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“大學(xué)不是工廠，不是流水線，它的每一位學(xué)生看每一位老師，每一位老師看每一位學(xué)生，都應(yīng)該是獨(dú)一無二的，是一份‘杰作’?！?/p>

“我理想中的大學(xué)像一座千年庭園。她古樸，但不古板。她是庭園，卻敞開門扉。他進(jìn)來的時候，雙眼迷茫，走出時，雙眸澄澈。智慧之火點燃了他的心，他的使命是傳揚(yáng)這生生不息的智慧之火。”

“我希望大學(xué)像知識的海洋，有豐富的書籍和優(yōu)秀的教師。我希望教師能走下講臺，走近學(xué)生，帶給我們更多的人生哲理?！?/p>

“大師面對年輕的學(xué)子，不沾世俗的交流開始了。他們從高處審視這個世界，把世界的過去、現(xiàn)在和未來，用睿智的語言教誨我們?！?/p>

經(jīng)典著作中用概念表達(dá)的思想，學(xué)生們用詩化的語言表達(dá)了。但這充滿詩情畫意的大學(xué)理想，似乎成了縹緲而虛幻的夢。

一位蜚聲海外的華裔美國學(xué)者說，清華園、未名湖，甚至哈佛、耶魯，都充滿著濃郁的商業(yè)氣息，也許只有康橋河畔，還靜靜地流淌著徐志摩式的優(yōu)雅大學(xué)夢。

未來國家間競爭的某些關(guān)鍵方面，可能在各自的大學(xué)之間展開。但是，承擔(dān)著偉大歷史使命的大學(xué)出現(xiàn)了制造傷熊事件的學(xué)生、剽竊別人學(xué)術(shù)成果的知名教授……大學(xué)到底怎么啦？理想的大學(xué)該是什么樣的？北京大學(xué)的人事制度改革，中國人民大學(xué)的校園改建工程，都促使人們思考，大學(xué)應(yīng)該如何改革，是回到象牙塔？走出象牙塔？還是超越象牙塔？

不久前，在京的十余位教育科研學(xué)者參加了由北京師范大學(xué)教育學(xué)院周作宇教授和北京大學(xué)教育學(xué)院博士生蔣凱發(fā)起的一次題為“大學(xué)理想的思考與重建”的論壇，對于回答上述問題，他們的觀點或許能提供一些有益的啟迪。

一、沉溺象牙塔：大學(xué)社會功能的喪失

1.孤芳自賞的象牙塔

近代德國著名教育家洪堡把大學(xué)界定為“以純知識為對象的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。而純學(xué)術(shù)的研究活動正是大學(xué)孤寂和自由的存在形式的內(nèi)在依據(jù)。據(jù)此，大學(xué)應(yīng)有一種精神貴族的氣質(zhì)和對純粹學(xué)術(shù)的強(qiáng)烈追求，而不考慮社會經(jīng)濟(jì)、職業(yè)等種種實際需要”。

美國著名教育家弗萊克斯納說：“我一向主張大學(xué)與現(xiàn)實世界保持接觸，同時繼續(xù)保持不承擔(dān)責(zé)任……工業(yè)界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了利用純科學(xué)研究的方式，因此它不需要大學(xué)的實用性；醫(yī)學(xué)界也在探索類似的聯(lián)系——如果醫(yī)學(xué)院試圖同時具備上述兩種服務(wù)能力，它將毀于一旦。如果社會科學(xué)要作為科學(xué)來發(fā)展，它們就必須脫離商業(yè)行為、政治行為以及這樣那樣的改革，即使他們需要不斷與各種商業(yè)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和社會實驗現(xiàn)象保持接觸。”

的確，大學(xué)的發(fā)展應(yīng)該超越功利，但是，這種“雙耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的大學(xué)，是純粹的“象牙塔”，只存在于理想的社會中。

