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[論文摘要]從個(gè)人生活的角度看，做人優(yōu)先應(yīng)該是個(gè)體道德建構(gòu)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)有兩個(gè)方面的要求，一是個(gè)人人格的確定性，即人格獨(dú)立和講求誠(chéng)實(shí)守信；二是作為個(gè)人品質(zhì)的尊重和寬容。合理生存和合意義相統(tǒng)一的生活構(gòu)成個(gè)體道德生長(zhǎng)和完善的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上的個(gè)體自我意識(shí)推動(dòng)個(gè)人完成從生存到生活的心路歷程。對(duì)適意的生活方式的踐履體現(xiàn)著對(duì)人生意義的開拓，是物質(zhì)生活和精神生活、肉體和靈魂的統(tǒng)一。

論文關(guān)鍵詞：做人；合理生存合意義生活生活方式個(gè)體道德

從個(gè)人生活的角度談個(gè)體道德的完善，意味著把個(gè)體道德的建構(gòu)放在個(gè)人生活的環(huán)境之下來思考?，F(xiàn)代社會(huì)條件下的個(gè)人生活在生活方式、生活內(nèi)容和生活觀念上已經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他們的生活是立體的，交往是全面的。在這種個(gè)人生活的格局中，個(gè)體道德應(yīng)該成為生活內(nèi)部的生成，是基于生活的，為了生活的。

一、生活中的“做人”優(yōu)先：個(gè)體道德建構(gòu)的起點(diǎn)選擇

生活和交往主要關(guān)涉“做什么樣的人和如何做人”的問題，前者是人格問題，后者是尊重和寬容問題，這兩者應(yīng)該成為私人生活和個(gè)人交往中優(yōu)先考慮的價(jià)值規(guī)約。改革開放以來，個(gè)人在政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活內(nèi)主體性有了比較大的提升，個(gè)人生活的自由、自立、自主程度也顯著提高。在這種變化之中，我們尤其要強(qiáng)調(diào)生活和交往中的“做人”問題，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值觀中的“人格”地位，同時(shí)以尊重和寬容的態(tài)度處理好做人和做事的關(guān)系。

1．追求人格的確定性是人在生活和交往中應(yīng)遵循的首要道德要求。

“每當(dāng)歷史的重大發(fā)展、轉(zhuǎn)折時(shí)期，人的問題、人格問題尤其被反復(fù)地重新提出?！币虼耍谏鐣?huì)發(fā)生重大變遷的背景下，思考“人格”問題，特別是把人格問題放在人的生活和交往的領(lǐng)域來思考，是對(duì)“人”重新把握的需要。隨著個(gè)人生活的日益豐富，人際交往的日益復(fù)雜，促動(dòng)個(gè)體以真正的“人”的身份和資格進(jìn)入生活和參與交往，仍然是當(dāng)前個(gè)體道德建構(gòu)所面臨的難題之一。

以“人”的資格生活首先就應(yīng)當(dāng)保持獨(dú)立的人格。獨(dú)立人格強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志的自主性，它是人之為人的普遍的基本的資格要求。孟子曾言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)彰顯的就是獨(dú)立人格，具體而言，就是獨(dú)立的道德人格，它反映的是人在道德面前的自覺和自主。毋庸置疑，資本主義伊始，人在經(jīng)濟(jì)上、政治上的獨(dú)立人格已日漸顯現(xiàn)，并隨著社會(huì)的發(fā)展日趨成熟。我國(guó)自改革開放以來，社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展帶動(dòng)和民主政治的推動(dòng)，為國(guó)民的個(gè)體意識(shí)和獨(dú)立人格觀念的增強(qiáng)創(chuàng)造了條件，但是我們也要看到，在現(xiàn)代社會(huì)的貨幣和權(quán)力所建構(gòu)的社會(huì)制度系統(tǒng)下，人們的生活越來越金錢化和官僚體制化，生活中的人們也日益受到金錢和權(quán)力的控制，生活和交往的意義、價(jià)值在很大程度上被扭曲。這造成的一個(gè)直接后果就是：經(jīng)濟(jì)上、政治上的人格獨(dú)立并沒有造就人們獨(dú)立的道德人格。實(shí)際上，人的獨(dú)立性和平等性除了獲得經(jīng)濟(jì)上、政治上的表現(xiàn)之外，更應(yīng)當(dāng)獲得道德上的表現(xiàn)，尤其是應(yīng)當(dāng)在人們的交往中得到確證。否則，獲得經(jīng)濟(jì)和政治上獨(dú)立的人仍然只能淪為金錢和權(quán)力的奴隸，這樣的人仍然遠(yuǎn)非真正意義上的“人”。

