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摘要：通過對目前大學(xué)生道德中存在問題的分析，闡述教育的目的與道德的關(guān)系，提出道德培養(yǎng)學(xué)習(xí)、體驗、實踐三大途徑和具體方法，最終闡明道德培養(yǎng)對個人和社會巨大而深遠的意義，以引起高等院校對大學(xué)生道德培養(yǎng)問題的重視。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生道德培養(yǎng)重要性途徑

為了提高國民素質(zhì)，全面促進社會文明和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，努力縮小我國與發(fā)達國家的差距，在社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上躋身于世界強國之林，國家在改革、加強基礎(chǔ)教育的同時，努力改革和加強高等教育，旨在面向蓬勃發(fā)展的世界政治、經(jīng)濟新格局，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全方位發(fā)展的高新尖科學(xué)、技術(shù)建設(shè)人才。但是，在高等院校教育實踐中，由于受數(shù)千年封建集權(quán)和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化根深蒂固的影響，在工業(yè)化趨勢下對外來文化沒有進行特別理性的遴選和吸收，再加上前資本主義和壟斷初期拜金主義的必然過程以及社會政治生活較低層次運轉(zhuǎn)所裹帶的權(quán)力物化，獨生子女在家庭社會教育中的缺陷等等，近年來大學(xué)生在一定程度上存在自私、任性(包括相當(dāng)?shù)目裢?、一味追逐物質(zhì)享受和個人至上的思想和行為。不但不同程度影響了教書育人的既定目標(biāo)的實現(xiàn)，而且在相當(dāng)程度上影響了社會的文明進步。在一些國家由年青人組成的中國黑幫的惡劣影響和中國留學(xué)生的社會確認(rèn)的貶值即為明證，更逗論青少年經(jīng)濟犯罪和高技術(shù)犯罪的有增無減，因此，重新審視高等教育的人才培養(yǎng)，特別是道德人格的培養(yǎng)，重新尋求道德培養(yǎng)的途徑便顯得尤為重要。本文擬就筆者高教教育實際中的一些經(jīng)驗和思考做一淺顯的闡述，以期爭鳴。

1教育的目的與道德的關(guān)系

教育的目的在不同的國家以及國家發(fā)展的不同時期都有所側(cè)重、有所不同。古希臘城邦國家將書寫、繪畫、音樂、體育作為教育科目，中國古代將禮、樂、射、御、書、教作為教育科目，除為戰(zhàn)爭培養(yǎng)人才，保證私有制小農(nóng)經(jīng)濟社會秩序的穩(wěn)定之外，中外教育的終極目標(biāo)是一致的。那就是培養(yǎng)人之作為人的德性和智性?？鬃佑?xùn)子:“不學(xué)禮，無以立”.無非是讓孔鯉作為遵從社會規(guī)范的人而立于社會;培根對學(xué)問診釋為:“學(xué)問使人心的生理不至于停滯在已成的缺陷里，而使人心隨時都可以生長，隨時都可以改良?！睅淄凇芭c時俱進”，以適應(yīng)社會需求，而不是自己的需求。亞里斯多德則更為激烈，毅然斷言:“人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物;但如果他一意孤行、目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。”李守常曾在比較中西文化時斷言，中國是道德的，西方是智性的。但道德作為人的社會規(guī)范，它自是不以民族和地域而分的。因為“教育者不是造神，不是造石像，他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。”當(dāng)我們被西方古典藝術(shù)所折服時，千萬別以為它是為藝術(shù)而藝術(shù):“藝術(shù)永遠離不開道德一廣義的道德?！奔淳屠L畫而言，“教授繪畫的用意也未必完全為了要使人購買器物時不至有誤，或在各種交易中免得受騙;這毋寧是目的在養(yǎng)成他們對于物體和形象的審美觀念和鑒別能力?！倍疫@種審美和鑒賞都和道德密切相關(guān):“道德成長的時期，藝術(shù)是在武功方面發(fā)展的;道德成熟的時期，藝術(shù)是在文藝方面發(fā)展的;道德墮落的時期，藝術(shù)是在肉欲方面發(fā)展的?！?/p>

孔子扯起兩面旗幟作為道德的實踐:仁是道德的內(nèi)化，禮是道德的外化。我們不應(yīng)否認(rèn)，社會的進步或變遷只是人的社會生存形態(tài)的變化而已，它并不影響人的自身生存形態(tài)的徹底革命，“人的最原始的感情就是對自己生存的感情，最原始的關(guān)懷就是對自我保存的關(guān)懷?！被诖?，一些先圣們對于人的社會性規(guī)范的篇言自不會因時代的變遷而被全盤否定和遺棄。當(dāng)我們某些人對一些學(xué)校基礎(chǔ)教育中加人“讀經(jīng)”科目而口誅筆伐時，千萬別忘記，在法國大革命前夜，有一個人這樣評述中國禮教:“中國統(tǒng)治者就是因為嚴(yán)格遵守這種禮教而獲得了成功，中國人把整個青年時代用在學(xué)習(xí)這種禮教上，并把整個一生用在實踐這種禮教上。文人用之以施教，官吏用之以宣傳，生活上一切細(xì)微的行動都包羅在這些禮教之內(nèi)。所以當(dāng)人們找到使他們獲得嚴(yán)格遵守的方法的時候，中國便治理得很好了?！币虼?，教育的以一貫之的目的就在于培養(yǎng)合格的社會人，而合格的社會人的要求亦正是道德的要求。

