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文章摘要：l7世紀(jì)產(chǎn)生的現(xiàn)代主義和20世紀(jì)中葉產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義對我們今天以至今后的生活產(chǎn)生著并將繼續(xù)產(chǎn)生深刻的影響。在道德教育領(lǐng)域，現(xiàn)代性德育和后現(xiàn)代性德育在理論基礎(chǔ)與原則、功能與目標(biāo)、內(nèi)容與課程、方式與策略等方面表現(xiàn)出各自的特征與差異，為我們開展德育和德育研究提供了許多有益的啟示。

現(xiàn)代性(modernity)也稱為現(xiàn)代主義(modernism)．它是在歐洲社會母體中孕育出來的以科學(xué)和理性為代表的一種社會文化形式，主要體現(xiàn)為以數(shù)學(xué)和物理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)理論以及由啟蒙主義引發(fā)的哲學(xué)思維中存在著的理性精神和歷史意識。本畢業(yè)論文由整理提供…現(xiàn)代性在人的生活方式、生存體驗(yàn)、道德規(guī)范、社會心態(tài)、組織方式、文學(xué)藝術(shù)等方面呈現(xiàn)出新特征，其核心是自我的解放。理性主義和個人主義是現(xiàn)代性的突出特征。后現(xiàn)代性(post-modernity)也稱后現(xiàn)代主義(post—modernism)，是對現(xiàn)代主義本來就具有的批判意識的恢復(fù)和深化，是對現(xiàn)代主義的局限所進(jìn)行的反思，是對現(xiàn)代主義在發(fā)展過程中某些己經(jīng)被遺忘和忽略了的東西的“朝花夕拾”，也是對現(xiàn)代主義的超越。17世紀(jì)產(chǎn)生的現(xiàn)代主義和20世紀(jì)中葉產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義對我們今天以至今后的生活產(chǎn)生著并將繼續(xù)產(chǎn)生深刻的影響。在道德教育領(lǐng)域，現(xiàn)代性德育(modernitymoraleducation)和后現(xiàn)代性德育(post-modernity1TIoraleducation)在理論基礎(chǔ)與原則、功能與目標(biāo)、內(nèi)容與課程、方式與策略等方面表現(xiàn)出各自的特征與差異，為我們開展德育和德育研究提供了許多有益的啟示。

一、德育的理論基礎(chǔ)與原則

18世紀(jì)以來，西方在理性主義精神的鼓舞下，高揚(yáng)自由主義的旗幟，相信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將產(chǎn)生巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力，將會帶來更充分的民主、更多的財富、更光明的未來、更進(jìn)步的歷史，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。正是這種基于現(xiàn)代科學(xué)理性判斷的理念成為了最終支配現(xiàn)代化運(yùn)動的現(xiàn)代性文化價值精神。它既是一種文明價值理念。也是一種社會理想信念，也成為現(xiàn)代性道德的根本價值基礎(chǔ)。與此價值理念相對應(yīng)，現(xiàn)代性德育表現(xiàn)出普遍理性主義和現(xiàn)代主義的進(jìn)步價值觀等方面的特征。普遍理性主義指現(xiàn)代科學(xué)理性支配下的道德“乃是一種工具性道德，一種手段合理性技術(shù)，或者干脆說，一種現(xiàn)代化的行為技術(shù)倫理”。進(jìn)步的價值觀是現(xiàn)代主義的精神內(nèi)核，一方面，進(jìn)步的價值觀塑造了現(xiàn)代人的一種目的性價值信念，另一方面，進(jìn)步主義價值觀也促成了兩個相反的道德取向：道德普遍主義與道德歷史主義。普遍主義認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的普遍性是現(xiàn)代文明的根本動力；歷史主義則聲稱這種現(xiàn)代性進(jìn)步趨勢具有某種確定的方向和終點(diǎn)普遍主義和歷史主義的對立導(dǎo)致了現(xiàn)代倫理學(xué)始終在所謂普遍的“規(guī)范倫理學(xué)”和各種形式的“境遇倫理學(xué)”之間徘徊，但兩者一以貫之地秉承著現(xiàn)代性道德的一種基本精神：始終追求普遍理性主義的知識合法性和價值有效性。后現(xiàn)代主義道德教育的理論基礎(chǔ)是異質(zhì)的平等觀，即使用不同標(biāo)準(zhǔn)，要求和評價不同的對象。它強(qiáng)調(diào)每個人之間的差異，主張去權(quán)威、去中心、拆結(jié)構(gòu)，擯棄一切歧視，反對追求共識和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主張接受和接收一切差異。承認(rèn)和保護(hù)受教育者的豐富性、多樣性，大力提倡教育者應(yīng)把關(guān)注的視線投向具有無限發(fā)展?jié)撃芎透骶擢?dú)特性的受教育者個體。它要求教育者尊重差異，在道德教育中不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。后現(xiàn)代用非理性思考和解決問題，道德不再是一種柏拉圖的理念論或黑格爾的絕對精神意義上的理性的規(guī)定，也不是康德的先天行為的道德律令，而是非理性的、模棱不定的、不可普遍化的，它更多地容納本能、沖動、情感和生命體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)多元與差異。

