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對(duì)于游戲，我們中國人向來都有一種鄙視的心理，認(rèn)為它是一種非正常的、不嚴(yán)肅的活動(dòng)，并且往往把它視為“奇技淫巧”，是一種不正經(jīng)。更進(jìn)一步，假如看到某人一天到晚沉迷于游戲，那肯定會(huì)被人視作不務(wù)正業(yè)，這是一方面。另一方面呢？中國古代的游戲，并不落后，而且還源遠(yuǎn)流長。蔡豐明在《游戲史》一書的“前言”中指出：“中國的游戲史源遠(yuǎn)流長，如果從有史記載的先秦時(shí)代的斗雞、走狗、六博、踏鞠等古老游戲形式算起，中國的游戲已經(jīng)有三四千年的歷史，如果從地下發(fā)掘的考古材料來看，中國的游戲史一直可以推源到遙遠(yuǎn)的原始時(shí)代”①不僅如此，中國古代的游戲還是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，人們都在不斷創(chuàng)造種種著新的游戲形式，從皇宮貴族到下層百姓，滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面。

但是，在教育這么一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，游戲的精神卻在不斷的枯萎，游戲卻非常貧乏。從教育剛剛產(chǎn)生時(shí)的豐富的游戲教育形式，到后來的與游戲無緣，教育中的游戲日漸少見，學(xué)校中根本看不到游戲的蹤影，直到今天以應(yīng)試教育為代表的學(xué)校教育，可以說，中國的教育在日益地遠(yuǎn)離著游戲，在教育面臨著變革的今天，這是一個(gè)很不正常的現(xiàn)象。

本文著重考察中國自古以來的教育史，看看我們的教育是怎樣失去了游戲這么一種非常重要的教育形式的，以增強(qiáng)人們對(duì)教育與游戲這一問題的認(rèn)識(shí)。

在細(xì)致地考察之前，我們必須搞清楚的是：什么是游戲？教育需不需要游戲？

對(duì)于什么是游戲這個(gè)問題，總體而言，研究還是比較薄弱的。讓我們先來看一看最權(quán)威的工具書《辭海》是怎么解釋的。在《辭?！分?，對(duì)游戲是這樣解釋的：“體育的重要手段之一。文化娛樂的一種。有智力游戲(如下棋、積木、填字),活動(dòng)性游戲(如捉迷藏、搬運(yùn)接力),競技性游戲(如足球、乒乓球)。游戲一般都有規(guī)則,對(duì)發(fā)展智力和體力有一定作用。”再看看《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：“⑴娛樂活動(dòng)。如捉迷藏、猜燈謎等。某些非正式比賽的體育話動(dòng),如康樂球等也叫游戲。⑵玩耍：幾個(gè)孩子正在大樹底下～。”很顯然,在權(quán)威工具書中,游戲被認(rèn)定為娛樂和體育的手段,與正經(jīng)事不相容,“游戲人生”就是娛樂人生,就是將嚴(yán)肅的人生視為兒戲,自然就難以被我們所接受。

而荷蘭學(xué)者胡伊青價(jià)的《人：游戲者》這本書的定義卻是另外一種態(tài)度。他認(rèn)為“游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣,這種活動(dòng)或消遣是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的,其規(guī)則是游戲者自由接受的,但又有絕對(duì)的約束力,游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感以及對(duì)它‘不同于日常生活’的意識(shí)?！雹诟M(jìn)一步，胡伊青加還把人直接定義為：“人：游戲者”把人看作是游戲者。隨著今天對(duì)人的認(rèn)識(shí)的不斷深入，他直接從游戲的角度看到了人的另一方面的本質(zhì)特征。

