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摘要：道德的社會性和個體性是德育的兩個永恒的對比視點，我國傳統(tǒng)德育過分重視社會性而排斥個體性，導(dǎo)致德育成效不高。本文考察了這兩個視點的發(fā)展歷程，探討了現(xiàn)代社會的學(xué)校德育改革，以學(xué)生個人發(fā)展為本位，從德育目標、德育內(nèi)容和實施德育的操作途徑三個維度構(gòu)建新時期的德育模型。

關(guān)鍵詞：社會；個體；道德；以人為本；德育模型。

道德一直是中國歷代思想家、政治家極為重視的為人要素。黨的十六大提出“依法治國”和“以德治國”，進一步強調(diào)德與法不僅是“立身”之本，也是“立國”之基。本文從德育本質(zhì)探源出發(fā)，構(gòu)建以人為本、以德為先的德育模型，試圖在學(xué)校層面尋找德育的立足點，提高中小學(xué)實施德育實效上進行積極的探索。

一、對德育本質(zhì)的反思

人是群居的動物，人的社會性是區(qū)別于動物群體性的一個根本屬性。降生于世的人要在人類社會中生存，必須要結(jié)成一定的社會關(guān)系，日常生活中的彼此交往和相互交換需要一定的相互承諾來保障一定的社會秩序和社會穩(wěn)定，進而就要求該社會中的人要守信和遵守一定的行為規(guī)范，從中就演繹出一系列的風(fēng)俗習(xí)慣，形成一定的社會輿論，輿論又演變?yōu)楦蠓秶鷥?nèi)的社會意識形態(tài)，這樣，道德就在這個過程中產(chǎn)生了，后來一些道德行為規(guī)范被統(tǒng)治階級用國家強制力來保障實行，就上升為法律，必須遵守的法律規(guī)范體現(xiàn)了較低層次的道德要求，但也強化了法律面前人人平等的價值取向。道德和法律本質(zhì)上是處理人和社會相互關(guān)系的行為規(guī)范。

（一）中國傳統(tǒng)德育本質(zhì)探源

考察中國道德的起源，可以發(fā)現(xiàn)在中國“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”的德育一直是中國社會意識形態(tài)的中心內(nèi)容?！独献印肪吞岢觯荷普呶嵘浦?，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。［1］《荀子》也說：無德不貴，無能不官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。［2］“德”字在《論語》中一共出現(xiàn)了四十次，從不同角度論述培養(yǎng)人的品質(zhì)、德行對社會的重要性。［3］《大學(xué)》開宗明義提出：大學(xué)之道，在于明人倫，在新民，在止于至善。［4］以強調(diào)君君臣臣、父父子子為核心的、維護封建等級制為目的的倫理道德作為中國傳統(tǒng)道德教育的準繩。雖然也有思想家從個人修身的角度討論德育，提出修身、齊家、治國、平天下，這種修身是為了今后更好地入世為官、維護社會綱常的。法家政治上強調(diào)“不務(wù)德而務(wù)法”，但也提出“以法為教、以吏為師”，把調(diào)整社會行為關(guān)系的法律規(guī)范看作教育的基本內(nèi)容?？傮w而言，傳統(tǒng)德育是以保障社會安定、維護國家統(tǒng)治為出發(fā)點，是自上而下灌輸和要求的外在行為規(guī)范。解放后，社會主義德育強調(diào)社會性的特點與中國傳統(tǒng)德育視點不謀而合，德育的社會性更被進一步強化：“人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己真正的天性，而對于他天性力量的判斷，也不應(yīng)當以單個個人的力量為準繩，而應(yīng)當以整個社會的力量為準繩。”［5］當前德育的社會性也是我國現(xiàn)在提出以德治國的根源。