二、德育的功能與目標(biāo)

以現(xiàn)代主義為代表，現(xiàn)代性德育強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理性在道德教育中的核心地位，認(rèn)為教育目的在于鼓勵兒童接受理性的自我指導(dǎo)和自我決定。杜威認(rèn)為：“道德教育的目的是促進(jìn)兒童自己的道德判斷和能力的‘自然’發(fā)展，讓他用自己的道德判斷控制他的行為。這種規(guī)定道德教育目的的吸引人之處在于，促進(jìn)發(fā)展而非教授固定的準(zhǔn)則。它幫助兒童在他已有的發(fā)展趨勢上邁出下一步。而不是以一種額外的模式強(qiáng)加于兒童?！笨聽柌癜汛龠M(jìn)兒童道德判斷的發(fā)展作為道德教育的目的，并認(rèn)為道德教育的最終目的是強(qiáng)調(diào)促進(jìn)道德判斷和推理發(fā)展的前提下，促進(jìn)道德判斷向道德行為的發(fā)展。價值澄清學(xué)派的教育目的在于幫助人們獲得價值觀，并使這些價值觀能有助于人們以一種滿意和理智的方式將他們自己與不斷變化的社會相聯(lián)系。

后現(xiàn)代道德教育目的在于主張異質(zhì)性。強(qiáng)調(diào)寬容性和社會性。后現(xiàn)代道德教育目的觀與后現(xiàn)代主義崇尚差異性、偶然性及文化多元主義的特點(diǎn)相適應(yīng)．質(zhì)疑現(xiàn)代性“許多看起來似乎不言自明”的道德教育目的，認(rèn)為道德教育目的并不在于追求共識和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)．而在于通過自由的爭論去發(fā)現(xiàn)悖論和錯誤，從而形成一種異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。引導(dǎo)學(xué)生了解他人對其選擇的差異性以及形成差異的各種緣由，以此學(xué)習(xí)接受道德的差異性。后現(xiàn)代德育是要培養(yǎng)具有社會批判能力和認(rèn)可多元文化的社會公民．其素質(zhì)包括諸如個人的道德意識、對自然和土地的倫理概念、生態(tài)意識、社會責(zé)任感等方面。

“現(xiàn)代性下的教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者”，即只看到德育的社會性、文化的共同性、社會的同一性，卻無視它們之間的相對性和多元性。后現(xiàn)代德育主張告別整體性、同一性，倡導(dǎo)差異性、多元化。在高校。德育過程是教育者把社會規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生德性的過程．同時又是激活與喚醒受教育者主體道德意識的過程。高校德育的目的不應(yīng)是接受一個社會的絕對價值標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該在盡可能追求普適性的社會規(guī)范的同時．最大限度容忍差異性和異質(zhì)性．引導(dǎo)大學(xué)生了解他人道德價值選擇的差異性及其合理性，學(xué)會求同存異。要求和引導(dǎo)大學(xué)生堅持道德底線，保持和完善公民美德，并激勵他們追求高尚的道德理想。

三、德育的內(nèi)容與課程

現(xiàn)代性道德教育的主要內(nèi)容是普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范?，F(xiàn)代性道德的主要任務(wù)是制定具有普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范，而這種普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范要被社會成員所接受，并且得到傳遞，就要通過道德教育來實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代性道德教育認(rèn)為道德具有普適性、共通性和永恒性，因而將道德規(guī)范和道德原則的傳授視為現(xiàn)代性道德教育的主要內(nèi)容。

后現(xiàn)代道德教育課程主張開放性，要求“去中心”和“邊界松散”。以威廉姆·多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程觀具有明顯的過程傾向和實(shí)踐傾向。多爾把他設(shè)想的后現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)概括為“4R”，即富性(irch)、回歸性(recursive)、關(guān)聯(lián)性(relationa1)和嚴(yán)密性(rigorous)。后現(xiàn)代主義道德教育課程設(shè)置的宗旨是尊重每個個體發(fā)展的獨(dú)特性，注重所有道德經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。在道德課程設(shè)置上反對事實(shí)與價值截然分開，而是將它們緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)必須跟一般的學(xué)習(xí)整合起來。在課程具體實(shí)施上，極力要求“去中心”和“邊界松散”．主張學(xué)科之間界限的消除與科際整合。要求對學(xué)校的道德教育的概念進(jìn)行重建，關(guān)注社會、生活情境的需要和變化，主張開發(fā)開放性的課程，使道德教育內(nèi)容具有批判的、懷疑的特性和恰當(dāng)?shù)牟淮_定性，以解放的知識來進(jìn)行課程編制和教學(xué)，從而真正解放人。