今天，在我們中國，也有一位學(xué)者，把游戲作為人的一個(gè)重要的特征，甚至認(rèn)為游戲是作為人的一個(gè)重要的本質(zhì)。石中英在《教育哲學(xué)導(dǎo)輪》一書中，在談到人的形象時(shí)，就把“游戲人的形象”和“文化人的形象”“制造人的形象”作為三大類之一，與其他兩類人的形象相提并論。并認(rèn)為作為“游戲人的形象”，具有如下特征：“人人都愛游戲”，“人人都生活在游戲當(dāng)中”，“人人都是‘游戲者’”，“人人只有在游戲中才能‘成為’自己和‘看到’自己”。他深刻地看到了游戲在教育中的作用，認(rèn)為“從一定意義上說，教學(xué)活動(dòng)中游戲狀態(tài)的缺乏是造成教師厭教學(xué)生厭學(xué)的一個(gè)重要原因?！薄坝螒虻木駪?yīng)該滲透到教育活動(dòng)的方方面面?！雹圻@是我們中國教育理論研究中的撥亂反正，可以讓人們重新看到教育中游戲因素的重要地位和作用。

在一定意義上，有人更進(jìn)一步，竟直接認(rèn)為“教育即游戲”。④把教育作為游戲來看待，揭示了游戲在教育中的重要意義。

當(dāng)然，寫到這里，我們還是要記主席勒的那句著名的話：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候,他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候,他才完全是人?！雹葸@是一個(gè)極為重要的關(guān)于人與游戲關(guān)系的命題,對(duì)于我們考察教育中的游戲因素極具啟發(fā)意義。

縱觀中國幾千年的教育史，我們可以看到：我們的教育，是在一步一步的喪失了游戲的。不論是作為一種教育教學(xué)形式，還是作為一種教育中的精神，游戲都是隨著歷史的發(fā)展，在逐步失去了它的領(lǐng)地的。

首先。西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從思想上把游戲趕出了學(xué)校。

在西漢時(shí)期，經(jīng)過了文帝和景帝奉行“無為”政治和黃老之學(xué)，人民經(jīng)過了休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化獲得了大發(fā)展。但社會(huì)矛盾的存在也是客觀的。最主要的表現(xiàn)是思想上的不統(tǒng)一，各種學(xué)派、各種思潮泛濫，蘊(yùn)藏著深刻的思想斗爭，需要采取強(qiáng)有力的措施，進(jìn)行思想上的統(tǒng)一。到了漢武帝時(shí)期，作為具有雄才大略的英明君主，漢武帝首先希望在思想上統(tǒng)一人們的思想。正是在這種情形下，董仲舒作為一代大儒，便迎合了漢武帝的這一需求，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他認(rèn)為：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明、民知所從矣?！雹逎h武帝毅然采納了他的建議，把儒家學(xué)說之外的其它各派學(xué)說，全部“絕其道”，將儒家學(xué)說提到了空前的地位。

我們知道，作為一個(gè)學(xué)派，在漢朝以前，儒家學(xué)說與其它學(xué)派一樣，并沒有取得高于其它學(xué)派的地位，與其它眾多學(xué)派的地位一樣，不被統(tǒng)治者看中。在先秦，盡管孔子和孟子極力向各國的君主們宣傳他們的思想和主張，但那些好大喜功，各自懷著極大野心的君主們，竟沒有一個(gè)采納了他們的主張。在秦朝，統(tǒng)治者所采納和實(shí)行的是法家的思想和主張，奉行的是法家的思想路線，走的是一條暴烈的治國之路。在漢初，統(tǒng)治者有鑒于秦的暴烈，則奉行了黃老哲學(xué)，采取了“無為”而治的政策。但是，“無為”政治雖然在一定程度上給了人民休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，社會(huì)得到了一定程度的發(fā)展。但是發(fā)展之中也蘊(yùn)藏著各種尖銳的矛盾。而“以史為鑒”是古代所有統(tǒng)治者制定基本國策的基本參照系。正是在這樣的情況下，儒家學(xué)說才在漢武帝手上取得了國家意識(shí)形態(tài)的地位，成為了名副其實(shí)的“國教”。

