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摘要：補課的觀念和內(nèi)容要更新，要補理論和實踐相結(jié)合的知識，補學生的知識視野，補思考問題和解決問題的能力，補聰明智慧和人文道德。

關(guān)鍵詞：補課；基礎(chǔ)教育；教育觀念

觀念是行動的靈魂，不同的觀念下的行為必然導致不同的結(jié)果。教學改革的首要任務(wù)是轉(zhuǎn)變教育者的觀念，確立與時代政治、經(jīng)濟、文化、科學相適應(yīng)的體現(xiàn)素質(zhì)教育精神的教育觀念。

新的教學觀念帶來的教學成果不斷更新，但舊的教學觀念根深蒂固，帶來的回潮現(xiàn)象仍有出現(xiàn)。比如，“補課”就是一種較為嚴重的回潮現(xiàn)象。這股風越刮越猛，影響越來越大，如不迅速制止，將對基礎(chǔ)教育課程改革措施的實行帶來很大的不利。

主張補課者認為，只有補課，才能提高學生的成績，才能使學生考上好的學校。于是“減負”就變成了“加負”，正常的義務(wù)教育就變成了收費的補課教育。這種喧賓奪主的行為，使某些地區(qū)的教育造成畸形發(fā)展。

補課不是一所、十所學校的行為，它是在一般城鎮(zhèn)及城鎮(zhèn)下屬的學校普遍出現(xiàn)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象表現(xiàn)的形式、包含的內(nèi)容、反映的結(jié)果是基本相同的，也是同樣糟糕的。

補課的形式主要是從時間上表現(xiàn)出來。時間分為平時補課、星期六和星期天補課、節(jié)假日補課。補課的學校一般是開足馬力，三者同時進行。

平時補課，就是每天除正常上課以外，延長或增加授課時間。比如，初三學生，每天早自習提前半小時到校，下午增加兩節(jié)正課，晚自習增加一個半小時。累計起來，一天就增加了四節(jié)半課。也就是學生上了一天的課，等于上了一天加一個大上午的課。這還不算，還要加星期六、星期天補課。

星期六、星期天補課，就是把這兩天時間按正常上課時間安排，有的還要加晚自習。除此以外還有兩次大補，那就是寒暑假和節(jié)日補課，也叫節(jié)假日補課。

節(jié)日補課，是將國家規(guī)定的節(jié)日假統(tǒng)統(tǒng)用來補課。寒暑假共計有三個月左右，學生休假時間共計不到一個月。

我們把補課時間與正常上課時間作個比較，就可以看出補課占時，大大超過了正常課時。正常課時一個星期五天，每天七節(jié)課：

5×7=35(節(jié))

平常補課每天按4、5節(jié)算，再加星期五、星期六，每天按七節(jié)算：

4·5×5=22·5(節(jié))7×2=14(節(jié))

22·514=36·5(節(jié))

正常上課一星期只有35節(jié)，補課比正常上課多出1·5節(jié)。

一學年按40個星期算，正常上課約1400節(jié)。補課由每星期36·5節(jié)，加上兩個月的寒暑假，合計1880節(jié)以上。

這是個驚人的數(shù)字，是個直接關(guān)系到下一代文化教育與身心健康的數(shù)字。

補課是山中無甲子，歲寒不知年的，那么到底補了些什么呢?

教材的編寫都要經(jīng)過教育部審批，要適合青少年教育的需要才能使用，而補課的教材則是翻墻越軌的。它主要包括三種種類型：一是重復課本內(nèi)容。二是大量購買課外資料，如“寶典”、“秘笈”“招法”、“拖三”、“精門”等，多數(shù)仿題金庸的武打名稱。三是海里摸螺絲，老師憑感覺收集的資料。比如，電腦下載、學校之間交換試卷，把不知哪一屆的中考試卷重印發(fā)給學生。

1880多節(jié)課就是補的這些內(nèi)容。

以上所述，還只是問題的表面現(xiàn)象，更為恐怖和哭笑不得的是在補課造成的結(jié)果方面。

補課奪去了白天最后一縷光亮。然而遠遠不夠補課的使用，于是又盡力去占領(lǐng)黑夜。占領(lǐng)黑夜主要有三種原因。一是主張補課者認為“學而時習之，不亦說乎”學了就要增加訓練的內(nèi)容。二是補課占盡了學生在校的時間，所有作業(yè)只有推到晚上回家做。三是補課本身是知識商品化的表現(xiàn)，有的老師借機加大資料的購買量，從中多少獲些利益。初三補課最多，資料最多，學生壓力最大。