在現(xiàn)實(shí)生活中，恪守誠(chéng)信尤其是“人”的生活準(zhǔn)則和交往準(zhǔn)則?！叭酥詾槿苏?，言也。人而不能言，何以為人?言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言?”(《春秋谷梁傳·僖公二十二年》)人作為社會(huì)性的存在，總是生活在永不停歇的交往之中，他所應(yīng)當(dāng)具備的最基本的和首要的人格品質(zhì)就是誠(chéng)信。因?yàn)檎Z言是形成交往理性進(jìn)而達(dá)成生活意義的媒介，人如果不能做到誠(chéng)實(shí)和守信，語言的意義就會(huì)大打折扣，交往就不會(huì)成功，而一種有意義的生活也就不可能建立。所以孔子說：“人而無信，不知其可也”，即是說，缺乏誠(chéng)信的美德，人就無以為人，也就會(huì)喪失在現(xiàn)實(shí)生活中存在的根基，如果一個(gè)人“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不顧，若是則可謂小人矣”(《茍子·不茍》)。誠(chéng)實(shí)和守信，作為人格的意義，不言自明。

2．尊重和寬容是現(xiàn)代人在生活和交往中應(yīng)該具有的起碼的道德態(tài)度。

尊重意味著人與人之間的平等，堅(jiān)持平等的交往觀念內(nèi)涵著對(duì)人的生命、價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利的尊重。改革開放以來，我國(guó)社會(huì)人群分化，不同社會(huì)階層在生活方式、生活內(nèi)容和生活觀念上都有所較大的差異，這是人們?cè)谏?、交往中潛伏著矛盾和摩擦，甚至造成交往的障礙。因此我們應(yīng)當(dāng)努力做到“上交不謅，下交不瀆”(《周易·系辭下》)，反對(duì)對(duì)上交往的巧言令色和對(duì)下交往的傲慢，同時(shí)更多地給予他人以生命尊嚴(yán)和權(quán)利上的尊重。這決不是簡(jiǎn)單的“憐憫”，更不是暫時(shí)的自我犧牲，而是從生活觀念和交往理念上善于從他人的生活處境和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中考慮問題，是出于愛心的關(guān)懷。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)變遷的具體情況來說，這種做法對(duì)于建構(gòu)人們的交往倫理和生活道德有著積極的意義。

在尊重的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代人還應(yīng)具有寬容的道德情懷。寬容不是一味地妥協(xié)、放縱，或者無原則地放棄道德責(zé)任，而是在堅(jiān)持基本道德原則的基礎(chǔ)上與他人平等對(duì)話，并對(duì)他人的價(jià)值判斷和道德選擇給以理解和尊重。畢竟，當(dāng)前社會(huì)生活中的多元文化必定帶來人們價(jià)值取向的多元化和道德選擇的多元化，一味地以道德理想主義來要求他人、要求生活，極易走向道德上的“專制主義”，從而使道德取得話語的霸權(quán)并對(duì)人們的生活橫加干涉。由此可見多元文化背景下人們具有寬容精神之重要。當(dāng)然，寬容也不意味著放棄道德理想，只是我們應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)守道德理想的前提下，以平等、尊重的態(tài)度與持有不同價(jià)值觀、道德觀的人進(jìn)行溝通、對(duì)話，對(duì)之進(jìn)行引導(dǎo)，而不是一味地批評(píng)、否定、排斥。

二、合理生存和合意義生活的統(tǒng)一：個(gè)體道德建構(gòu)的生活基礎(chǔ)

社會(huì)改革對(duì)于生活的改變?cè)谟跒槿藗冊(cè)炀鸵环N合理的生活，也就是在秩序和公平關(guān)照下的生活，或者說是一種合乎理性的生存。但這不是生活的最終目的，生活必須能夠提供人活著的意義。真實(shí)的和真正的生活在于合理生存和合意義生活的統(tǒng)一。

1．人的生存合理性是個(gè)體道德形成的基礎(chǔ)。

“凡是存在的，都是合理的”，同樣，人的生存也具有合理性。馬克思指出，凡是有某種關(guān)系的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。一般而言，動(dòng)物不對(duì)什么發(fā)生關(guān)系，也不會(huì)存在關(guān)系，而“人只能存在于同自然、他人、自身自覺能動(dòng)的關(guān)系之中”，這三種關(guān)系不僅是人存在的三種狀態(tài)，也是人存在的原因。

人要生存，就必須面對(duì)這些關(guān)系，并處理好這些關(guān)系，使自己的生存符合自然的、社會(huì)的以及自身的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律?？梢哉f，這是人生存的一般合理性，它適合于身處任何社會(huì)中的個(gè)體。