在儒家思想中，孔子早就提出了“仁”的主張?！叭省庇种甘裁?？孔子告訴我們：“仁者，愛人。”“仁”的最主要內(nèi)涵就是“愛人”，這是具有重大意義的人的發(fā)現(xiàn)，確立了人在儒家學(xué)說中的至高地位。但我們要知道的是，孔子心目中的“人”，更多的帶有倫理色彩的人。是“君君、臣臣、父父、子子”式的人，而不是西方那種具有獨(dú)立人格和自由意志的人。在這點(diǎn)上，孟子說得更為具體：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！痹谶@種人倫關(guān)系中，人與人之間所具有的，不是那種具有個(gè)人獨(dú)立人格的自由的關(guān)系，而是一種有著很強(qiáng)的君臣、長幼之類特征的人倫關(guān)系，是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系，個(gè)體的人，只不過是那個(gè)巨大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)扭結(jié)。

這種人際關(guān)系，很明顯，它是以尊卑、等級(jí)為特征的，體現(xiàn)在教育中的師生之間，就是絕對(duì)的長輩與晚輩之間的尊卑關(guān)系。在這方面，“一日為師，終生為父”就是最好的注腳。師生之間婉若父子。在教師面前，學(xué)生必須絕對(duì)的服從，絕對(duì)的聽從。明代洪武十五年頒布的國子監(jiān)學(xué)規(guī)，有一條規(guī)定：學(xué)生“各宜遵承師訓(xùn)，循規(guī)蹈矩，凡出入起居，升堂會(huì)饌，毋得有犯學(xué)規(guī)，違者痛治”；“各生員每日誦授書史，并在師前立聽講解，其有疑問，必須跪聽，毋得傲慢，有乖禮法”，“敢有毀辱師長，及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風(fēng)化，定將犯人杖一百，發(fā)云南充軍”。⑦教師呢？則具有絕對(duì)的權(quán)威，是個(gè)高高在上的指揮者，容不得學(xué)生在他們面前活潑潑進(jìn)行游戲式的學(xué)習(xí)活動(dòng)。因?yàn)槟鞘遣粐?yán)肅的，是不尊的。

在儒家思想看來，“師”就是“師”，“生”就是“生”，不要說師生之間不可能有什么游戲之類的教與學(xué)活動(dòng)，就是學(xué)生們之間，也絕對(duì)不允許進(jìn)行什么游戲活動(dòng)，否則就是不成體統(tǒng)，不懂規(guī)矩。在這一點(diǎn)上看來，儒家教育思想是絕對(duì)排斥游戲活動(dòng)的。

另一方面，在儒家思想、觀念的熏陶下，我們中國人養(yǎng)成了一種“老成溫厚”的性格。中國人向來都講究做人方面的“溫、良、恭、儉、讓”之類的君子風(fēng)范。對(duì)于讀書人而言，琴、棋、書、畫一向被人視為高雅的事情。作為讀書人，在他們的業(yè)余愛好當(dāng)中，一般而言，都把這四件事情作為自己的飯后茶余最好的消遣。游戲，則絕對(duì)在他們的排斥之列。再說，這也是謙謙君子的風(fēng)范，講究的是以理智壓倒情感，不論大人小孩，一律都要一本正經(jīng)，不得隨隨便便、嘻嘻哈哈，失去禮節(jié)。用孔子的話來說就是：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”這樣，任何一個(gè)受教育者，就基本上成了小大人。一個(gè)個(gè)老成持重，缺乏天真活潑的少年特性。