2.與時俱進(jìn)的大學(xué)理念和大學(xué)精神

創(chuàng)始之初，大學(xué)并不是高尚的殿堂。中世紀(jì)，大學(xué)就如皮鞋匠行會一樣，也是職業(yè)性的行會組織；大學(xué)也不是要教什么虛無飄渺、一無所用的“純粹的高深知識”，而是要培養(yǎng)牧師、醫(yī)生、律師、教師這樣的職業(yè)人士。文藝復(fù)興時期，古典人文學(xué)科才開始在大學(xué)中得以傳授。經(jīng)過幾個世紀(jì)的積淀，大學(xué)才養(yǎng)成人文主義的理智傳統(tǒng)。受教會與皇權(quán)的雙重制約，大學(xué)為了維護(hù)自身利益（注意：不是為了發(fā)現(xiàn)真理）獲得自治權(quán)。直到18世紀(jì)末，大學(xué)基本上是與世隔絕的，受宗教思想的影響非常大。19世紀(jì)初的柏林大學(xué)使科學(xué)取代了宗教和道德哲學(xué)，大學(xué)探究自然和陶冶心靈的任務(wù)幾乎平分秋色，甚至有所勝出，科研與教學(xué)一樣重要。德國大學(xué)很快成為世界大學(xué)的典范。在二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)中，美國大學(xué)全面、深刻地卷入國家的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和各種社會活動中，標(biāo)志著大學(xué)的社會性越來越強(qiáng)，大學(xué)不再是象牙塔。

清華大學(xué)教育研究所葉賦桂副教授認(rèn)為，從大學(xué)的發(fā)展可以看出，大學(xué)的理念從來就不是一成不變的，而是與時俱進(jìn)、不斷變革與發(fā)展的。偉大的校長和大學(xué)都是在社會進(jìn)行變革的時代產(chǎn)生的。正是促成了中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的變革，才有了偉大的洪堡和柏林大學(xué)；正是把大學(xué)從象牙塔變?yōu)樯鐣?wù)站，才成就了科南特、康普頓、威爾伯和哈佛、斯坦福等大學(xué)。中國的社會正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，中國的大學(xué)無疑應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起歷史的使命。中國的校長和大學(xué)如果能順應(yīng)和引導(dǎo)大學(xué)和社會的變革，也必將出現(xiàn)一些偉大的校長和世界一流大學(xué)。

二、失落象牙塔：大學(xué)理念主要話語主體的失位

1.考量標(biāo)準(zhǔn)：需要傾聽各種聲音

隨著國際競爭的加劇，大學(xué)在國家發(fā)展中的地位日益突出。知識越來越成為一種影響命運(yùn)的重要資本，個人、家庭和社會的“知識趨性”成為一種時代特征。在這樣的背景下考察大學(xué)的社會責(zé)任、功用及組織目標(biāo)等關(guān)涉到大學(xué)理念的問題，任何一個利益相關(guān)者都需要做出批判性考察、衡量和建設(shè)性洞察。

北京師范大學(xué)教育學(xué)院周作宇教授認(rèn)為，討論大學(xué)理念無疑是對大學(xué)進(jìn)行合理地反思，將有助于擴(kuò)展人們觀察大學(xué)的視界，增加表達(dá)大學(xué)價值觀的話語資源。然而，反思大學(xué)實踐，進(jìn)而反思實踐背后支撐性的假設(shè)或理念，只是考察大學(xué)理念的一個層面。如果不把實踐者、反思者、思想者、研究者等主體納入研究視界中，就有可能使討論停留在一個平面上而無法深入。而一旦我們把大學(xué)實踐、大學(xué)理念與大學(xué)理念的論者放在一起重新考察，我們就會遇到錯綜復(fù)雜的問題。其中，誰是大學(xué)理念的話語主體？討論大學(xué)理念問題最應(yīng)該考慮誰的利益？誰最有發(fā)言權(quán)……諸如此類的疑惑成為人們最應(yīng)該解決的問題。

2.尊重私人話語：回到理念主體

周作宇這樣開始他關(guān)于大學(xué)理念主體的思辯：“我”是誰？當(dāng)“我”闡明大學(xué)理念時，是闡明誰的理念？這樣的理念與“我”的大學(xué)生活或與別人的大學(xué)生活有何關(guān)系？誰的理念最有價值？周作宇認(rèn)為，這是回到理念主體首先必須面對的問題。