（二）西方傳統(tǒng)德育本質(zhì)探源

在西方，考察道德的起源可以發(fā)現(xiàn)存在著兩個視點，一是亞里士多德主張人應(yīng)該有的生活是善的生活，其目的是實現(xiàn)幸福，為此必須有社會需要的美德，認為人之所以為人、不同于動物的地方在于善良意志，具有善與惡，公正與不公正以及諸如此類的感覺。如若按照德性而生活，我們就會有幸福和最好的善。他強調(diào)德性是習(xí)慣，是在早期的生活中養(yǎng)成的，通過個人的持守變成個人的態(tài)度，這才是德行，它并不靠外在的規(guī)約和要求而產(chǎn)生不得不為之的行為，這才成為一個有德性的人。所以，他很重視道德習(xí)慣和道德態(tài)度，重視道德的人格，甚至也重視道德情感，他提出人對外部情境的情感反應(yīng)模式會逐漸變成對道德的態(tài)度。在西方啟蒙時代后又發(fā)展了以維護個人權(quán)利為出發(fā)點的功利主義道德觀。但是亞里士多德的道德哲學(xué)所突出的道德考察的個體性視點始終未能成為西方道德研究和道德教育的主流。二是蘇格拉底強調(diào)人只有明辨是非才能有正義的、美好的行為，社會道德面貌才能改善，政治才能穩(wěn)固，并提出美德是可以教育的這一千古命題，認為教育就是訓(xùn)練出大批聰穎智慧、道德高尚的人去治理國家，這樣才能改善社會風(fēng)貌，穩(wěn)固國家政局。德育的社會性被各國君王和教育者所接受，隨中世紀以宗教為核心的道德教化的全面深化而被極大地強化，資本主義法治的發(fā)展更大大強化了外在社會性行為規(guī)范對人的行為調(diào)整作用?？涿兰~斯等使學(xué)校教育成為教育的最基本形式，德育成為學(xué)校教育的基本內(nèi)容，以培養(yǎng)博學(xué)、德性和虔信的青年來改良社會、改良國家；而赫爾巴特的道德論與康德的“律則論”的道德哲學(xué)，強調(diào)既然道德是維系人與人關(guān)系的準則，由這些準則而形成社會輿論，由社會輿論而生成社會意識形態(tài)，并進而成為一種道德律令，進一步強化了道德社會性的思想基礎(chǔ)。西方道德發(fā)展的道路也顯示了德育就是對這種自上而下的、以社會政治為出發(fā)點的行為規(guī)范的貫徹落實這一德育社會性取向。［6］

道德倫理理論探討和德育實踐表明，無論在中國還是在西方，道德是人類社會永恒而常新的主題。以道德的社會性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德論并未真正解決人類道德的困境，對德育的不斷強化也并未帶來人類道德的真正完善。20世紀晚期以來，全球倫理問題的凸顯使得“德性倫理”得到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注和研究。在西方，以麥金太爾等為代表的社群主義和倫理學(xué)中的“反理論”思潮等的努力，出現(xiàn)了一場聲勢浩大的新倫理學(xué)運動，它以反思西方傳統(tǒng)倫理道德思想的面目出現(xiàn)，對以功利論（邊沁、密爾）、義務(wù)論（康德）和新契約論（羅爾斯）等為代表的新舊規(guī)范倫理學(xué)思想進行批評，力圖恢復(fù)古典德性倫理傳統(tǒng)，建構(gòu)現(xiàn)代德性倫理學(xué)。［7］他們追溯亞里士多德等西方思想家的德性倫理思想，對啟蒙運動以來以功利和權(quán)利概念為中心的現(xiàn)代西方規(guī)范倫理學(xué)進行了批判性分析，要求從個體性出發(fā)重建德性倫理，重樹德性倫理在當代社會道德生活和道德理論中的主導(dǎo)性地位。