而游戲，則是基本上排斥老成持重，拒斥一本正經(jīng)的。所有的游戲，其實(shí)都有一個(gè)特點(diǎn)：體現(xiàn)人的個(gè)性特征。正是在這個(gè)意義上，有人說：“游戲之中見本性?！庇械娜耍赡茉谄綍r(shí)的日常生產(chǎn)和生活當(dāng)中，溫文爾雅、文質(zhì)彬彬，可是，一旦到了游戲場，就露出了“廬山真面目”，所有本性，全都暴露無遺。這是我們中國人最不愿意看到的事情，總是千方百計(jì)地把自己的本性給隱藏起來的原因。

正是在這樣一種思想文化的感染、熏陶下，自從儒家思想獲得意識(shí)形態(tài)的入門證書，被奉為占統(tǒng)治地位的思想以來，中國的教育中，一向都缺乏游戲精神和游戲活動(dòng)。

可是，就在“獨(dú)尊儒術(shù)”之前，中國的教育中，竟不乏游戲教學(xué)。

在先秦時(shí)代，祭祀作為一件國家大事，一直都被看作學(xué)校教育的重要內(nèi)容。這種教育，后人稱之為“宗教教育”。宗教教育的常用的方式就是宗教儀式。據(jù)荷蘭學(xué)者胡伊青加的考察，在古代的許多民族當(dāng)中，都有以游戲之類的活動(dòng)為主要內(nèi)容的教育活動(dòng)。最為典型的，莫過于那富有韻律的唱詞以及儀式上的舞蹈等等，其實(shí)都是實(shí)實(shí)在在的游戲。中國也不例外。在西周，祭祀知識(shí)的教育屬于禮教的范疇，因?yàn)榧漓胧侵v究禮節(jié)的。“‘禮’必須用‘樂’配合，大司樂的職掌是以樂德、樂語、樂舞教國子”。⑧“德”“語”“舞”三者結(jié)合，游戲的色彩特別濃厚。被中國古代人特別看重的所謂“射”的教育，則更是在活動(dòng)中進(jìn)行的。雖然我們不能說所有的活動(dòng)都具有游戲的特征，都可以視為游戲，但其中的很多活動(dòng)，都是游戲性質(zhì)的?！皣笫?，在祀與戎。”軍事教育，在整個(gè)先秦時(shí)期，都是非常重要的教育內(nèi)容，訓(xùn)練與比武的過程，有著濃厚的游戲色彩。這一點(diǎn)，史書都有記載，在此不再多論述。

在墨子的教育方法中，游戲之類的教學(xué)，是他常用的。我們主要從《墨子·公輸》中的一段話就可以看出：“子墨子以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九拒之。公輸盤攻城之械盡，子墨子之守圉有余?！苯又愀嬖V楚王：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚久矣?！睆倪@一段，我們可以推測，墨子在此之前，主要運(yùn)用了模擬性質(zhì)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。他假設(shè)了戰(zhàn)例，有敵我雙方，進(jìn)行攻守訓(xùn)練，否則，他的弟子何以就能使用他的那些守城之械？這就是典型的游戲教學(xué)。在這個(gè)意義上，我們可以說，墨子是那個(gè)時(shí)代進(jìn)行游戲教學(xué)的杰出代表。

在那個(gè)時(shí)代的典籍中，我們還可以發(fā)現(xiàn)很多這樣的例子。

可是，到了漢代以后，游戲教育就基本上不見蹤影了。我們所看到的，更多的是講究如何對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行詮釋和記誦的教學(xué)。一般都是由一位“生乎吾前”“術(shù)業(yè)有專功”的先生，傳授儒家經(jīng)典。而且，一些庸師們只會(huì)照本宣科，照搬權(quán)威注解，進(jìn)行枯燥的教育教學(xué)。“逑者，逑也?！笔降南壬浅Ｆ毡?。《牡丹亭》中的那位老先生，當(dāng)學(xué)生問道“君子好逑”的“逑”什么意思時(shí)，先生竟回答：“逑者，逑也?！边@樣的教育，有何游戲可言？有何活潑可言？人的個(gè)性、創(chuàng)造性等等，全都給泯滅了。