我國現(xiàn)階段教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，外化為德智體美勞五育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，而后續(xù)的一切總需由道德統(tǒng)領(lǐng)，即理想。否則，“聰明人變成了癡愚，是一條最容易上鉤的游魚，因為他恃才高學(xué)廣，看不見自己的狂妄。”被邪惡統(tǒng)領(lǐng)了的聰明和智慧必將是人類最大的公害。

2道德培養(yǎng)的途徑

人非生而知之，道德也只能是后天努力的結(jié)果。由于人是動物的進化，自然少不了野性和惰性的沖動和流散，而包括道德在內(nèi)的學(xué)問和素養(yǎng)也只能是外在的需要攝取的而非原性的必然的東西。正像愛因斯坦所言:“我不相信人類會有那樣在哲學(xué)意義上的自由，每一個人的行為不僅受著外界的強迫，而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然?！钡赖碌酿B(yǎng)成就在于使這許多的強迫變成內(nèi)心的必然，亦即使道德升華為自覺，外化為文明的行為，使每個個體由一個自然人變成社會人一公民的要求。所以道德培養(yǎng)的過程不可能是一墩而就的，它需要多方面的學(xué)習(xí)、實踐和歷練。亦即由強迫性的說教模式轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)、體驗、實踐的能動的過程。

2.1學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是獲得知性和理性的重要途徑?！吧钪袑τ谖覀冏钣幸嬷履^于盡量使我們的知性和理性完善，而且人生的最高快樂和幸福即在于知性和理性的完善中。”知性和理性的完善也就是道德的完善。但是道德并不等同于個別的獨立的技術(shù)知識和簡單的認(rèn)知。必須走出形而上學(xué)的理論說教，從“應(yīng)該怎么樣?”轉(zhuǎn)化為“為什么要這樣?”學(xué)問之途有三:一是從書籍中汲取營養(yǎng)。如果具有較強的分辨和批判能力，“四書”、“五經(jīng)”仍是具有一定指導(dǎo)意義的，因為它大多是中國文化人理想中的人格魅力和社會構(gòu)想;二是課堂教學(xué)的熏染。只是教學(xué)形式有待改進，重在揭示文化背后的社會必然，亦即所以然。“知其所以然者能教授他人，不知其所以然者不能?！比巧鐣詫W(xué)習(xí)。學(xué)以致用，學(xué)習(xí)的目的不在于經(jīng)院學(xué)派式的純形而上學(xué)的論辨，學(xué)于社會、用于社會才是目的。道德是上層建筑、是意識形態(tài)，必然要進行研究性學(xué)習(xí)，去深人社會、接觸感性的真實，分析不科學(xué)、不人性存在的因子，研究提出修正、改良的策略和方法，亦可以在教學(xué)中廣泛地研究分析案例，通過大量正反案例的分析、研究去獲得真知，以便于理性的取舍。

學(xué)問之事，重在理解，“沒有經(jīng)過理解的學(xué)問等于靈魂的廢物”。道德的養(yǎng)成在于熏染，不在于強迫或灌輸，切忌教條主義，“教條主義是獨立思考的敵人，它的另一個敵人便是個人崇拜?！蔽覀儽仨氷P(guān)注立足于每一個人一每一個個體的人一從個體到個體，再到個體的組合(小到家庭，大到社會)之間的關(guān)系，去闡釋道德和人的存在(即使個體存在)之間的必然?！白屆恳粋€人都作為個體而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。”比如孔子所倡言的“五?！?恭、寬、信、敏、惠)，為什么要有所秉呢?因為“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！背Ｐ胁坏泄τ谏鐣矣泄τ趥€人。課堂教學(xué)重在引導(dǎo)，要激發(fā)爭論，切忌自以為是，“只有爭論，才是傳播真理唯一正確的方法;只有當(dāng)強有力的論辯和充足的理由與溫雅、善良的方式相結(jié)合時，真理的傳播才占據(jù)優(yōu)勢?！笨傊?，要真正做到“以人為本”，砒礪個性的感悟和自覺，使學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所用，不致流于一般的政治格言和寫作時的點綴。2.2體驗