二、德育本質(zhì)的重新確認

縱觀古今中外的道德觀和德育的歷史，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的主流德育以道德的社會性出發(fā)，是一種看不見人的德育。在這種德育中，把人當作道德規(guī)范的被動接受者，過分強調(diào)了道德規(guī)范對人的制約作用，其隱含的前提是：人們必須無條件地接受既定的德育過程，必須無條件地接受和認同既定的道德取向和道德規(guī)范。［8］特別在我們的學(xué)校德育中，學(xué)生被當作是受教育者，而未被真正視為具有獨立人格的主體，不允許他們對各種道德取向進行自己獨立的選擇。即使在當今教育改革提出學(xué)生主體性學(xué)習(xí)的理念時也僅限于智育等領(lǐng)域，德育領(lǐng)域一直強調(diào)外在強制性的社會性要求。20世紀90年代以來，“道德危機”和“道德重建”以及“以德治國”等問題引起了人們的重視。當代中國道德危機根源于外在的社會性規(guī)范倫理的過度擴張，這種擴張導(dǎo)致道德的形式化和表面化，以政治要求代替品德要求，也使得德育流于教條化、空泛化、形式化，最終導(dǎo)致德育及其對于人的行為調(diào)節(jié)的無效性。因此必須從德性倫理的重建入手，恢復(fù)道德的本真意義，真正提升個體的主體性道德人格。

（一）以人為本、以德為先的德育本質(zhì)

道德不等于法，道德本質(zhì)上要求的是在各種社會關(guān)系中的個人的自覺行動，即自持。依法治國是針對人治進行的政治現(xiàn)代化的現(xiàn)實要求，以德治國也是針對傳統(tǒng)賢人政治而提出來的提高全民道德文明水平的社會現(xiàn)代化的長遠要求。在培養(yǎng)人的教育上，關(guān)注內(nèi)在的、改變?nèi)说乃枷胝J識來促進其形成合理合法的行為的德育才是體現(xiàn)促進人的身心發(fā)展這個教育本質(zhì)的德育。道德是個人自身發(fā)展完善需求的產(chǎn)物，德育是人自我完善發(fā)展的基本方式，其實質(zhì)是追求和促進人的德性自由發(fā)展，實現(xiàn)個人的全面和諧發(fā)展這一人類最高價值。樹立以人為本、以德為先的德育理念，就是要尊重人的德行修養(yǎng)的選擇權(quán)，尊重人的需要、興趣、愛好，尊重人對德育的內(nèi)容、方法、途徑等的自由選擇權(quán)，真正把教育的對象變成是自己教育自己的主體，把為別人、為社會的教育變成是自己追求人格完善促進社會美滿的教育，這才能充分實現(xiàn)德育對人的終極關(guān)懷。

以人為本、以德為先的德育目標，就是改變舊的、采取外在束縛人的方法來禁錮人、謀求一時一地的社會穩(wěn)定的德育，而是從個人出發(fā)，創(chuàng)造條件來發(fā)展人，追求內(nèi)在自覺的、長期的個人和社會和諧進步的德育。個人若自覺地遵循和追求社會文明的行為規(guī)范，會使得個人被他人、社會團體所接納和尊重，有利于個人的身心安全，保障了社會有一個共同期望的和諧生活秩序，更有利于個人以他人或社會允許的合法合理的手段獲得其生存與發(fā)展的社會資源，實現(xiàn)自我的幸福，而每個人對自身環(huán)境的改善和生活質(zhì)量的提高，也是社會文明進步的表現(xiàn)，對真善美的追求也是人類理想生活的終極目標。因此，德育并不是學(xué)生敬而遠之或高不可攀的外在東西，而是尋求個人成長優(yōu)良環(huán)境的內(nèi)在的、自覺的需要和保障，可以是學(xué)生的自覺意識和自覺行為。從馬斯洛的需要層次說［9］來分析，人的品德形成和完善過程也是人在一個社會里合理合法地逐步滿足長期的生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要的過程。在個人主體意識日益高漲的現(xiàn)代社會，只有自下而上的、從學(xué)生個人本位需要出發(fā)的德育，才容易成為學(xué)生內(nèi)在的、自覺的、主動的道德認同、價值選擇、情感體驗和行為追求，成為其當前和今后生活的基本內(nèi)容，這也是學(xué)校德育的出發(fā)點和歸宿。以人為本的德育最終依然會實現(xiàn)德育的社會價值。