直到今天，這種照本宣科式的教育，不是仍然還占據(jù)著我們的課堂嗎？游戲，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了我們莘莘學(xué)子。

其次，科舉考試，則從制度上將游戲拒于校門之外。

肇始于隋朝，成型于唐朝的科舉制度，對(duì)我國一千多年來學(xué)校教育的影響，是深刻而長遠(yuǎn)的。作為一項(xiàng)人才選拔制度，它在世界上首次確立了“分?jǐn)?shù)面前人人平等”的理念，為許許多多出身寒門的讀書人提供了進(jìn)身的臺(tái)階，使中國的一大批布衣人士走上了中國的歷史舞臺(tái)；激發(fā)了讀書人發(fā)奮讀書，努力求學(xué)的上進(jìn)之心。使一些人，一輩子用心于科舉考試，不達(dá)目的，誓不罷休。

對(duì)于古代讀書人而言，讀書為什么？宋真宗的詩句：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，文經(jīng)勤向窗前讀?！弊詈玫乇磉_(dá)了古代讀書人的最大愿望?？鬃诱f：“耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！雹嵩谡麄€(gè)中國古代一千多年的教育史中，科舉考試，一直是學(xué)校教育的最大的和唯一的目標(biāo)。金榜題名，也成為所有讀書人一生所夢寐以求的事情。為此，他們可以忍受任何困難，只要有朝一日能夠榜上有名，光宗耀祖。西方學(xué)者李維在其所著《中日兩國現(xiàn)代化因素比較研究》一書中指出：“中國人的文人學(xué)子，寧愿熬受‘十年寒窗’的苦楚，埋頭研讀索然無味的經(jīng)書，學(xué)做機(jī)械式的八股文章，而一次復(fù)一次地去參加在未來是成功與失敗甚難預(yù)料或把握不定的賭注，以圖獲取功名，光耀門楣，使自己和自己的家族過著令人羨慕的榮華富貴的生活?！婆e、做官、發(fā)財(cái)’變成這個(gè)社會(huì)中上進(jìn)的三步曲和不可動(dòng)搖、不可懷疑的公式。其結(jié)果致使許多迂腐的儒生，將一生的生命整個(gè)投入無止境上午考試準(zhǔn)備中，而一無所獲?！雹廨份穼W(xué)子們，為了他們的功名利祿，耗盡了自己的心血。

“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！薄俺缘每嘀锌?，方為人上人。”“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書?！薄笆旰盁o人問，一舉成名天下知?！薄鞍宓薯氉昀?。”等等，都是對(duì)那些在漫漫求學(xué)路上攀登者的鼓勵(lì)與描述。為了能“金榜題名”，他們寧愿忍受那許許多多的學(xué)習(xí)中的痛苦。在民間，還流傳著“哭文章”的說法。那意思無非就是說：文章是哭出來的，不是寫出來的。

這些，都在向我們表明：傳統(tǒng)的教育是沒有任何快樂可言的，是根本排斥游戲的。更多的，是痛苦。

制度的力量是無窮的?？婆e制度，作為一千多年以來的人才選拔制度，對(duì)教育的影響是全面而深刻的。不論是課程內(nèi)容，還是課程形式，甚或是教學(xué)方式方法乃至學(xué)習(xí)的方式方法，都無不體現(xiàn)著它的影子。更為重要的是，它向全社會(huì)宣告：只有符合這一制度的教育才是受歡迎的、有價(jià)值的。欽定的教材，鐵定的內(nèi)容，逼得天下所有的求學(xué)者都不得不把所有的精力放在記與背之中；也逼得教師不得不以單向度的傳授方式進(jìn)行教學(xué)。所有這一切，都指向了一點(diǎn)：絕對(duì)地排斥游戲，排斥愉快！

