前言：本站為你精心整理了網(wǎng)絡(luò)文化范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)文化有兩方面的含義：網(wǎng)絡(luò)的文化特性和文化的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化存在著技術(shù)與人文、一元與多元、開放與封閉、自由與規(guī)范、民主與集中、虛擬與實(shí)在、理性與價(jià)值、神性與物性、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、個(gè)人與社會(huì)等要素之間的張力，構(gòu)成了一系列本質(zhì)性的悖論和困境。要解決這些悖論和困境，需要采取經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)、法律、倫理、文化等多種手段。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文化/悖論/開放/自由/虛擬

所謂“網(wǎng)絡(luò)文化”有兩方面含義：一是網(wǎng)絡(luò)不僅是一種技術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更是一種文化現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)本身就是一種新興文化形態(tài)；二是文化是以網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)存在和發(fā)展的，人無時(shí)無刻不生活在文化之網(wǎng)中，網(wǎng)絡(luò)文化是人類文化發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化形態(tài)的最典型體現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，就是“網(wǎng)絡(luò)的文化(特性)”與“文化的網(wǎng)絡(luò)(形態(tài))”。

網(wǎng)絡(luò)的文化特性有三方面含義：一是網(wǎng)絡(luò)的形成和發(fā)展有一種文化動(dòng)力和文化支柱，即人們內(nèi)在的文化需要和文化精神——互相交流、獲取信息的“文化本性”——推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展；二是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了各種新的文化現(xiàn)象，形成了自己獨(dú)特的文化形態(tài)；三是網(wǎng)絡(luò)中蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐富的文化價(jià)值和文化精神，并對(duì)其他文化形態(tài)產(chǎn)生或多或少、或大或小的沖擊和影響，促進(jìn)其他文化形態(tài)的變革。

文化的網(wǎng)絡(luò)化形態(tài)有兩方面含義：一是外向的網(wǎng)絡(luò)化，即特定文化形態(tài)與其他文化形態(tài)及整個(gè)外部環(huán)境形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，特定文化形態(tài)在與其他文化形態(tài)及外部環(huán)境的互聯(lián)互動(dòng)中存在與發(fā)展；二是內(nèi)向的網(wǎng)絡(luò)化，即同一文化形態(tài)內(nèi)部表現(xiàn)為一個(gè)由主體、客體和中介等不同要素組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，文化就是一張網(wǎng)，把人、自然、社會(huì)、歷史網(wǎng)在一起。從人類文化發(fā)展的歷史趨勢(shì)看，文化發(fā)展程度越高，文化的開放性就越高，不同文化之間的交流互動(dòng)就越發(fā)達(dá)，同一文化內(nèi)部的層次結(jié)構(gòu)也越復(fù)雜，文化內(nèi)部不同要素和層次之間的互動(dòng)也就越發(fā)達(dá)。一句話，文化越先進(jìn)，其內(nèi)外兩方面的網(wǎng)絡(luò)化程度就越高。

網(wǎng)絡(luò)文化方興未艾，遠(yuǎn)未定型，很難做系統(tǒng)的、定性的研究。不過，在令人眼花繚亂的現(xiàn)象背后，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)它的一個(gè)最突出也是最根本的特點(diǎn)：存在著許多“悖論”(二律背反)現(xiàn)象，即在多層次、多方面具有二元因素的沖突、對(duì)立、混雜、互補(bǔ)的特點(diǎn)。盡管在表面上，它消解了或試圖消解其他文化形態(tài)中的二元對(duì)立和中心意識(shí)形態(tài)，但它并不能真正擺脫二元沖突對(duì)立，只是使之具有了更新的形態(tài)，并為對(duì)立面的互動(dòng)與融合提供了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象考察和價(jià)值分析，我們可以歸納出網(wǎng)絡(luò)文化的最典型的十大悖論。

一、技術(shù)與人文

這一對(duì)矛盾是網(wǎng)絡(luò)文化的最根本矛盾。毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)首先是一種技術(shù)，它從誕生那一刻起到發(fā)展的每一階段，都帶有濃重的技術(shù)色彩。然而，任何一種技術(shù)，從它走出實(shí)驗(yàn)室走向社會(huì)的那一刻起，就具有了“文化”的色彩。而文化從根本上說就是人化，其首要特性就是人文性。網(wǎng)絡(luò)一旦進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入生活，就成為一種新文化，具有了人文性，網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)性與人文性必然產(chǎn)生張力和沖突。其實(shí)，技術(shù)與人文的張力和悖論不是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的專利，自從技術(shù)在人類社會(huì)出現(xiàn)以來，二者的張力和悖論就與生俱來。特別是工業(yè)社會(huì)以來，對(duì)技術(shù)與人文、人與機(jī)器的關(guān)系的反思始終是思想家們的重要課題，只不過在網(wǎng)絡(luò)文化中，這一悖論更加突出和復(fù)雜。