（二）當前學(xué)校德育的偏頗

長期以來，我國學(xué)校德育定位普遍“高、大、空、遠”，脫離了學(xué)生實際生活和個人需要，忽視了生活中最普遍、最基本的道德要求，同時，德育目標又缺乏層次性，基本是用一個統(tǒng)一的模式去塑造所有的學(xué)生，德育內(nèi)容以社會為本位，過于空泛，學(xué)生難有心靈的震撼和感情的認同。學(xué)校德育儼然在培養(yǎng)政治家，政治立場、政治觀念和政治思想意識的單一化外在社會目標在中小學(xué)德育中占有主導(dǎo)地位，忽視學(xué)生作為一個普通公民內(nèi)在的、自覺的行為環(huán)境認同的需要。在德育方法上大量采取的是灌輸式的說教、訓(xùn)斥，簡單、機械的命令與禁止，脫離學(xué)生實際生活體驗和實踐，專門的德育教學(xué)和評價注重的是思想意識和價值觀念的知識化、認知化，忽視道德的情感、態(tài)度、行為、意志的培養(yǎng)，德育沒有真正滲透到學(xué)生學(xué)校生活之中，也孤立于家庭、社區(qū)、社會之外。王衛(wèi)東教授在廣州主持的一項各級學(xué)校德育現(xiàn)狀調(diào)查研究顯示，隨著學(xué)生年齡的增加，學(xué)生道德水平呈下降趨勢。表明隨著學(xué)生年齡的增長和獨立自主意識的增強，這種社會本位的、外在的、強制性的德育成效難以保持。［10］

三、構(gòu)建學(xué)校德育的多維模型

新課程改革已經(jīng)針對以上弊端相繼頒發(fā)了新的小學(xué)《品德與生活》、《品德與社會》、初中《思想品德》、高中《思想政治》等課程標準，強調(diào)教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系學(xué)生的生活，但在教學(xué)目標和教學(xué)方式上仍服從社會本位，沒有考慮學(xué)生的實際需要，其他學(xué)科教學(xué)的教育性與德育課程也缺乏銜接，沒有關(guān)注從學(xué)生個人發(fā)展為本位的自下而上的道德體驗和自覺行為追求。如何實施以人為本、以德為先的學(xué)校德育，從學(xué)生個人需要出發(fā)，為促進學(xué)生健康和諧發(fā)展為最終目的，努力開發(fā)多元的德育資源，探索新時期德育教學(xué)的突破口，激發(fā)學(xué)生對德育課程的學(xué)習(xí)興趣，在態(tài)度、情感與價值觀、知識、能力、行為、意志上實現(xiàn)道德整合，切實使德育內(nèi)容成為學(xué)生喜愛和自覺追求的精神？在此提出一個目標、內(nèi)容和操作的三維立體化模型，希望從提高德育實效上對學(xué)校德育作些探索。

學(xué)校德育模型圖

（一）學(xué)校德育的多層次目標

金無足赤，人無完人。長期以來存在的既表現(xiàn)在德育的任務(wù)不分學(xué)級、千人一面，又表現(xiàn)在德育的任務(wù)不分層面、要求過高的“統(tǒng)一觀”近年來已受到?jīng)_擊。分層次構(gòu)建德育目標已成為人們的共識，但在如何分層次上不同的論者有不同的主張。張人杰教授在批判德育目標的單純統(tǒng)一觀的基礎(chǔ)上，提出了德育目標的具體層次構(gòu)想：在社會轉(zhuǎn)型期的倫理道德價值觀可分為四個層面：亦即“應(yīng)該提倡的”“必須做到的”“允許存在的”和“堅決反對的”。學(xué)校德育需側(cè)重的則是“必須做到的”和“堅決反對的”這兩個層面。這與孔漢思（HansKing)為代表的全球倫理運動推動者提出倫理道德的層次性和人類道德底線問題有不謀而合之處：人類社會在不同的發(fā)展階段有不同的道德追求，不同文化、不同宗教、不同國家、不同民族、不同社會團體有不同的行為規(guī)范。在一個全球化的社會和多元文化并存、不同發(fā)展水平國家并存的社會，必須共同遵循全球道德底線，人類才能減少沖突，和平共處。這個道德底線就是：（1）把人當作人；（2）己所不欲，勿施于人。北京大學(xué)趙敦華教授依據(jù)希臘神話進一步細分為不同層次，與張教授的四個層面極為吻合：在理想的黃金時代，己之所欲，先施于人──應(yīng)該提倡的，即先人后己、公而忘私，你想別人怎樣對待你，你先怎樣對待別人，這樣人類友愛和平，共同發(fā)展；白銀時代，己所不欲，勿施于人──必須做到的，即你不想受到傷害，也不要傷害別人，做到潔身自好，這樣人類可以和平共處；青銅時代，人施諸己，也施于人──允許存在的，即以別人對自己的行為來決定自己對別人的行為，以德報德、以怨報怨，這時人類戰(zhàn)爭與和平共存；黑鐵時代，己所不欲，先施于人──堅持反對的，即為免自己可能受到傷害，就先下手為強，先打擊、消滅所有潛在的對手，從而擺脫可能受人攻擊所帶來的被動，如德、日等發(fā)動的世界大戰(zhàn)、爭霸活動，強者為王敗者寇，這樣人類戰(zhàn)爭不斷，沖突不斷。［11］