我們并不在于一味的奉行體驗基礎(chǔ)上的實證主義。但體驗是獲取感性認(rèn)識的唯一途徑?，F(xiàn)行人文教育從基礎(chǔ)教育到高等教育大多流于從概念到概念，從邏輯到邏輯的時空遷轉(zhuǎn)和邏輯聯(lián)系當(dāng)中，對自然和社會缺少一定的認(rèn)知和感悟，更i}論博物。自然知識和社會知識的缺乏已經(jīng)達到這樣的程度:不知花生長在樹上還是地下，威爾士是地區(qū)還是國家。自然不能理解“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力為艱”的古訓(xùn)和個人“寄蜂蟒于天地，渺滄海之一粟”的有限。于是乎家庭教育和學(xué)校教育在社會生活的面前顯得蒼白和乏力。自然體驗可知萬物，道德體驗可礪善行。古諺云:敬人者，人恒敬之。道德作為人與人和諧社會關(guān)系的總和，不去與各色人等去接觸、去體驗，便無法明白“群之可聚也，相與利之也”的真正蘊含。愛因斯坦總結(jié)人生存的意義時說:“人是為別人而生存的—首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福，然后是為許多我們所不認(rèn)識的人，他們的命運通過同情的紐帶和我們密切結(jié)合在一起?！辈蝗ンw驗社會的人以及他們勞動產(chǎn)品的社會價值，不去體驗社會的普遍的聯(lián)系和同情，自然無法明白:“我為人人，人人為我”的開放性社會和這種社會條件下的生產(chǎn)關(guān)系。故古人云:“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修?！蓖ㄟ^道德修養(yǎng)的樹立，以達到齊家治國平天下的人生宏偉目標(biāo)。

2.3實踐

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是通過改革開放，我國政治從教條主義中解脫出來后社會的共識。但在我國現(xiàn)行高教實踐中作為社會科學(xué)方面的內(nèi)容大多仍囿于教科書的“本本主義”，嚴(yán)格的程式教學(xué)和許多散漫而不切用的東西占用了相當(dāng)時間，不但使社科人文教育遠離社會，而且純理論的灌輸也使學(xué)生煩而生厭，喪失了學(xué)習(xí)的能動和實踐熱情。實踐可分為勞動實踐和社會實踐(包括政治)?！巴ㄟ^勞動的實踐教育首先在于使做事的需要和一般的勤勞習(xí)慣自然地產(chǎn)生;其次，在于限制人的活動，即一方面使其活動適應(yīng)物質(zhì)的性質(zhì)，另一方面，而且是主要的，使能適應(yīng)別人的任性;最后在于通過這樣訓(xùn)練而產(chǎn)生客觀活動的習(xí)慣和普遍有效的技能的習(xí)慣?！倍鐣嵺`教育尤在于對社會各種關(guān)系假定認(rèn)識的檢驗，通過對政治、法律、道德等社會現(xiàn)象的比較研究、取得改良和完善的依據(jù);社會關(guān)系的改良和完善的要求，必將促進個人道德體系的改良和完善，二者并行不悖。茍子曰:“男無弓矢，則無所見其巧”，社會實踐就是親弓矢，施巧智。是高校學(xué)生獲取真知灼見、堅守道德陣地的最切實有效的途徑。近年，在國家相關(guān)部門的號召和倡導(dǎo)下，大學(xué)生假期社會實踐活動有所加強，但在時間的占有、教育功用的印證、道德政治素養(yǎng)的砒礪方面遠遠不夠。即就政治而言，什么是政治?我國現(xiàn)階段政權(quán)特點是什么?為什么?知之者甚少。柏拉圖在其《理想國》中斷言:“治國之事，不可以心喜執(zhí)政者任之，蓋喜之必爭之，爭之必起紛亂，’;二十世紀(jì)二十年代，吳佩孚在中國“好政府主義”的思潮中，讓社會賢達組成“好人政府”，結(jié)果不幾月即告倒臺。假如讓政治學(xué)系和社會學(xué)系的大學(xué)生有充足的時間去做中國權(quán)力實施狀況的社會實踐，不但可以印證或反駁固有的定論，而且必將對其政治社會人格的鍛造和社會責(zé)任感都將有大的提高。“法治的目標(biāo)是為了讓每個人理性、幸福、快樂地實踐自己的自由意志。”權(quán)力是公共意志的體現(xiàn)，不是私有物。這一切只有相關(guān)的社會實踐才能作出有力的證明，才能鞏固信念，變成未來國家管理、建設(shè)人才的政治自覺和遵從的道德自覺。

3道德培養(yǎng)的功效

綜上所述，道德不僅是人的社會規(guī)范要求，更應(yīng)是大學(xué)生們的素質(zhì)要求，培養(yǎng)有道德、有文化、有秩序、有紀(jì)律的高素質(zhì)合格人才，是社會對高等教育的企盼?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身?！币悦庠诟咚龠\轉(zhuǎn)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大潮中，淡漠知性、淡漠人性，變成機器特別是高智能機器的附庸。只有培養(yǎng)出有道德且有廣泛社會責(zé)任感的合格人才，才能形成一個以文化為底蘊、以科技為載體的知識社會群體，才能在理想的基礎(chǔ)上去左右和引領(lǐng)社會的穩(wěn)定、和諧與文明進步;只有培養(yǎng)出有道德、富于遠大理想的合格人才，才能創(chuàng)造性地履行自己的社會職任，去代表先進文化，去代表先進生產(chǎn)力;只有培養(yǎng)出有道德、不汲汲于功利的合格人才，才能去理性地改良政治、改良社會，促進社會的可持續(xù)發(fā)展。