技術(shù)之所以重要，不僅在于它對(duì)社會(huì)文化的推動(dòng)作用，更在于它可以為任何人所用，可以用于任何可能的目的，人們常說技術(shù)是一把雙刃劍，就是這個(gè)意思。因此我們?nèi)绾芜x擇和應(yīng)用技術(shù)，對(duì)人類未來的生存與發(fā)展將起決定性的作用?！凹夹g(shù)在現(xiàn)代的、充滿活力的文化現(xiàn)實(shí)中占據(jù)著重要地位。人們愈發(fā)廣泛地承認(rèn)，現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文化得以建立的基礎(chǔ)。在很大程度上，我們文化的未來將被技術(shù)控制和決定”(注：E.舒爾曼：《科技文明與人類未來》，李小兵等譯，東方出版社1995年版，第1頁(yè)。)。技術(shù)到底是人類的圣杯還是潘多拉的盒子?都是，又都不是。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代機(jī)器的本質(zhì)比人類創(chuàng)造的任何東西都更密切地滲透到人的存在狀態(tài)中。技術(shù)的危險(xiǎn)在于人類存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，技術(shù)進(jìn)入到人類生存的最內(nèi)在的領(lǐng)域，改變我們的理解、思想和意愿的方式。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及生物工程技術(shù)為代表的新技術(shù)對(duì)人類社會(huì)影響的力量之強(qiáng)、速度之快、范圍之廣都是前所未有的，人們一方面享受著新技術(shù)帶來的種種便利，一方面不自覺地陷入技術(shù)崇拜甚至技術(shù)統(tǒng)治的境地，導(dǎo)致許多社會(huì)、心理、文化困境，甚至導(dǎo)致人的新型“異化”?！熬W(wǎng)絡(luò)幽閉癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”就是典型的例子。技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)人的自由、尊嚴(yán)、信念等根本價(jià)值提出了挑戰(zhàn)。凱文·凱利說得好：

由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)為不均衡、分散、不確定、動(dòng)蕩和相對(duì)主義埋下了種子，意義和價(jià)值就失去了根底。簡(jiǎn)單說，用技術(shù)手段不能解決的問題，我們也根本無法解決……在意義的巨大真空里，在無言的價(jià)值的沉默中，在沒有比自我更偉大的事物可景仰的空虛里，技術(shù)——不論是好是壞——將形成我們的社會(huì)。

由于當(dāng)今缺乏價(jià)值和意義，技術(shù)將代替我們做出決定。我們將聽從技術(shù)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人的耳朵再也聽不進(jìn)別的，再?zèng)]有其他堅(jiān)定的信仰。想象一下技術(shù)需要的是什么，我們就可以想象出我們文化的發(fā)展方向。(注：凱文·凱利：《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的十種策略》，廣州出版社2000年版，第224～225頁(yè)。)

《圣經(jīng)》中的上帝用痛苦的勞作來懲罰人類偷吃了自由和智慧的“禁果”，但他完全沒有想到，人既然因?yàn)檫`反“不可做”的第一戒律而獲得了自由和智慧，那么就能不斷突破“不能做”的界限。他決不會(huì)安于上帝強(qiáng)加給他的痛苦命運(yùn)?！艾F(xiàn)代科技專家只充當(dāng)了‘半個(gè)上帝’……即如何像全知全能的上帝那樣創(chuàng)造出前所未有的工程或奇跡。而那本古老《圣經(jīng)》的另一半，那與人的文化遺產(chǎn)、生活意義、生墊目標(biāo)和價(jià)值有關(guān)的另一半，反倒成了與現(xiàn)代生活無關(guān)的、陳舊的東西”(注：李河：《得樂園·失樂園：網(wǎng)絡(luò)與文明的傳說》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第193頁(yè)。)。技術(shù)只關(guān)心“有沒有能力做”，而不考慮“可不可以做”、“應(yīng)不應(yīng)該做”，而后者正是關(guān)乎人類生存和發(fā)展的更根本問題。

所有這些都要求我們以理性精神和人性關(guān)懷對(duì)技術(shù)至上觀念進(jìn)行反省。然而，我們不可能因?yàn)榧夹g(shù)的種種負(fù)面后果就拒斥技術(shù)，正如我們不可能因?yàn)榧夹g(shù)的巨大成功就消解人文精神一樣。這就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代技術(shù)與人文的悖論。我們只能在發(fā)展技術(shù)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)技術(shù)的選擇、應(yīng)用和控制，也就是對(duì)技術(shù)的人文規(guī)范和控制，這在技術(shù)決定論日益盛行的今天尤其是當(dāng)務(wù)之急。

未來的前景是人的技術(shù)化，還是技術(shù)的人性化?這的確是個(gè)問題。如果我們不想成為機(jī)器人，那么，技術(shù)的統(tǒng)治越強(qiáng)大，人文的控制就越緊迫。“人腦的可能性，至少目前為止，還遠(yuǎn)勝于電腦的可能性。也許人類應(yīng)該做的是在對(duì)技術(shù)的信仰和對(duì)人類自身的信仰之間，尋找一個(gè)平衡的支點(diǎn)”(注：尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》譯者前言，胡泳、范海燕譯，海南出版社1997年版。)。