（二）學(xué)校德育的多元內(nèi)容

學(xué)校德育內(nèi)容豐富，涵蓋了思想教育、公德教育、法律教育、心理教育、政治教育等，不同的人對學(xué)校德育的內(nèi)容劃分有不同的標準。［12］在此，針對德育是合乎規(guī)范要求的行為，從行為動機的角度來分析德育的內(nèi)容。根據(jù)馬斯洛的需要層次說，德育就是讓學(xué)生學(xué)會在不同德育目標層次上協(xié)調(diào)個人與他人的各種關(guān)系來滿足個人不同層次的需要，而對每一種需要的合理合法的滿足都會滲透在各級德育課程標準中，但每一級德育課程標準對不同需要的滿足是有側(cè)重的。

1.生理需要的道德

這是與人的生命相關(guān)的衣、食、住、行方面的行為規(guī)范，也是《品德與生活》的核心內(nèi)容。(1)人與自然和諧相處的環(huán)境道德。過去那種人類對自然的掠奪式的開發(fā)、無節(jié)制的改造、主宰式的利用只會導(dǎo)致各種各樣的環(huán)境危機，危害自然的同時也危害人類自身。保護自然、保護環(huán)境，這樣自然才會為人類持續(xù)提供生存和發(fā)展的物質(zhì)保障。［13］(2)與人的生命直接相關(guān)的道德。如認識生命、愛護生命以及生活自理、衛(wèi)生行為習(xí)慣等。（3）個人在所處社會中合理合法獲得衣、食、住、行的滿足的行為規(guī)范，如必須通過正當勞動所得等合法手段而不能通過搶劫、偷摸、拐騙等非法不道德的手段占有他人或公共資源來滿足個人對衣食住行的要求。（4）對衣、食、住、行的適當標準。在現(xiàn)有條件下提高物質(zhì)生活水平和生活品位，美化生活，反對拜金主義、物質(zhì)至上、鋪張浪費等追求奢侈享樂的生活態(tài)度等。

2.安全需要的道德

這是與人的身心不受到傷害和安全發(fā)展有關(guān)的行為規(guī)范，也是《品德與生活》的核心內(nèi)容。（1）對自我和他人的生命的珍視和避免傷害自己、傷害他人的行為規(guī)范，如遵守公共交通規(guī)則、衛(wèi)生安全規(guī)則、公共秩序等。（2）對有效學(xué)習(xí)、工作能力的培養(yǎng)以獲得的正當工作、獲得合理報酬維持身心安全發(fā)展的行為規(guī)范。（3）遇到不合理的對待和受到傷害時如何尋求合法合理途徑來保護、維護自己正當權(quán)益的行為規(guī)范。（4）對生命長期安全發(fā)展的保障行為如尋求合理的醫(yī)療保健保障、意外傷害保障、社會救濟等的規(guī)范。