四、德育的方式與策略

現(xiàn)代性道德教育在教育方式上堅持理性主義和主知主義，試圖從精神和肉體上對人進(jìn)行統(tǒng)一性的訓(xùn)練和改造。認(rèn)為通過對學(xué)生實(shí)施理性的和行為上的訓(xùn)練就可以使人掌握普遍的道德法則．從而成為有道德的人?，F(xiàn)代性道德教育表現(xiàn)出機(jī)械的單向灌輸方式，以及受道德權(quán)威主義和道德家長主義支配等。

對話是后現(xiàn)代道德教育目標(biāo)的主要實(shí)現(xiàn)方式。后現(xiàn)代性道德教育在教育方式上主張平等性，倡導(dǎo)民主化和非權(quán)威取向，反對教育等級觀念，提出“本體論上的平等原則”，要求摒棄一切歧視，承認(rèn)和接受一切差異，主張大眾的世俗的道德教育。道德教育不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。教師也不能一直處于中心位置，作為優(yōu)勢一方出現(xiàn)，本畢業(yè)論文由整理提供而應(yīng)該更多地尊重學(xué)習(xí)者。慎重地考慮學(xué)生的意見。甚至于學(xué)生也可以是教育者。師生之間在道德討論、對話中建立真誠的關(guān)系，教師不再扮演道德專家的角色，而應(yīng)該像會議的推動者；在道德教育活動中．師生應(yīng)該視為一同學(xué)習(xí)道德，教師是平等中的首席。道德的探究必須以民主、非權(quán)威的方式進(jìn)行，每一個人都有平等權(quán)利來參加道德創(chuàng)造的行動，而改造道德權(quán)威主義的最好途徑就是進(jìn)行道德對話，它是道德非權(quán)威的重要?dú)v程。顯然，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的道德教育民主化，在邏輯關(guān)系上與道德個性化緊密關(guān)聯(lián)，反映了人們對提高道德寬容性的內(nèi)在要求．實(shí)質(zhì)就是要求“權(quán)威道德”逐漸向“人文道德”轉(zhuǎn)化。超級秘書網(wǎng)

五、德育的問題與對策

后現(xiàn)代道德教育觀是當(dāng)代西方社會現(xiàn)實(shí)、各種社會矛盾和道德沖突的觀念反映，但是由于它從根本上違背了唯物辯證的分析方法．因而不可能真正客觀正確地分析現(xiàn)代社會道德矛盾與沖突，并提出科學(xué)的解決辦法，尤其是它在對待道德文化上解構(gòu)、否定、批判多于建構(gòu)、肯定、繼承，具有道德多元主義的缺陷，過于絕對化的極端傾向等表現(xiàn)出明顯的缺陷?！昂蟋F(xiàn)代性抱著認(rèn)識論上的懷疑主義和相對主義、價值論上的多元主義、無政府主義和虛無主義，大行‘反體系’、‘反中心’、‘反整體’之道，以一種非理性的本能宣泄，消解了人類對真理、正義、理性的追求，使得生命的價值和實(shí)際的意義趨于混亂和虛無，在語言游戲中，顛覆深度模式和終極意義，導(dǎo)致話語混亂和精神危機(jī)”。對多元論的過分強(qiáng)調(diào)和對個體道德能力的過分樂觀使得后現(xiàn)代性德育如海市蜃樓，離我們的現(xiàn)實(shí)生活遙不可及。

作為在當(dāng)今共存的兩種德育理論與實(shí)踐，現(xiàn)代性德育和后現(xiàn)代性德育都有其合理之處，也都各自存在自己的缺陷和困境。對現(xiàn)代性德育和后現(xiàn)代德育，我們的態(tài)度應(yīng)該是既不盲目接受，也不一概否定，而應(yīng)該是取其精華，去其糟粕，將現(xiàn)代性德育和后現(xiàn)代性德育中合理的部分加以繼承和發(fā)揚(yáng)，將不合理的部分加以改造或摒棄。在德育目標(biāo)上，在提倡異質(zhì)多元的價值取向的同時，堅持主流文化價值的導(dǎo)向性：在德育課程上，主張充分開發(fā)課程資源，貼近學(xué)生的思想和生活實(shí)際，剖析學(xué)生遭遇的具體道德問題；在德育方式上，主張對話與交流，鼓勵各抒己見和觀點(diǎn)碰撞、思想切磋；在師生關(guān)系上，主張平等對話，消除霸權(quán)，從德育的各個方面著手，建構(gòu)起一套思想開放、內(nèi)容生動、方法高效的德育新體系。