話語主體是論述或可能論及大學(xué)理念的人，所有與大學(xué)利益攸關(guān)的人都是潛在的主體。政府、用人單位、學(xué)生、教師、校長等構(gòu)成大學(xué)理念話語主體的不同類型。在現(xiàn)實中，各種主體的話語地位是不均衡的。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，我們可以發(fā)現(xiàn)，直接以大學(xué)理念為題作文研究、探討的大多為研究者，推動大學(xué)變革的又往往是政府部門（如合并問題），而受就業(yè)影響，用人單位的聲音越來越強(qiáng)。關(guān)于大學(xué)理念的一個突出的現(xiàn)象是，大學(xué)的一個最大的主體——學(xué)生，在大學(xué)理念的表達(dá)中遠(yuǎn)離公共論壇。是學(xué)生的聲音真的沒有價值，還是因為“人微言輕”，失去了話語權(quán)利？

在主要話語主體失位的情況下討論的大學(xué)理念，是缺少動力和活力的理念。在這種理念照射下的大學(xué)，是蒼白、空虛的大學(xué)。

難進(jìn)象牙塔：中國大學(xué)精神的缺失

1.大學(xué)精神的內(nèi)核

北京師范大學(xué)博士生劉生全認(rèn)為，大學(xué)精神是人們投射到大學(xué)這種社會設(shè)置上的一種精神祈望與價值建構(gòu)，是大學(xué)發(fā)展的理想、信念、追求和動力，更是大學(xué)之為大學(xué)的確證依據(jù)。大學(xué)精神是大學(xué)在扮演一種特殊社會角色過程中所操持的某種“追求”，就其具體內(nèi)容而言，它是大學(xué)的使命、功能、目標(biāo)和理想等內(nèi)容的概括和濃縮，是大學(xué)思想的重要內(nèi)容。

根據(jù)劉生全的分析，大學(xué)職能所體現(xiàn)的大學(xué)精神，包含了幾個不同的取向與層面：

個體取向?qū)用妗ｓw現(xiàn)為大學(xué)“追求”再生產(chǎn)（內(nèi)化）知識，培養(yǎng)人的素質(zhì)與能力，從而增進(jìn)個體的力量和人生幸福。強(qiáng)調(diào)大學(xué)的教學(xué)功能的觀點集中表現(xiàn)了這種取向。

社會取向?qū)用?。體現(xiàn)為大學(xué)重視科學(xué)研究，生產(chǎn)知識，并將其轉(zhuǎn)化為社會財富和力量，從而推動社會進(jìn)步。大學(xué)的科研功能與社會服務(wù)功能是這種取向的典型表現(xiàn)。

組織取向?qū)用妗４髮W(xué)作為一種社會組織，存在自己的“地位”和“利益”，大學(xué)精神里應(yīng)有比較鮮明的組織取向，如重視和強(qiáng)調(diào)大學(xué)的獨(dú)立和自主等。其動力在于保存、發(fā)展大學(xué)自身，這樣才能與社會發(fā)生積極互動，避免被社會“牽著走”。

究其實質(zhì)，大學(xué)精神的不同層面所體現(xiàn)的主要無非兩點：獨(dú)立與創(chuàng)新。前者是大學(xué)的基本屬性、社會地位及其社會“邊界”，是大學(xué)在“確證”自身之為大學(xué)方面的一種“警戒”和努力；后者體現(xiàn)在大學(xué)生產(chǎn)和再生產(chǎn)知識、生產(chǎn)和再生產(chǎn)人才、提供社會服務(wù)等方面，是大學(xué)為“實現(xiàn)”自身價值而進(jìn)行的追索。

2.中國大學(xué)缺失了什么

獨(dú)立和創(chuàng)新是大學(xué)精神的內(nèi)核，中國大學(xué)在這兩點上都是比較欠缺的。

依照劉生全的觀點，中國的大學(xué)向來有著異常濃厚的“官學(xué)”傳統(tǒng)。非現(xiàn)代意義上的、本身即為“官學(xué)”的中國傳統(tǒng)“大學(xué)”暫且不論，自成立于1898年、開創(chuàng)了中國現(xiàn)代高等教育之先河的京師大學(xué)堂，到“”結(jié)束前的中國高校，莫不因此承載著太多的政治功能。作為一種獨(dú)特的社會組織的大學(xué)，其職能僅僅被“窄化”為政治職能，其他職能被擺在次要的位置。后來，教育又受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，轉(zhuǎn)而依附于經(jīng)濟(jì)。在這種情況下，大學(xué)的獨(dú)立性顯然無從談起。