3.歸屬需要的道德

這是與他人保持良好關(guān)系、得到友情、接受他人和被他人所接受有關(guān)的行為規(guī)范，是《品德與社會》的核心內(nèi)容。（1）了解和遵從個人所處的小環(huán)境中各種團體符合社會文明要求的行為規(guī)范，如班級、學(xué)生社團、家庭、社區(qū)等，以發(fā)展友誼，接納他人和被周圍環(huán)境所接納。（2）了解和遵從不同社會、不同民族、不同團體一致要求的道德底線和這種相互交往中共同遵循和推崇的行為規(guī)范。（3）對多民族、多元文化的行為規(guī)范的了解和尊重。在全球化的社會，學(xué)會與他人和平共處共同生活，學(xué)會合作做事。

4.尊重需要的道德

這是與個人的自尊心受到他人承認和尊重有關(guān)的道德，是《品德與社會》、《思想品德》的核心內(nèi)容。（1）對自卑的超越和自我的肯定，自信自尊而不自卑自大的行為規(guī)范。（2）個人的自尊依賴于自省自立、自勵自力、自強自重基礎(chǔ)上有效尋求、利用相關(guān)社會資源過程中的行為規(guī)范。（3）通過正當合法的競爭和合作建立個人的名譽、地位的行為規(guī)范。（4）通過正當合法的競爭和合作尋求更多社會資源獲得更多成就如評先、獲獎、晉級、加薪、升職，獲得更多機會責(zé)任、更多權(quán)力等以維持和提高個人的名譽、地位的行為規(guī)范。（5）通過個人的能力提高、修身養(yǎng)性、人格完善提高自尊和獲得他人尊重的行為規(guī)范。

5.實現(xiàn)需要的道德

這是涉及個人的不斷發(fā)展、充分發(fā)揮自己的潛能的行為規(guī)范，是《思想品德》與《思想政治》的核心內(nèi)容。（1）透徹了解自我的潛能和所在的社會現(xiàn)實，形成自我發(fā)展和人類社會發(fā)展的明確愿景。（2）合理合法地在現(xiàn)實社會中為實現(xiàn)個人理想而對獨立精神的追求和創(chuàng)造性活動的堅持。（3）把個人潛能的充分實現(xiàn)融入社會改進、創(chuàng)建美好社會、促進人類進步的理想追求，以實現(xiàn)社會的民主、自由、平等，把真、善、美的和諧社會理想作為個人追求的理想。

（三）實施學(xué)校德育的多種操作途徑

實施學(xué)校德育就是通過各種有效的途徑來培養(yǎng)學(xué)生的遵守社會行為規(guī)范的知識、情感、態(tài)度、意志、能力、行為，最終落實到行為選擇之上。對學(xué)生道德的培養(yǎng)和影響可以通過德育知識的傳授，或通過外在強制性的手段，也可以經(jīng)由學(xué)生自覺的行為選擇，更應(yīng)是學(xué)生的自我完善的理想追求。以人為本的德育實施就是以學(xué)生需要出發(fā)、以學(xué)生喜聞樂見的途徑、通過學(xué)生生活的體驗、踐行來實現(xiàn)。這樣德育必須超越專門德育教材的知識，開發(fā)其他課程的育人作用，整合學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會的育人力量，強化學(xué)生校內(nèi)外德育生活的實踐。具體而言有如下途徑。