二、一元與多元

一元與多元是一對(duì)相對(duì)的概念，任何文化形態(tài)的價(jià)值觀念和價(jià)值取向都是一元與多元、共性與個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一。人類文化從相對(duì)一元走向相對(duì)多元是不可阻擋的必然趨勢(shì)。與改革開放前封閉保守的一元價(jià)值觀相比，近年來我國(guó)文化發(fā)展呈現(xiàn)出顯著的多元化格局。中國(guó)、西方、前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等多種文化共時(shí)并存于當(dāng)代中國(guó)，真正出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的格局。網(wǎng)絡(luò)成為文化多元化的催化劑，一方面消解了傳統(tǒng)的文化邊界和價(jià)值壟斷，使個(gè)人價(jià)值得到前所未有的突顯和發(fā)揮；另一方面又使整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系極度分化，其內(nèi)部出現(xiàn)多元化、分層化格局，呈現(xiàn)出極其豐富多彩的面貌。1.網(wǎng)絡(luò)文化主體——網(wǎng)民的多元化。網(wǎng)民是多量和多質(zhì)的集合體，不同性別、年齡、職業(yè)、階層、受教育程度、趣味的人，都有權(quán)利、有能力進(jìn)行文化創(chuàng)造、價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。較之從前的單一文化價(jià)值體系，無疑是一大進(jìn)步。2.網(wǎng)絡(luò)文化客體的多元化。網(wǎng)絡(luò)文化客體指人們的文化活動(dòng)的對(duì)象——自然、社會(huì)與人自身。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化客體主要指信息，而信息本身的內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化、分層化的格局。3.網(wǎng)絡(luò)文化中介的多元化。網(wǎng)絡(luò)文化的中介主要是經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、社會(huì)的、道德的、觀念的各種力量。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和普及使這些力量在數(shù)量上極大豐富，在質(zhì)量上極大提高。4.不同文化形態(tài)的多元化。網(wǎng)絡(luò)為不同民族文化的交流與互動(dòng)提供了前所未有的工具，文化呈現(xiàn)出全球化、一體化格局。但這并沒有消除不同文化的差別和特性，相反，由于文化交流工具的便捷，文化的民族特性更加突顯，不同文化之間的沖突也有加劇的可能。

由此看來，網(wǎng)絡(luò)文化似乎已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了多元化、民主化、平等化，人們似乎已經(jīng)進(jìn)入了自由、平等、多樣性的文化伊甸園。然而網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)文化的共享化、平等化的同時(shí)，是否構(gòu)成對(duì)其他文化形態(tài)的壓制和排斥?只要冷靜、理性地思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，問題的答案是肯定的。這就是網(wǎng)絡(luò)文化的多元與一元的二律背反：在多元的外表下隱藏著一元的秘密。網(wǎng)絡(luò)文化的主體、客體、中介與過程都要服從技術(shù)和市場(chǎng)的邏輯(技術(shù)效用最大化和市場(chǎng)利益最大化原則)。技術(shù)與市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)事實(shí)上已經(jīng)成為文化先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)力量越強(qiáng)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，價(jià)值就越大，文化就越“先進(jìn)”。網(wǎng)絡(luò)文化的一元化具體表現(xiàn)在：1.網(wǎng)民的相對(duì)一元化。不論網(wǎng)民的背景如何迥然不同，他們的網(wǎng)絡(luò)行為方式、交往方式、思維方式和價(jià)值觀念都要符合網(wǎng)絡(luò)本身的規(guī)范。2.網(wǎng)絡(luò)文化客體的一體化。網(wǎng)絡(luò)上的信息雖然內(nèi)容多種多樣，但形式是基本一致的，在同樣的軟硬件條件下，信息具有相同的面孔——即數(shù)字化的“比特”。3.網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)手段的一元化。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為政治經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一體，主要是技術(shù)和市場(chǎng)的力量推動(dòng)和主導(dǎo)著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)必須服從技術(shù)和市場(chǎng)的邏輯。網(wǎng)絡(luò)主體要求的多樣性與網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)手段的單一性之間存在深刻的矛盾。4.全球文化的相對(duì)一元化。網(wǎng)絡(luò)本身就是美國(guó)文化的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)文化至今仍帶有顯著的美國(guó)文化色彩。網(wǎng)絡(luò)上的信息內(nèi)容90%以上是英語，網(wǎng)絡(luò)的硬件、軟件、協(xié)議、語言都是以美國(guó)為主導(dǎo)的，全球80%的網(wǎng)民都在用微軟公司的IE瀏覽器瀏覽網(wǎng)頁(yè)，很難想象他們不受美國(guó)文化價(jià)值觀念潛移默化的影響。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，經(jīng)濟(jì)和文化間的交流是“單向”的，即發(fā)達(dá)國(guó)家向不發(fā)達(dá)國(guó)家單向傳輸自己的科技和文化。而“落后”民族則處于一種尷尬的兩難局面：要么拒絕網(wǎng)絡(luò)的深入，從而游離于信息社會(huì)之外；要么任由強(qiáng)勢(shì)民族的文化把自己改變成新的“世界公民”。如果說工業(yè)時(shí)代的文化沖突曾經(jīng)表現(xiàn)為殖民化與反殖民化、侵略與反侵略等暴力方式，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化沖突也許會(huì)表現(xiàn)為對(duì)信息的操縱與反操縱、滲透與反滲透的“虛擬戰(zhàn)爭(zhēng)”的形式。民族間的沖突也許不會(huì)出現(xiàn)血淋淋的場(chǎng)面，但這種意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值的沖突是關(guān)系到本民族文明是生存與發(fā)展，還是被同化與消亡的關(guān)鍵問題，因此沖突的激烈程度恐怕比以往有過之而無不及。如果說以前本民族的文化尚有地域作為主要邊界的話，那么網(wǎng)絡(luò)將無情地摧毀這道防線。當(dāng)民族國(guó)家的“地域防線”不存在時(shí)，“民族特點(diǎn)”何以為生?