幾千年的中國文化屬“倫理類型”，具有重人倫而輕自然、重整體而輕個體、重思辯而輕實證等特征，這一點導(dǎo)致中國近現(xiàn)代自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，缺少以創(chuàng)新為精髓的科學(xué)精神。中國的大學(xué)往往缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新精神，這既表現(xiàn)在教學(xué)、科研等職能的發(fā)揮上，更表現(xiàn)在所培養(yǎng)人才的創(chuàng)造性上。

四、超越象牙塔：建構(gòu)中國理想大學(xué)

1.理性和理性的激情：理想大學(xué)的象征

《中庸》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，大學(xué)具有重要的社會使命。蔡元培說：“大學(xué)者，高深學(xué)問者也”，大學(xué)之“進(jìn)入象牙塔”，一個重要“通行證”就是“高深學(xué)問”。

在北京師范大學(xué)教育學(xué)院博士生楊旭東眼里，大學(xué)由向往、追求理性的人相聚在一起，這些人具有理性的激情和理性的態(tài)度。

理性的激情既是理性的原動力，又是理性保持活力的基本力量。無論是畢達(dá)哥拉斯學(xué)院派推崇的“沉思默想”，智者學(xué)派以降的論辯傳統(tǒng)，還是中國書院的會講制度，稷下學(xué)宮的爭鳴，都洋溢著理性的激情。理性的態(tài)度是大學(xué)學(xué)者獨(dú)立工作的基本態(tài)度，是大學(xué)薪火相傳的精神。所謂理性的態(tài)度，是指看問題時“面向事情本身”，還原事情的本來面目，運(yùn)用科學(xué)的論證方法進(jìn)行分析，即“是其所是”。大學(xué)學(xué)者將理性態(tài)度遷移到日常生活中，構(gòu)成了學(xué)者氣質(zhì)。大學(xué)教師和學(xué)生都是理性的追隨者。

理性和理性的激情是大學(xué)推不倒的“圍墻”。

2.知識與道德：評價大學(xué)的必要尺度

近代以來，科學(xué)技術(shù)的崛起奠定了知識尤其是科技知識在社會生活中的堅實地位，并不斷地塑造著大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)。

北京大學(xué)教育學(xué)院博士生蔣凱認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，大學(xué)教育的主要目的已經(jīng)演變成為市場培養(yǎng)勞動力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步生產(chǎn)知識，價值體系及道德觀念已經(jīng)陷入微不足道的境地。倡導(dǎo)教育商業(yè)化的人士甚至認(rèn)為，大學(xué)是社會的職業(yè)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，它向“顧客”（學(xué)生）售賣產(chǎn)品（教育服務(wù)），以獲取相應(yīng)的回報。

但是，怎樣評價大學(xué)生傷熊事件？怎樣評價大學(xué)生中得到貸款后不再考慮還款的現(xiàn)象？怎樣評價某些大學(xué)的“道德漠視”行為？

有人悲觀地認(rèn)為，大學(xué)教育豐富了學(xué)生的知識，提高了能力，但是，并沒有相應(yīng)地提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)。有人認(rèn)為，教師是神圣的職業(yè)，但是，教師，包括大學(xué)教師在內(nèi)的教師群體的道德狀況難令人滿意。也有人認(rèn)為，大學(xué)是神圣的殿堂，但是，學(xué)校的一些作為有失道德水準(zhǔn)。仔細(xì)省察當(dāng)今大學(xué)的精神氛圍和道德狀況，這種觀點并非毫無根據(jù)。

究竟是什么原因造成了當(dāng)今道德教育的這種尷尬局面？

在我國，大學(xué)的評估和排行主要看各校的生源、師資力量、學(xué)科建設(shè)、科研產(chǎn)出等，是一種“知性取向”。對教學(xué)質(zhì)量的評價，也大抵采取可以量化的“知性”衡量指標(biāo)和手段。評估大學(xué)辦學(xué)質(zhì)量，總得有一些相對的“硬指標(biāo)”，但是將“硬指標(biāo)”過于夸大，必然造成道德教育在大學(xué)中失位，這是大學(xué)理想的失落，背離了大學(xué)的本義。大學(xué)的一切活動從根本上說具有社會性，它不僅要產(chǎn)生知識與思想，還要為社會提供道德理想；不僅要培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的、合格的公民，還要為社會提供實踐的行為模式。在生產(chǎn)、傳播知識的同時，大學(xué)還要遵循道德準(zhǔn)則，負(fù)載道德理想，培養(yǎng)學(xué)生的道德人格。

