xué)生可做得到嗎？競爭和合作之間存在較好的平衡嗎？對(duì)個(gè)性和集體責(zé)任的培養(yǎng)是否都注意到了？能力較差的學(xué)生在沒受到傷害的同時(shí)也受到了挑戰(zhàn)？有關(guān)“應(yīng)該怎樣做”的問題是課堂對(duì)話的一部分嗎？

環(huán)境中存在一種“期待”（expectation）效應(yīng)（這又是一個(gè)E），即期望學(xué)生有某種行為。某些情景和人物可以喚起他人的特殊反應(yīng)，在這種情景下，個(gè)人感到有壓力去按特定方式行動(dòng)。一個(gè)教師期望學(xué)生合作和相互幫助的課堂，有助于學(xué)生產(chǎn)生利他主義的思想和行動(dòng)。

沒有得心應(yīng)手的技術(shù)手冊來幫助教師創(chuàng)造一個(gè)德育課堂環(huán)境，也沒有一個(gè)課堂環(huán)境一旦建立就能維持下去。課堂教育環(huán)境受到課堂外條件和因素的極大影響，如敵對(duì)的學(xué)校環(huán)境或旨在享樂的社會(huì)環(huán)境，教室環(huán)境的建立和維持需經(jīng)歷持續(xù)不斷地斗爭，但正是這個(gè)日漸的、具有豐富內(nèi)涵的過程才使得教室環(huán)境有著強(qiáng)大的教育作用。

5．體驗(yàn)

約六十年前，當(dāng)美國還是以農(nóng)場主和零售店主為主的國家時(shí)，年輕人對(duì)他們的家庭來說也是關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)來源，他們在農(nóng)場、小商店或家里干零活需要養(yǎng)成責(zé)任感，他們也確信自己具備了生活的知識(shí)。相比之下，現(xiàn)代青年知識(shí)豐富，經(jīng)驗(yàn)不足。隨著經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)方式家庭大小結(jié)構(gòu)的變化而徹底改變了，今天的年輕人是不穩(wěn)定的小家庭的成員，現(xiàn)代化的住房提供給兒童的除了洗衣服、洗餐具、送垃圾、修剪草坪外，很少有艱巨的任務(wù)，這些很難形成堅(jiān)定的自我概念。按照上一代人的標(biāo)準(zhǔn)，如今的青年生活在一個(gè)尋求刺激、逃避現(xiàn)實(shí)、自我中心，享樂為主的世界里（如音樂電視、色情、吸毒、閑逛等），只有很少的一部分人有上述的體驗(yàn)，使他們擺脫自私自利的束縛。學(xué)校應(yīng)該有計(jì)劃地給學(xué)生提供這種體驗(yàn)，鼓勵(lì)他們積極參與，使他們對(duì)別人也能有所奉獻(xiàn)。如讓他們幫助老師和其他學(xué)生，大一點(diǎn)的幫助幼小的學(xué)習(xí)功課和掌握體育技能，幫助老師，圖書管理員和其他職員干一些日常雜務(wù)。還有一些校外計(jì)劃，如讓學(xué)生對(duì)處境困難的人提供服務(wù)，到人手不足的單位（如退休養(yǎng)老所或日托托兒所）無償服務(wù)，學(xué)校在其中充當(dāng)中介人的角色，幫助學(xué)生排憂解難。這些校外計(jì)劃教給學(xué)生有效助人的技能，使得年輕人明確自己是和別人聯(lián)系著的個(gè)體，從而有了道德認(rèn)識(shí)和道德行動(dòng)相結(jié)合的需要。