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?根源還在文化的技術(shù)化和市場(chǎng)化。網(wǎng)絡(luò)打破了文化交流的技術(shù)障礙，同時(shí)也打破了本土文化的自然屏障，在同等條件下，文化資源會(huì)流向技術(shù)更強(qiáng)、市場(chǎng)更發(fā)達(dá)的地方，導(dǎo)致文化傳播上的“馬太效應(yīng)”，強(qiáng)的更強(qiáng)，弱的更弱。雖然網(wǎng)絡(luò)為弱勢(shì)文化提供了發(fā)展的空間，但更為強(qiáng)勢(shì)文化的全球傳播和建立文化霸權(quán)提供了手段。有人稱之為“網(wǎng)絡(luò)上的文化帝國(guó)主義”(culturalimperialismonnetwork)和網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)主義。

于是，一方面是高度發(fā)達(dá)的傳播媒介構(gòu)成的信息網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)一體，另一方面是許多信息的內(nèi)容并沒有被真正理解；一方面是由網(wǎng)絡(luò)和衛(wèi)星電視等等造就的地球村，另一方面則是村里的人雖然相互認(rèn)識(shí)卻感到交流困難；一方面是許多落后民族有了自己獨(dú)立的聲音，另一方面美國(guó)的文化霸權(quán)卻不斷加強(qiáng)。按照目前的發(fā)展趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一元與多元的文化沖突還會(huì)繼續(xù)演變下去。如何應(yīng)對(duì)文化一元化與多元化的悖論帶來的挑戰(zhàn)，是關(guān)乎人類未來生存與發(fā)展的重大問題之一。

三、開放與封閉

開放性是網(wǎng)絡(luò)的根本特性之一，也是網(wǎng)絡(luò)的基本價(jià)值之一。開放與共享一脈相承。網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中始終貫穿著開放與共享的精神。以目前的軟件為例，在使用方式上主要有四種：(1)收費(fèi)軟件，以營(yíng)利為目的；(2)共享軟件(shareware)，作者擁有版權(quán)，可以要求使用者付款，也可以不要求付款，買前試用；(3)免費(fèi)軟件(freeware)，版權(quán)一般僅限于讓其傳播版權(quán)擁有者的名字，使用者隨便使用，隨便拷貝，但不得對(duì)軟件的程序進(jìn)行任何的修改；(4)公共軟件(PublicDomainSoftware)，不具備版權(quán)，允許任何人自由使用、修改。網(wǎng)絡(luò)的共享性給傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念提出了很大挑戰(zhàn)。

但是，在開放和共享的背后，仍然存在著封閉和壟斷。絕大部分網(wǎng)絡(luò)的硬件和軟件產(chǎn)權(quán)及其核心技術(shù)掌握在少數(shù)幾家美國(guó)公司手中，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容也存在“贏家通吃”的現(xiàn)象，美國(guó)文化在網(wǎng)絡(luò)上占據(jù)著越來越顯著的壟斷地位。美國(guó)的意圖很明顯，控制了Internet，就能通過覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)來控制世界上每個(gè)人的衣食住行和喜怒哀樂，控制財(cái)富和知識(shí)的源泉——信息，從而控制全世界。

網(wǎng)絡(luò)的開放性與網(wǎng)絡(luò)安全之間也存在著矛盾。網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值在于信息共享，而要實(shí)現(xiàn)信息共享就需要網(wǎng)絡(luò)保持一定的開放性，但是越開放的網(wǎng)絡(luò)，它自身的安全性受到的挑戰(zhàn)就越大。有人認(rèn)為，最安全的網(wǎng)絡(luò)就是自我封閉的網(wǎng)絡(luò)。因而開放和安全之間就構(gòu)成一對(duì)矛盾，從理論上說，網(wǎng)絡(luò)的安全性和開放性是呈反比的。要解決這一矛盾，不但要發(fā)展網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)，更需要建構(gòu)全新的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范。

四、自由與規(guī)范

自由是網(wǎng)絡(luò)的基本價(jià)值之一。自由包括個(gè)體自由(個(gè)體意志的自決)與“一切個(gè)體的同等自由”(西方意義上的“正義”)，兩者結(jié)合，進(jìn)一步引申為通過人與自由、人與人關(guān)系的互動(dòng)而達(dá)到的精神自由。

自由與規(guī)范之間存在著矛盾：網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用為個(gè)人自由提供了手段和工具。但是從技術(shù)手段里面不會(huì)自動(dòng)生長(zhǎng)出現(xiàn)實(shí)的自由。比如在交往過程中，自由的實(shí)現(xiàn)還需要法律條件(對(duì)自由的限度、自由與紀(jì)律、自由與責(zé)任的關(guān)系等的法律界定)和道德條件(交往主體相互之間對(duì)基本權(quán)利的尊重和信任)。有什么樣的法律和道德條件，就有什么樣的社會(huì)自由。網(wǎng)絡(luò)主要是自發(fā)產(chǎn)生和發(fā)展的。目前個(gè)人網(wǎng)絡(luò)行為的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任很不明確，缺乏規(guī)范，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)秩序的混亂。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的自由仍然是有限的自由?！疤?hào)稱自由公開的互聯(lián)網(wǎng)，正是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工業(yè)生產(chǎn)線上制造出來的，其最終出路也不可避免地走向商業(yè)目的——現(xiàn)實(shí)的商業(yè)目的……互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的自由，也許正如互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)一般，也是一個(gè)泡沫。網(wǎng)絡(luò)并非是自由的，它受商業(yè)利益和信息富有者的控制”(注：“有缺齋主人”：《網(wǎng)絡(luò)絮語》，載“有缺齋”網(wǎng)站，/yqz/hh/wen/wlxy.htm。)。