“所有游戲活動(dòng)都具有兩個(gè)共同特點(diǎn)：游戲者都‘高興愉快地參加游戲’和游戲的自我滿足。”“游戲著的人是完全擺脫了一切壓力的人?！薄坝螒驙顟B(tài)是有意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造，人在其中是在實(shí)現(xiàn)可能的目標(biāo)，而不是必需的目標(biāo)”。⑾游戲的參與者，都是自己自覺自愿地加入游戲隊(duì)伍之中的，并沒有誰有意強(qiáng)迫誰去參與某一項(xiàng)具體的游戲，而且所有參與者都是高興又愉快的，并不是帶著“苦瓜臉”與游戲拌始終的。這一點(diǎn)，只要我們?nèi)プ屑?xì)觀察一番孩子們游戲時(shí)的情景，就再也清楚不過了。而古代的那些“頭懸梁錐刺骨”的學(xué)子們，從那些描述中，我們能發(fā)現(xiàn)一絲一毫的“自覺”“自愿”與“高興”嗎？游戲的目的，就在于游戲本身，而不在游戲之外。這也是游戲區(qū)別于其它任何活動(dòng)的重要特征。古代，為了功名與利祿去求學(xué)，這本身就不具備游戲特征。游戲的快樂在于游戲的過程中，而不在于游戲目的的實(shí)現(xiàn)。象小孩玩過家家，那興趣，百分之百的在于過家家這游戲的過程本身的樂趣，游戲結(jié)束后，什么外在目的也沒有。玩了之后，孩子們并沒有得到什么游戲之外的東西。在這個(gè)意義上，“一場游戲一場空”是對(duì)游戲的最為恰當(dāng)?shù)拿枋?。得到的，是快樂，是樂趣，是性情的陶冶，是個(gè)性的形成。

游戲中的學(xué)習(xí)，是沒有外在壓力下的自由自在的學(xué)習(xí)。曾經(jīng)在山東電視臺(tái)看到一個(gè)精彩的節(jié)目。一個(gè)四歲小孩，能流利的背誦《三字經(jīng)》《百家姓》及一些唐詩宋詞，而且，背起來還渾身是勁。聽他的幼兒園老師介紹，她也沒有什么特殊的方法，只不過是在小孩玩耍中邊玩邊唱。象很多小孩玩的那種游戲，邊玩邊唱：“一米一米三，三面紅旗，解放臺(tái)灣。”那位老師要求孩子邊玩邊背《三字經(jīng)》《百家姓》及一些唐宋詩詞。孩子邊做游戲邊唱，效果極好，記得特別牢，這就是游戲教學(xué)的意想不到的效果。

在中國幾千年的教育史上，我們根本就看不到以游戲的方式進(jìn)行教育的記載。我們所能看到的，大多都是那些通過自己努力在科場上春風(fēng)得意的成功人士如何刻苦學(xué)習(xí)的故事。魯迅先生當(dāng)年在他的那篇著名的《狂人日記》中所描寫的，狂人在讀書時(shí)，所讀到的是滿紙的“吃人”二字。在我們中國的教育史上，其實(shí)只寫滿了一個(gè)字，這個(gè)字就是——“苦”或“哭”，根本就與“樂”無緣。

最后，實(shí)用理性觀念的深入人心，更讓中國教育排斥了游戲。

著名學(xué)者李澤厚先生認(rèn)為：“如果說，血緣基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)文化思想在根基方面的本源，那么，實(shí)用理性便是中國傳統(tǒng)思想在自身性格上所具有的特色?！雹兴^的實(shí)用理性，是以實(shí)用為最根本的目的的理性。就是說，對(duì)于任何對(duì)象，我們中國人都以是否實(shí)用的眼光來看的。換句話說，一切以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)，為目的。