跨越知識與道德的鴻溝，是重建當(dāng)代大學(xué)理想的必需。

3.時代精神：在大學(xué)理想中扮演重要角色

十年中，北大南墻曾經(jīng)一拆一建，大學(xué)破墻開店的經(jīng)商風(fēng)承載了特殊的意義。高校追求辦學(xué)層次高、規(guī)模大、學(xué)科專業(yè)全的升格風(fēng)，追求科層等級的行政風(fēng)，甚至出現(xiàn)學(xué)術(shù)制假等等，都曾是媒體上的搶眼話題。

全國高等學(xué)校教學(xué)研究中心劉振天研究員認(rèn)為，這些問題一方面說明，我國大學(xué)正處于大發(fā)展、大改革之中；另一方面說明，我國大學(xué)缺乏對大學(xué)理想、辦學(xué)規(guī)律、辦學(xué)特色的真正理解。

對中國來說，現(xiàn)代大學(xué)是舶來品，嚴(yán)格說來，西方大學(xué)的本性、傳統(tǒng)及其理想，并沒有很好地在中國扎下根。歷次政治運(yùn)動對大學(xué)破壞最為嚴(yán)重，相當(dāng)一個時期，大學(xué)缺乏獨(dú)立性，自我意識淡薄。改革開放后，某些大學(xué)面對洶涌而來的商品經(jīng)濟(jì)沖擊，變得認(rèn)不清方向，出現(xiàn)了理想的真空。

按照劉振天的觀點，梳理或重建我國大學(xué)理想，既要很好地吸收中國大學(xué)精神傳統(tǒng)，借鑒西方大學(xué)的教育理念，同時，更要體現(xiàn)時代精神。時代精神在我國就是實現(xiàn)現(xiàn)代化。大學(xué)必須用現(xiàn)代精神作為自己的理想建構(gòu)基礎(chǔ)，創(chuàng)新現(xiàn)代文化理念，并用它來培育現(xiàn)代化社會需要的現(xiàn)代公民。

4.規(guī)范和制度：大學(xué)理想的有力保障

長期以來，我們一直強(qiáng)調(diào)大學(xué)為社會服務(wù)，大學(xué)要適應(yīng)社會的發(fā)展。社會除了經(jīng)費(fèi)投入外，制定了大學(xué)準(zhǔn)入制度，規(guī)定辦大學(xué)需要具備一定的條件，遵守一些規(guī)則等。社會更多的是在規(guī)范大學(xué)，對大學(xué)的服務(wù)顯然不夠。

全國高等學(xué)校教學(xué)研究中心研究員劉振天認(rèn)為，從長遠(yuǎn)來看，社會要充分服務(wù)于大學(xué)。大學(xué)是很脆弱的，文化的包袱、政治的壓力、經(jīng)濟(jì)的危機(jī)等都可以給大學(xué)以沉重的打擊。社會對大學(xué)的失范和失語，意味著大學(xué)的發(fā)展上沒有了規(guī)范和責(zé)任感。

大學(xué)的理想不僅是大學(xué)本身所應(yīng)追求和推崇的價值觀念，也是社會必須遵從的規(guī)范和規(guī)則。否則，只能是約束了大學(xué)，寬容了社會。在某種意義上，大學(xué)理想是制度穩(wěn)定與積累的產(chǎn)物，是制度化作觀念的結(jié)果。在我國，研究大學(xué)理想，要緊的與其說是觀念層面，不如說是制度層面。比如，我們倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由理念，那么，學(xué)術(shù)自治與大學(xué)獨(dú)立就是其制度化條件。我們提倡辦學(xué)特色，那么兼容并包與多種形式辦學(xué)就是其制度性保障。依據(jù)法律辦學(xué)，加快現(xiàn)代教育法制化步伐，都會對大學(xué)產(chǎn)生積極影響。