自由與自然之間也存在矛盾：自由使人脫離動(dòng)物界，擺脫自然條件的束縛。人的自由來源于制造工具者，這些者使人越來越自由。人的技術(shù)、人的世界、人的文明和人的自由是同步發(fā)展的。然而，人是一種從不滿足的動(dòng)物，人所擁有的一切并不能使他滿足，他總是追求自由的最大值。因?yàn)樗坏碛?，?duì)他來說也就失去意義了。當(dāng)人的大部分活動(dòng)都被工具之后，他與工具相比反而成了一個(gè)有缺陷的有機(jī)體。安德爾斯說：“在形態(tài)學(xué)方面，人的身體沒有變化；從工具的角度看，人是保守的、沒有進(jìn)步的、陳舊的、不可修改的，是工具進(jìn)步中的一個(gè)累贅。簡(jiǎn)言之，自由的和不自由的主體變換了——物是自由的，人是不自由的?！?注：轉(zhuǎn)引自李河《得樂園·失樂園：網(wǎng)絡(luò)與文明的傳說》，第128頁(yè)。)當(dāng)工具只能部分取代人的活動(dòng)時(shí)，它只是人的者，當(dāng)人獲得有限自由時(shí)，自由對(duì)他才有意義；如果工具全面取代了人的活動(dòng)，它就是人的替代者，也就是說，當(dāng)人想獲得全部自由時(shí)，這種對(duì)自由的追求就可能把他自己全部吞噬——這就是工具與自由的悖論(注：李河：《得樂園·失樂園：網(wǎng)絡(luò)與文明的傳說》，第129頁(yè)。)!

由于網(wǎng)絡(luò)的過度技術(shù)化，有可能在自由的旗號(hào)下扼殺人的靈性。“每天的冷漠的人機(jī)對(duì)話中人也會(huì)變得冷漠，會(huì)失去對(duì)五彩繽紛的生活的感受力，從而在無數(shù)的‘程序’和‘系統(tǒng)’中喪失掉無拘無束的自然靈性”(注：周能友、朱曉蘭編著：《Internet集中營(yíng)》，中國(guó)城市出版社1998年版，第274頁(yè)。)。

五、民主與集中(分權(quán)與集權(quán))

網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展無疑為民主的發(fā)展提供了新的手段，但并沒有自動(dòng)帶來政治民主和經(jīng)濟(jì)民主。早在20世紀(jì)80年代，托夫勒就曾指出：世界已經(jīng)離開了依靠暴力與金錢控制的時(shí)代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息權(quán)，利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力和金錢無法達(dá)到的目的。

尼葛洛龐帝樂觀地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“數(shù)字化生存”有四個(gè)特質(zhì)：分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力?！拔铱吹酵瑯拥姆謾?quán)心態(tài)正逐漸彌漫于整個(gè)社會(huì)之中，這是由于數(shù)字化世界的年輕公民的影響所致。傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念將成為明日黃花。”(注：尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，第270頁(yè)。)然而，丹·希勒指出了網(wǎng)絡(luò)的另一面：“互聯(lián)網(wǎng)絕不是一個(gè)脫離真實(shí)世界之外而構(gòu)建的全新王國(guó)，相反，互聯(lián)網(wǎng)空間與現(xiàn)實(shí)世界是不可分割的部分?；ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)質(zhì)上是政治、經(jīng)濟(jì)全球化的最美妙的工具?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展完全是由強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)力量所驅(qū)動(dòng)，而不是人類新建的一個(gè)更自由、更美好、更民主的另類天地。”(注：丹·希勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第289頁(yè)。)如果不改變目前不合理的世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序，真正民主化和權(quán)力分散仍然不可能實(shí)現(xiàn)。另一方面，為了國(guó)家安全、防止網(wǎng)絡(luò)犯罪、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的集中控制又是非常必要的。于是，無論在國(guó)家范圍內(nèi)還是在全球范圍內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)用戶對(duì)民主和分權(quán)的要求與政府管理、控制網(wǎng)絡(luò)的需要之間總是存在著程度不同的矛盾。

六、平等與差異

追求社會(huì)平等，消除社會(huì)差異，是人類共同的文化傳統(tǒng)，是人類永恒的社會(huì)理想。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義就是這一社會(huì)理想的集中體現(xiàn)。

平等性是網(wǎng)絡(luò)的根本原則之一。約翰·諾頓認(rèn)為，“計(jì)算機(jī)世界是我所知道的惟一真正把機(jī)會(huì)均等作為當(dāng)代規(guī)則的一個(gè)空間……但是互聯(lián)網(wǎng)上沒有形式上的權(quán)力，并不意味著沒有權(quán)威。萊西格的全體共用地位的原則使該空間對(duì)個(gè)人保持開放，他們能得到的不是權(quán)力，而是權(quán)威。一個(gè)人要得到這個(gè)權(quán)威，不是靠一個(gè)組織說‘你是最高權(quán)威’，而是靠全體公眾最終承認(rèn)誰能寫出真正有用的編碼”(注：諾頓：《互聯(lián)網(wǎng)：從神話到現(xiàn)實(shí)》，朱萍等譯，江蘇人民出版社2000年版，第272頁(yè)。)。