然而，由于人所生活于其中的生產(chǎn)方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的景象，人與自然、他人、自身的關(guān)系必然通過不同的方式表現(xiàn)出來，因此，人的生存合理性在不同的歷史時(shí)期也必然會(huì)有不同的具體表現(xiàn)。生產(chǎn)方式如何，社會(huì)結(jié)構(gòu)如何，人的生存狀態(tài)就會(huì)如何。這也就是人生存的特殊合理性。在中國(guó)古代社會(huì)中，自然的、封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與宗法血緣制度相結(jié)合之下，人的生存狀態(tài)主要可以概括為：依賴自然、敬畏自然(“靠天吃飯”)；隸屬于宗法血緣家庭，缺乏獨(dú)立性。現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)化大生產(chǎn)的建立以及宗法血緣家族制度的被打破，人的生存狀態(tài)發(fā)生了極大的變化：人由過多地依賴自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟馗脑熳匀?、利用自然；由家庭的“附屬品”轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的公民。人與周圍世界關(guān)系的轉(zhuǎn)變使得人生活于其中的利益關(guān)系也隨之改變，調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的個(gè)體道德具有了不同的內(nèi)涵和要求。因此，不同社會(huì)中的個(gè)體只有遵循各個(gè)時(shí)期的道德要求，才能很好地生存。

但是，需要指出的是，人類在不同歷史時(shí)期對(duì)于人與世界之問各種關(guān)系的認(rèn)識(shí)難免存在偏頗甚至錯(cuò)誤之處，從而給人類的生存帶來災(zāi)難。因此，作為個(gè)體存在的人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，對(duì)人與世界的關(guān)系進(jìn)行反思，這是現(xiàn)代人亟須具備的基本道德品質(zhì)之一。2．合意義的生活為個(gè)體道德建構(gòu)確定方向。

人活著不單單是為了生存，他的生存必須要符合某種意義，追求某種意義和價(jià)值，從而使自己的生存轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N有意義的生活。生活以生存為基礎(chǔ)，但多了對(duì)生存的反思和創(chuàng)造，即生活除了承載與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系外，還蘊(yùn)涵著對(duì)當(dāng)下的生存環(huán)境、生存條件、生存意義以及生存目的的全面思考和審視。這種審視是一種意義的審視，是對(duì)善和美的追索。

人的生活意義作為一種深刻的自我意識(shí)，它的形成只能源于人們實(shí)際的生存狀態(tài)，怎樣的生存狀態(tài)就有著怎樣的對(duì)生活意義的理解，從而也就會(huì)有怎樣的對(duì)道德的理解。傳統(tǒng)社會(huì)中(以中國(guó)為例)，人們對(duì)生活意義的理解和追求與他們的生存狀態(tài)是統(tǒng)一的。人們處于與自然、宗法家庭的簡(jiǎn)單同一之中，因此，追求圣人境界以達(dá)“天人合一”是人們所追求的最高生活理想，而圣人境界的達(dá)成又必須嚴(yán)格恪守君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等人倫之道?？梢?，基于對(duì)生活意義的這一理解，其道德必然會(huì)圍繞著調(diào)節(jié)宗法血緣家族內(nèi)部的利益關(guān)系、維護(hù)宗法血緣家庭的秩序來進(jìn)行建構(gòu)。

人的生存狀態(tài)與生活意義的統(tǒng)一為個(gè)體道德建構(gòu)提供了扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，人的生存不再是簡(jiǎn)單的生存，而是符合一定意義的生存；生活意義的設(shè)置不是脫離實(shí)際的空中樓閣，而是源自于對(duì)人的生存狀態(tài)的深刻反思?；蛟S這在一定程度上可以成為中國(guó)古代社會(huì)道德深入人心的重要原因。可是，現(xiàn)代社會(huì)，尤其是改革開放以來，人的生存狀態(tài)的巨大變化帶來了人們對(duì)生活意義的新的思索和追問。如果生存狀態(tài)與生活意義之間無法達(dá)成統(tǒng)一，那么個(gè)體道德建構(gòu)的鏈條就極有可能發(fā)生斷裂，而這恰恰是我國(guó)當(dāng)前個(gè)體道德建構(gòu)所面臨的兩難境地——利用自然和保護(hù)自然、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性和集體主義的自我犧牲、刺激物質(zhì)消費(fèi)和倡導(dǎo)精神追求之間似乎總是存在著難以調(diào)和矛盾。這一兩難在個(gè)體道德建構(gòu)的過程中構(gòu)成了很大的障礙。

同時(shí)，它也告誡我們：堅(jiān)持合理生存與合意義生活的統(tǒng)一，就必須避免這樣一種傾向，即簡(jiǎn)單地把人的生活問題還原為生存問題，認(rèn)為人生就是生存，就是生命的過程。以此為基礎(chǔ)的道德沿著生存論的路向探求人生的意義必然會(huì)誤入歧途，失去道德所具有的立場(chǎng)和理想，失去對(duì)自我和他人的生存處境、生活狀態(tài)的關(guān)心。