5.大學(xué)之用：大學(xué)有巨大能量

培根說過：“知識就是力量”，也可譯為“知識就是權(quán)力”。可以預(yù)料，大學(xué)，特別是世界一流大學(xué)，將在未來社會中表現(xiàn)出更加巨大的力量，甚至表現(xiàn)出某種形式的社會權(quán)力。

在人類進(jìn)入21世紀(jì)之際，當(dāng)代社會出現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。中央教科所蔣國華研究員認(rèn)為，大學(xué)及大學(xué)之用也必將是多元的。在多元化發(fā)展過程中，大學(xué)要領(lǐng)先靠什么？大學(xué)的興衰在什么？大學(xué)影響國家興衰的關(guān)鍵點在何處？從近十年來的文獻(xiàn)看，這是個見仁見智的問題。但是，蔣國華認(rèn)為，對大學(xué)來說，無論怎么多元發(fā)展，其主要矛盾運(yùn)動依然是知識的生產(chǎn)與傳播。在北京大學(xué)建校100周年大會上，同志指出了“知識貢獻(xiàn)”和“人才支持”對于大學(xué)的重要意義。根據(jù)這個論斷，未來大學(xué)將重新分類：一類是所謂名牌大學(xué)、世界一流大學(xué)、研究型大學(xué)，其主要之用在知識貢獻(xiàn)。這就是為什么世界一流大學(xué)的出現(xiàn)與集聚總是跟著近代世界科學(xué)中心走的道理。另一類是所謂“大眾大學(xué)”，包括不論專業(yè)、學(xué)科、年限的各種高中后教育機(jī)構(gòu)和傳統(tǒng)的所謂正規(guī)大學(xué)，其主要之用在人才支持。

未來國家之間競爭的某些關(guān)鍵方面，可能在各自的大學(xué)之間展開；而大學(xué)之間的競爭，歸根到底是各自擁有的知識資本之間的競爭。任何口號式的豪言壯語，任何文字游戲式的“知識創(chuàng)新”，任何“回到象牙塔”的呼號，都無濟(jì)于事，社會進(jìn)步需要的是真正能改造現(xiàn)實世界的知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和教育創(chuàng)新。

學(xué)術(shù)看點

1.偉大的校長和一流的大學(xué)都是在劇烈變革的時代產(chǎn)生的，中國的校長和大學(xué)如果能順應(yīng)和引導(dǎo)大學(xué)和社會的變革，也必將成為偉大的校長和世界一流大學(xué)。

2.政府、用人單位、學(xué)生、教師、校長等構(gòu)成大學(xué)理念話語主體的不同類型。

3.大學(xué)精神是人們投射到大學(xué)這種社會設(shè)置上的一種精神祈望與價值建構(gòu)，是大學(xué)發(fā)展的理想、信念、追求和動力，更是大學(xué)之為大學(xué)的確證依據(jù)。

4.大學(xué)精神的核心是獨(dú)立與創(chuàng)新，中國大學(xué)在這兩點上都是比較欠缺的。

5.理性的態(tài)度是大學(xué)學(xué)者獨(dú)立工作的基本態(tài)度，是大學(xué)薪火相傳的精神。理性的激情既是理性的原動力，又是理性保持活力的基本力量。理性與理性的激情是大學(xué)永遠(yuǎn)推不倒的“圍墻”。

6.道德教育在大學(xué)中失位，背離了大學(xué)的本義。跨越知識與道德的鴻溝，是重建當(dāng)代大學(xué)理想的必需。

7.大學(xué)必須用現(xiàn)代精神作為自己的理想建構(gòu)基礎(chǔ)，創(chuàng)新現(xiàn)代文化理念，并用它來培育現(xiàn)代化社會需要的現(xiàn)代公民。

8.大學(xué)的理想不僅是大學(xué)本身所應(yīng)追求和推崇的價值觀念，也是社會必須遵從的規(guī)范和規(guī)則。大學(xué)理想是制度穩(wěn)定與積累的產(chǎn)物，是制度化作觀念的結(jié)果。

9.未來國家之間競爭的某些關(guān)鍵方面，可能會在各自的大學(xué)之間展開。社會進(jìn)步需要的是真正能改造現(xiàn)實世界的知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和教育創(chuàng)新。（公務(wù)員之家整理）