網(wǎng)絡(luò)文化一方面消除了人與人之間的傳統(tǒng)界線，降低了技術(shù)應(yīng)用的門檻，大大提高了廣大勞動(dòng)人民的科學(xué)文化素質(zhì)，在社會(huì)平等方面前進(jìn)了重要一步；另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的不平衡，國(guó)家與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人、社會(huì)各階層之間的差異與矛盾有加大的趨勢(shì)。王小東指出信息技術(shù)可能造就“貧窮人海之中的一個(gè)個(gè)高科技群島”：

如果我們排除起作用的其他因素，只考慮信息技術(shù)社會(huì)所帶來的影響，21世紀(jì)的世界地圖很可能就是這個(gè)樣子：在全世界浩瀚的貧窮人海之中，散布著一個(gè)一個(gè)的高科技群島，在這些群島里面，是一片安寧、舒適、雅致，科技精英們居住在里面，思考著“無限的可能性”，而在群島之外，則是骯臟、貧窮、罪惡、流血爭(zhēng)斗、疾病、污染，其中最小的那些島很可能真是用玻璃罩起來的，島與島之間則用高速通訊線路相聯(lián)，通過這些線路，島民們可以相隔萬里卻親密無間，而近在咫尺的島外卻與他們沒有什么關(guān)系。(注：王小東：《信息時(shí)代的世界地圖》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第12頁(yè)。)

盡管這種看法過于悲觀，但也絕非杞人憂天。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展只是為社會(huì)差異的消除和社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)提供了技術(shù)條件，要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的理想目標(biāo)，還需要政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、文化各方面的努力。

七、虛擬與實(shí)在

虛(擬)與實(shí)(在)一直是人類文化中的一對(duì)矛盾。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“虛擬實(shí)在”技術(shù)正在徹底改變?nèi)藗兊膶?shí)在觀，改變著“虛”與“實(shí)”的關(guān)系?！半娮蛹夹g(shù)提供的虛擬現(xiàn)實(shí)正在淡化著我們?cè)趥鹘y(tǒng)生活中形成的那種實(shí)實(shí)在在的‘現(xiàn)實(shí)感’。這并不表明人們開始進(jìn)入‘非現(xiàn)實(shí)’的時(shí)代，而恰恰說明‘現(xiàn)實(shí)’的含義發(fā)生了巨大變化”(注：李河：《得樂園·失樂園：網(wǎng)絡(luò)與文明的傳說》，第118頁(yè)。)。在傳統(tǒng)的實(shí)在觀中，所謂“實(shí)”是指具有客觀現(xiàn)實(shí)性(也就是現(xiàn)在存在)或物質(zhì)性的事物，“虛”是指只具有未來可能性或者精神性的事物，兩者的界限是分明的，非實(shí)即虛。但是，虛擬實(shí)在從根本上消解了“現(xiàn)實(shí)性”與“可能性”、“現(xiàn)在”與“未來”、“實(shí)”與“虛”、“物質(zhì)”與“精神”的界限，事物的價(jià)值不在于它是否“現(xiàn)存”，而在于它的可能效用；事物的界限不在于事物本身，而在于人的想象力；人們“虛擬”地學(xué)習(xí)事物可以比“現(xiàn)實(shí)”地學(xué)習(xí)事物更有效；人們“虛擬”地實(shí)踐某件事情可以比“實(shí)際”地實(shí)踐某件事情更有意義。

然而，虛擬實(shí)在在使人們自由穿梭于虛實(shí)之間的同時(shí)，有可能使我們的生活世界空洞化，甚至使人自身空心化。也就是沉溺于“虛擬實(shí)在”中，把“現(xiàn)實(shí)”當(dāng)成“虛擬”，又把“虛擬”當(dāng)成“虛幻”，把事物的虛擬的替代物當(dāng)作事物本身?！疤摂M世界可以威脅人為經(jīng)驗(yàn)的完整性……我們需要學(xué)會(huì)時(shí)不時(shí)地抑制虛擬實(shí)在。無限多樣的世界呼喚心智健全，呼喚與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，呼喚形而上學(xué)的基礎(chǔ)”(注：邁克爾·海姆：《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》，上?？萍冀逃霭嫔?000年版，第135～136頁(yè)。)。

人為什么容易沉迷于虛擬世界中呢?學(xué)術(shù)界大致有三種解釋，第一種是弗洛依德心理分析學(xué)的解釋。弗洛依德認(rèn)為人格有三重，“超我”、“自我”和“本我”，“超我”是按照社會(huì)的倫理規(guī)范所形成的“我”；而“本我”是按照自我快樂的原則來行為的；“自我”夾在這兩個(gè)“我”中間。他認(rèn)為文明越發(fā)展，可能對(duì)人越壓抑，就是用“超我”的人格特征來壓抑“本我”的人格特征，表現(xiàn)為“自我”的人格。但是虛擬世界給了人們表現(xiàn)“本我”人格的機(jī)會(huì)，虛擬的環(huán)境是人自由地表現(xiàn)“本我”的一種狀態(tài)。第二種是后現(xiàn)代的解釋。由于在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，社會(huì)和文化的發(fā)展使我們對(duì)某些問題的思考，有了一些固定的模式，網(wǎng)絡(luò)則是對(duì)這種既有模式的一種消解和顛覆。第三種是批判理論的解釋。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的問題解決不了的時(shí)候，才到幻想中去解決，電腦游戲給人們提供了一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的途徑。有資料表明，網(wǎng)癮或者游戲癮中毒比較深的、狀況比較重的，大多是一些在社會(huì)上遭到各種壓抑或排擠的所謂有問題的孩子。