三、踐履一種適意的生活方式

合理生存和合意義生活的統(tǒng)一，在于形成某種適合個(gè)人的適意的生活方式。這種生活方式是個(gè)人生活的簡(jiǎn)樸的、回歸自然的方式，它適應(yīng)于我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的要求，而不同于資本主義社會(huì)過分偏重物質(zhì)消費(fèi)的生活方式，也不同于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)單調(diào)僵化的生活方式，還不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下忽視個(gè)人生活需要滿足的生活方式。它以人的全面自由發(fā)展為中心來展開，因此意味著人的生活是個(gè)不斷展開的過程，是個(gè)人的不斷生成和創(chuàng)造。

1．適意的生活是物質(zhì)生活與精神生活、肉體與靈魂的統(tǒng)一。

一般而言，物質(zhì)生活在于確證和延續(xù)人的肉體存在，它所具有的意義是短暫的、外顯的；精神生活是人對(duì)自身靈魂的確認(rèn)，它所具有的意義是長(zhǎng)久和內(nèi)省的。其實(shí)，物質(zhì)生活和精神生活的平衡內(nèi)涵著以精神提升生活的暗設(shè)，因?yàn)榫褡鳛槿说淖晕乙庾R(shí)，能對(duì)物質(zhì)生活起到能動(dòng)的作用，從而為物質(zhì)生活建立一種合乎意義的導(dǎo)向。孔子謂“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，表達(dá)的就是這樣一種精神生活對(duì)物質(zhì)生活的超越，彰顯出的是精神價(jià)值的獨(dú)立性。當(dāng)然，這種超越并不是無視物質(zhì)生活甚至不食人間煙火，而是強(qiáng)調(diào)精神生活相對(duì)于物質(zhì)生活的重要——確實(shí)，在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐富的今天，對(duì)于物質(zhì)生活的過度追求和享受已經(jīng)在很大程度上造成了人的異化，人漸漸成為一個(gè)“拜物者”，并且因?yàn)椤鞍菸铩倍Ｓ诒济?，為了“生存”卻較少或很少為了“生活”，這樣的人成為了缺少靈魂的“肉身”，生活的意義在消退。超級(jí)秘書網(wǎng)

2．適意的生活是一種自得的生活。

之所以說適意的生活是一種自得的生活，可以從兩個(gè)方面來理解。首先，過著適意生活的人能夠自得其樂。適意的生活是個(gè)人的一種生活態(tài)度和生活方式，它蘊(yùn)涵的是個(gè)人的生活幸福觀。個(gè)人在這種幸福觀的指導(dǎo)下，自覺地在自身物質(zhì)需要和精神需要、生理需要和情感需要之間進(jìn)行平衡和適應(yīng)。

因此，適意的生活所彰顯的生活意義是屬于個(gè)人的，是即使“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂”的時(shí)候也“不改其樂”(《論語·雍也》)的個(gè)體道德境界，是即使身處厄境仍然能夠怡然自得的超脫情懷。

其次，“自得”意味著自己有所得。過著適意生活的人不會(huì)過度地追求物質(zhì)生活的滿足，而且不把對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有視為自己的“所得”，他們所理解的“得”主要是指自身精神的富足和本質(zhì)的豐富及提升。因此，個(gè)人或許會(huì)遭遇物質(zhì)生活的困窘，但此時(shí)的他仍然能夠獲得精神生活的滿足，仍然是“有所得”，而這種“得”只能由他自身來享受，也就是“自得”——這種所得是任何人都無法竊奪的。

“人的存在從來就不是純粹的存在；它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的……他可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義；但他不能脫離意義而生存……對(duì)意義的關(guān)注，即全部創(chuàng)造性活動(dòng)的目的，不是自我輸入的；它是人的存在的必然性?！鄙钣诂F(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)無處不在的異化，面對(duì)我們的生活方式所導(dǎo)致的對(duì)人類生存的嚴(yán)重威脅，任何人都應(yīng)當(dāng)重新檢討我們的行為，重新思考生活的真諦，藉此重新建構(gòu)現(xiàn)代人的生活方式，“既要從定型的、虛假的、教條呆板的、政治化了的觀念中解放出來；也要從庸俗的、物化的、金錢崇拜和享樂主義的迷途中解放出來，既充分肯定生活的真實(shí)性、真情性、真理性(包括世俗性)，又要充分挖掘生活的崇高、積極和豐富，把它們視作真善美生活的真正價(jià)值，以此導(dǎo)引生活的改變”。嘲惟有如此，人才能夠成為真正的“人”，我們的生活才能成為真正的“生活”。