1.法紀規(guī)章的外在強制性途徑

這是指通過制定嚴格的法律規(guī)章制度對學(xué)生行為的外在強制，迫使學(xué)生遵從這些行為規(guī)范。這是學(xué)校、教師把社會的法規(guī)法紀甚至自己對學(xué)生的行為要求制定為校紀校規(guī)、班紀班規(guī)等外在要求，從上到下強制實行，保障學(xué)校秩序和社會秩序。學(xué)生理解也好，不理解也好；接受也好，不接受也好；都必須執(zhí)行遵從。這種外在強制性手段可以促使學(xué)生因害怕懲罰、逃避傷害而形成對法紀規(guī)章等公共行為規(guī)范的遵從和對權(quán)威的遵從。這是傳統(tǒng)的德育途徑，追求的是維護社會穩(wěn)定的社會本位目標，也是依法治國的基礎(chǔ)。以人為本、以德為先的法紀規(guī)章教育強調(diào)的是法紀本身是人們?yōu)榱吮Ｕ仙钤谶@個社會或團體中的個人免受他人傷害而制定的社會共同行為規(guī)范，是人們保護自己合法權(quán)益的意志的最廣泛表達，遵紀守法是人們?yōu)榱俗约旱陌踩霭l(fā)的內(nèi)在要求而非外在社會權(quán)威的要求，法規(guī)面前人人平等，受到他人的違法行為傷害可以尋求法規(guī)的保護和獲得損害的合法賠償，違法違規(guī)就會受到社會懲罰和他人唾棄，個人生存和發(fā)展都受到影響。學(xué)校德育還可以通過全體同學(xué)參與維護班級發(fā)展目標的班紀班規(guī)的民主制定過程、執(zhí)行過程、監(jiān)督過程，培養(yǎng)對法紀法規(guī)的內(nèi)在認同感和自覺遵守的習(xí)慣。

2.班級、家庭、社團、社會等輿論的外在約束途徑

這是指通過學(xué)生人際交往中的最密切的組織──班級以及家庭與其他社團、所處社會的輿論對個人行為予以肯定和否定這種外在的手段，影響個人作出受到肯定和表揚的行為、消除受到否定和批評的行為（即通過班風(fēng)校風(fēng)、社會風(fēng)氣的影響和周圍人們的輿論導(dǎo)向，促使學(xué)生因害怕或消除被教師、同學(xué)、家長、同伴、其他人指責(zé)、批評而遭到排斥、傷害自尊）而抑制自己的欲望，遵從班級、社團、社會要求的行為規(guī)范。

3.學(xué)生自覺的行為選擇途徑

學(xué)生為了自身身心安全、生存和尋求被他人與團體肯定、接納、尊重，主動地作出遵循社會行為規(guī)范的行為選擇。學(xué)生通過自省，自己判定行為后果，自己調(diào)節(jié)行為方式，為獲得自己良好的生存與發(fā)展環(huán)境來選擇自己的行為，并為自己行為選擇的后果負責(zé)。

4.學(xué)生自我人格完善的理想追求的途徑

學(xué)生把對真善美的不懈追求作為自己的理想人格，是自我實現(xiàn)的人生目標，把自我的發(fā)展和自我潛能的最大發(fā)揮與社會進步、造福他人和社會聯(lián)系起來，通過自覺的、不懈的自我修養(yǎng)來完善自己的道德行為，提高自己的道德理想，獲得心靈的滿足，為了集體的、國家的、人類的發(fā)展可以推遲自己的現(xiàn)實利益實現(xiàn)，甚至損害自己的利益來成全更偉大的社會利益。學(xué)生把社會理想行為要求內(nèi)化為自己的理想行為要求，采取行為的動機是為了自我的完善帶來內(nèi)心滿足的高峰體驗而不是外在的趨利避害。

把德育具體目標依據(jù)不同內(nèi)容、不同培養(yǎng)方式維度，以個人生存與發(fā)展為中心，逐步分解成相互聯(lián)系的、可操作性的行為目標體系，每一個維度的不同層面上均有對應(yīng)其他兩個維度的不同層面的要求，比如在生理內(nèi)容層面上調(diào)整人與自然關(guān)系的環(huán)保內(nèi)容既有堅決反對的行為規(guī)范，又有允許存在的、必須做到的和大力提倡的行為規(guī)范，同時培養(yǎng)方式上可以通過外在法規(guī)強制執(zhí)行或通過輿論批評形成符合要求的行為，更鼓勵通過自省、自我批評來實現(xiàn)，提倡內(nèi)化為學(xué)生自我人格完善的追求和堅定信念的堅持。德育三維模型以學(xué)生需要為中心把中小學(xué)的德育課程新標準與德育實踐有效整合起來，這樣使學(xué)校各級德育標準易于被學(xué)生接受，摒除了千人一面的高、大、全的要求，關(guān)注到學(xué)生的基本道德底線和個別差異，也易于教育者整體把握新課程標準體系、把德育實踐分層次分維度落到實處，提高學(xué)校德育的實效。

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