八、理性與價(jià)值

理性與價(jià)值是人類文化的一對(duì)固有矛盾，兩者對(duì)于人的生存和發(fā)展來說都是不可或缺的。一般而言，理性關(guān)注和解決的是實(shí)然問題，而價(jià)值關(guān)注和解決的是應(yīng)然問題，只有兩者結(jié)合，才能形成必然問題?，F(xiàn)代技術(shù)的支柱是工具理性，只進(jìn)行事實(shí)判斷，不進(jìn)行價(jià)值判斷。

霍克海默和阿多爾諾在《啟蒙辯證法》中認(rèn)為技術(shù)崇拜使以理性為基礎(chǔ)的技術(shù)非理性化了，理性的技術(shù)本身已經(jīng)成為一種非理性的信仰，理性本身開始扮演傳統(tǒng)上由價(jià)值和信仰所扮演的角色。價(jià)值作為理性的對(duì)立面和反思者其作用大大減弱，導(dǎo)致了兩者的嚴(yán)重失衡?，F(xiàn)代社會(huì)工具理性的僭越使傳統(tǒng)的價(jià)值、情感、直覺、精神、意志等非理性因素被越來越沉重地?cái)D壓和控制，必然在某種條件下以歪曲的形式爆發(fā)出來。這就是在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)昌明、理性至上、技術(shù)進(jìn)步的情況下，人的情感需要、心理病癥、宗教信仰越來越多的原因之一。網(wǎng)絡(luò)時(shí)性與價(jià)值的沖突非但沒有消除，反而更加嚴(yán)重。

理性只告訴我們真和假，但不能告訴我們什么是善和惡，什么是美和丑。原子彈是“理性的”，因?yàn)樗悄軌蛑圃斓?，但同時(shí)它是惡的，因?yàn)樗趦r(jià)值上是不合理的?？寺∪嗽诩夹g(shù)上是完全能夠做到的，但它不符合人類的倫理道德?？档略缇涂吹嚼硇院蛢r(jià)值的悖論，他要為理性和價(jià)值“劃界”，二者各司其職、互補(bǔ)互動(dòng)。要真正做到這一點(diǎn)很難，但為了我們健康的生存和發(fā)展，必須盡力而為。

九、創(chuàng)新與傳統(tǒng)

創(chuàng)新性是網(wǎng)絡(luò)文化的基本特性之一。不斷創(chuàng)新、不斷超越是網(wǎng)絡(luò)之所以始終保持旺盛的生命力的根本。網(wǎng)絡(luò)文化在多方面否定、批判和超越了傳統(tǒng)文化，具有明顯的“后現(xiàn)代”意味。所謂“后”的意義就意味著超越。超越所遵循的是“比較級(jí)法則”：沒有最新，只有更新；沒有最快，只有更快；沒有最好，只有更好……我們?cè)跓o窮的追求中進(jìn)入了一個(gè)“比較級(jí)時(shí)代”。求新、求變、求快、不斷升級(jí)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本原則，甚至成為新的“崇拜”。

但問題在于：第一，創(chuàng)新并不總是有意義的。許多現(xiàn)有的產(chǎn)品在性能仍領(lǐng)先的情況下就被更新的產(chǎn)品所取代。比如許多計(jì)算機(jī)硬件和軟件的“升級(jí)”都不是實(shí)質(zhì)性的，而是為了獲取市場(chǎng)利益、控制市場(chǎng)份額。第二，社會(huì)文化的發(fā)展永遠(yuǎn)跟不上技術(shù)的加速度發(fā)展，必然在社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理道德、文化心理方面產(chǎn)生許多斷裂、錯(cuò)位和沖突，許多人無法適應(yīng)社會(huì)的飛速變化。第三，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突和矛盾日趨激烈。真正屬于我們自己的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，汲取西方現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果的產(chǎn)物。只有這樣的網(wǎng)絡(luò)文化，才是活生生的、有無窮創(chuàng)造力的新時(shí)代文化。如何在大力推進(jìn)和保持創(chuàng)新能力的同時(shí)，保持文化的穩(wěn)定性和連續(xù)性，如何在向數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)化的同時(shí)，保持自己的民族特色，如何在向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科技文明的同時(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，將成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的重大課題。

十、個(gè)人與社會(huì)