“學(xué)而優(yōu)則仕”“讀書做官”“讀書戴頂”以及“立德”“立言”“立功”的三不朽，都帶著明確的功利目的，這些都是中國古代讀書人發(fā)奮求學(xué)的目的。這些宏觀上的考察，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何可以容納游戲的蛛絲馬跡。相反，都是排斥游戲的，與游戲水火不相容。再從微觀的視角來看，結(jié)果也一樣。所謂微觀的角度，指的是求學(xué)者的學(xué)習(xí)過程。雖然我們很難在史書中發(fā)現(xiàn)這樣的實(shí)例，但可以通過其它方式找到。比如一些戲劇的劇本。還是以《牡丹亭》為例。那位先生以“逑者，逑也?！眮斫忉尅熬雍缅稀敝小板稀钡囊饬x時(shí)，先生所傳遞的意思，再明白不過了，你只要記住了，背下來了，也就行了，也就有所得了，至于其它，那只是浪費(fèi)光陰，心有旁騖，達(dá)不到求知的目的，不必學(xué)習(xí)，不必掌握。在其他的一些戲劇中，也常常有這樣的場景：先生一板一眼地教弟子讀或?qū)?；弟子呢？則表面上老老實(shí)實(shí)地在讀，在寫。那場面，非常嚴(yán)肅，容不得弟子門有半點(diǎn)隨意。可是，當(dāng)先生一旦有事暫時(shí)走開，那就完全是另外一景象了：弟子們打打鬧撓、玩游戲，孩子的本性暴露無遺。古代所謂的“鬧學(xué)”，其實(shí)就是孩子們對(duì)那種太過于功利，過于實(shí)用的教育的反抗。每天要學(xué)有所得，每個(gè)時(shí)辰要有所得。每天的學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，學(xué)生都要向先生“交書”（背誦），“交”不了“書”，即背不出，那就要受處罰：罰跪、擰眼皮、打手心、掌嘴巴，挨罵。

這便是實(shí)用理性給教育帶來的惡果。因?yàn)橛螒虻臒o直接目的的特性，使得它根本就無緣滲入教育。

當(dāng)然，中國教育幾千年，我們始終很難發(fā)現(xiàn)有明顯的游戲的特征，最為根本的原因在于那個(gè)封建的社會(huì)。因?yàn)樵谀莻€(gè)以專制為主要特征的社會(huì)中，所需要的人才，絕對(duì)不是那種具有個(gè)性的，富有創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力的個(gè)人；統(tǒng)治者所需要的，只是唯唯諾諾的庸才，乃至奴才。所以，在那時(shí)的教育中，根本就容不下游戲。沒有游戲的立錐之地，也就毫不奇怪了。

最后，需要特別指出的是，本文所指的游戲，重要是方法意義上的，偶爾也涉及精神領(lǐng)域。

注釋：

①蔡豐明《游戲史》，上海文藝出版社1995年版，第4頁。

②〔荷蘭〕胡伊青加《人：游戲者》,貴州人民出版社1998年版,28頁。

③石中英《教育哲學(xué)導(dǎo)輪》，北京師范大學(xué)出版社1994年1月版，106、107、108頁。

④黃行福《教育即游戲》，《江西教育科研》2002年第11期。

⑤轉(zhuǎn)引自石中英《教育哲學(xué)導(dǎo)輪》，北京師范大學(xué)出版社1994年1月版，106頁。

⑥轉(zhuǎn)引自孫培青《中國教育思想史》，華東師范大學(xué)出版社1995年11月版，第一卷254頁。

⑦轉(zhuǎn)引自高時(shí)良《中國教育史綱》（古代之部），人民教育出版社1991年3月版，416頁。

⑧高時(shí)良《中國教育史綱》（古代之部），人民教育出版社1991年3月版，30頁。

⑨《論語·衛(wèi)靈公》。

⑩轉(zhuǎn)引自刁培萼《教育文化學(xué)》，江蘇教育出版社1993年7月版，134頁。

⑾[奧]茨達(dá)齊《教育人類學(xué)》，上海教育出版社2001年5月版，164、172頁。

⑿李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社1986年8月版，301頁。

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