個(gè)人與社會(huì)的矛盾是人類文化的基本矛盾之一，二者之間的張力和矛盾推動(dòng)了人類文化的不斷超越和發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)文化中，這一對(duì)矛盾主要表現(xiàn)為個(gè)人隱私與社會(huì)監(jiān)控的矛盾。隱私權(quán)是公民的基本權(quán)利之一，合理的個(gè)人隱私權(quán)應(yīng)當(dāng)?shù)玫接行У谋Ｗo(hù)，網(wǎng)絡(luò)文化從本質(zhì)上是鼓勵(lì)個(gè)性化的。但是社會(huì)安全和社會(huì)監(jiān)控又是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，也應(yīng)該得到保護(hù)，這樣兩者之間就會(huì)產(chǎn)生一定的沖突。在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人隱私與社會(huì)安全的矛盾并不很突出，但是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，個(gè)人隱私在很大程度上得不到完整有效的保證。由于信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，人的活動(dòng)通過網(wǎng)絡(luò)來完成，信息數(shù)據(jù)的搜集、儲(chǔ)存、處理和交換技術(shù)特別發(fā)達(dá)，可以把人在網(wǎng)絡(luò)上的活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)都記錄下來，儲(chǔ)存之后可以很方便地找到行為的過程和用戶的身份。除了用戶自己有意提供的數(shù)據(jù)外，還存在其他搜集用戶信息的手段，比如系統(tǒng)本身的安全漏洞以及“曲奇餅”(cookies)。Cookies是由網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器(網(wǎng)站)置于用戶計(jì)算機(jī)之內(nèi)的一種程序，自動(dòng)記錄你在該網(wǎng)站上的一些活動(dòng)信息，比如你訪問過哪些網(wǎng)頁(yè)、停留時(shí)間長(zhǎng)短、瀏覽偏好、個(gè)人資料等等。好處是可以使你以后更快地瀏覽該網(wǎng)站，也可以簡(jiǎn)化某些登錄程序等，但壞處更明顯，你不能保證你的個(gè)人信息不被泄露、扭曲、多手傳播甚至惡意利用。另一方面，政府和商業(yè)機(jī)構(gòu)為了防止日益猖獗的網(wǎng)絡(luò)犯罪及其他社會(huì)問題，有必要對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人行為進(jìn)行一定的監(jiān)控，這在客觀上就會(huì)侵害到個(gè)人隱私和言論自由，更不必說一些政府和商業(yè)機(jī)構(gòu)有意地侵害個(gè)人隱私的行為。有報(bào)道說，美國(guó)政府監(jiān)控著全球90%以上的電子郵件及電子商務(wù)信息，無論其目的如何，都不能不讓人感到恐懼?！霸诜脚d未艾的監(jiān)視機(jī)器面前，我們面臨的并不是一個(gè)中性的技術(shù)發(fā)展過程，而是實(shí)用主義哲學(xué)家終于通過計(jì)算機(jī)而實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)模式，它沒有陰影，沒有秘密，更沒有神話，一切事物都變成了赤裸裸的數(shù)據(jù)”(注：羅斯托克：《信息崇拜：計(jì)算機(jī)神話與真正的思維藝術(shù)》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1994年版，第175頁(yè)。)。一句話，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為合法和非法的權(quán)力濫用和權(quán)力控制提供了新的機(jī)會(huì)。

絕對(duì)的個(gè)人隱私是不可能的，除非你根本不上網(wǎng)。困難的并不是對(duì)每件事情保密，而是如何使用戶能夠自我控制有關(guān)個(gè)人的信息的流向以及制止他人濫用這些信息。為了解決這一問題，可以有技術(shù)和社會(huì)兩種手段。技術(shù)的手段就是開發(fā)一些隱私保護(hù)軟件，比如TRUSTe和隱私傾向選擇平臺(tái)(PlatroemforPrivacyPreferences)，TRUSTe是一個(gè)對(duì)信息予以公開和核實(shí)的系統(tǒng)。它可以使用戶可靠地控制信息，即便此信息已為第二方所得。隱私傾向選擇平臺(tái)可以使用戶規(guī)定和控制有關(guān)自己的信息，并決定對(duì)任一特定的網(wǎng)站提供哪些信息。它們代表著一種自下而上的努力，目的是將權(quán)力分散，將規(guī)范和控制交由客戶來進(jìn)行，使你能夠控制信息的流向，與此同時(shí)，它并不妨礙你享受信息交換的真正好處。社會(huì)的手段主要是法律和倫理。目前還沒有專門的網(wǎng)絡(luò)個(gè)人隱私保護(hù)法，只有一些相關(guān)的政策法規(guī)?；驹瓌t是：在保護(hù)用戶在網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人隱私權(quán)和言論自由權(quán)的同時(shí)，保留政府和其他法定機(jī)構(gòu)為國(guó)家安全和防止犯罪而監(jiān)控個(gè)人信息的權(quán)利，難點(diǎn)在于把握一個(gè)“度”。在倫理方面主要是盡快建立個(gè)人隱私和社會(huì)安全的雙重規(guī)范，對(duì)個(gè)人隱私的保護(hù)不能以損害他人和社會(huì)的安全為代價(jià)，社會(huì)安全和監(jiān)控也不能以侵害個(gè)人隱私和言論自由為代價(jià)。

網(wǎng)絡(luò)的未來應(yīng)當(dāng)朝著個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與群體、個(gè)性與共性之間分散而有張力的互動(dòng)形態(tài)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展與社會(huì)共同體的健康發(fā)展的雙重目標(biāo)。

總之，網(wǎng)絡(luò)文化存在著人與物、一與多、內(nèi)與外、分與合、虛與實(shí)、真與假、理與情、新與舊、公與私等要素之間的張力，構(gòu)成了一系列的悖論和困境。要解決這些悖論和困境，需要采取經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)、法律、倫理、文化等多種手段。比如改革不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序、建構(gòu)具有適應(yīng)性和靈活性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展具有人性化的新技術(shù)、建構(gòu)和完善網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范、建構(gòu)具有現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)精神的網(wǎng)絡(luò)倫理、培養(yǎng)健康、全面的網(wǎng)絡(luò)人格等?！凹夹g(shù)的進(jìn)步給了人們以更大的信息支配能力，也要求人們更嚴(yán)格地控制自己的行為。要建立一個(gè)‘干凈’的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，需要法律和技術(shù)上的不斷完備，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)人的自律和自重”(注：胡泳、范海燕：《網(wǎng)絡(luò)為王》，第356頁(yè)。)。