初三有七門中考課程，平均每門課最少有五份資料，比如，課堂作業(yè)、課外作業(yè)、單元測評、同步訓練、學校統(tǒng)一購買的資料、老師指定購買的資料、復印的各類試卷、中考時有關(guān)教育部門推薦的書冊和中考《指南》等。學生每人每天每門課只做三份試卷，7門課合計21份試卷，每份試卷大小按50題計算，一天要做1050題。而這1050題主要在晚上10點以后完成，即使12點睡覺，也做不完1050個題。有時碰上一道難題，一個小時還想不出眉目。只有極少數(shù)“尖子”生，伏在桌上過夜，大多數(shù)學生是用孫子兵法來打這個夜仗的。

凡是老師要親自批閱的資料，他們就認真做，凡是老師不親自批閱的，他們就采取兩手辦法，一是填英文字母的，他們就顛三倒四亂寫一通，二是解答題就寫成不知莊子夢蝴蝶，還是蝴蝶夢莊子。

學生這樣是針對老師來的，我們再來看老師的情況。

一名老師一般要帶兩個班的課，每班按40名學生算，假如老師親自批閱，那么一名老師一天要批閱12000個題目。不備課、不上課、不補課，一切事情都不做，單就批閱這12000個題目，老師唯一的出路就是一死。沒哪個愚蠢的老師為這樣的事情丟命。他們會采用四兩撥千斤的方法：1、學生檢查；2、集中講解；3定期檢查；4、選擇批改；5、墻上貼答案；6課代表宣讀答案等，“一夜飛渡鏡湖月”，萬道難題化烏有。于是老師仍有充足的時間再給學生補課，再布置大量的作業(yè)。

以上的分析我們可以清楚地看到：補課的最終結(jié)果是學生為了保命、老師為了功利而過招，這就是薩繆爾、貝克特《等待戈多》這部荒誕而滑稽的戲劇仍然在我國教育界一部分基礎(chǔ)教育學校上演。愚昧的教育使人心驚肉跳，當愚昧到一定程度時，它是殘酷的代詞，“長者雖有問，役夫敢申恨”，那些可憐的學生就這樣默默地，日夜如鼠地啃在故紙堆里，哥白尼沒有發(fā)表地動學說之前，地球永遠是不轉(zhuǎn)的，教皇是這么說的，大家就這么承認。

不是說所有補課都應(yīng)該停止，而是說這樣的補課要迅速停止，因為它不是補課，而是補錯，是延續(xù)和發(fā)展錯誤的教學。補課要有針對性，補，本來就來源于“破”，是破就補。它主要是針對沒有掌握好基礎(chǔ)知識的學生而言。補課要安排好時間和內(nèi)容，不能代替更不能超越正常上課。補課的觀念和內(nèi)容要更新，要補的不單純是基礎(chǔ)知識，要補理論和實踐相結(jié)合的知識，補學生的知識視野，補思考問題和解決問題的能力，補聰明智慧和人文道德。這些都需要教師具有先進的教學觀念和良好的教學方法，因此在知識長河一日千里的今天，首先應(yīng)該接受補課的不是學生，而是我們老師，以己之昏昏，怎能使人之昭昭?文學”為中心來作為從事于現(xiàn)代文學的教學呢?這主要基于兩點，一是現(xiàn)代文學的實際，二是課程教學的要求。

在現(xiàn)代文學史上，周作人最早提出“人的文學”的理論主張。在新文學運動的初期，由陳獨秀、胡適等倡導的白話文學運動的初步勝利的情況下，周作人敏感地發(fā)現(xiàn)文學革命中有一種片面強調(diào)語言形式改革而在一定程度上忽視思想內(nèi)容革命的偏向。于是他寫了《思想革命》來論述文學革命的內(nèi)容與形式變革的關(guān)系。

“文學革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，卻比第一步更為重要”[3]的論斷。周作人提出了“思想革命”比“文字改革”更為重要的觀點。在思想革命的基礎(chǔ)上，周作人又進一步提出了“人的文學”和“平民文學”的主張。在《人的文學》一文中，周作人開宗明義就提出：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學，簡單的說一句，是‘人的文學’?！盵4]他認為新文學則是有助于人性發(fā)展的，有助于人的健康的精神生活，故應(yīng)當提倡。

周作人的“人的文學”的基礎(chǔ)是一種對人性亦即人的本質(zhì)的認識，周認為：“用人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學。其中有可以分為兩項，(一)是正面的，寫這理想生活，或人間上達的可能性。(二)是側(cè)面的，寫人的平常生活，或非人的生活，都很可以供研究之用?！@區(qū)別就只在著作的態(tài)度不同。一個嚴肅，一個游戲。一個希望人的生活，所以對于非人的生活，懷著悲哀或憤怒。一個安于非人的生活，所以對于非人的生活，感著滿足，又多帶著玩弄與拔的形跡?！盵5]此后“平民文學”的口號可以說使“人的文學”更加具體化了。

通過《人的文學》、《平民文學》等幾篇文章，周作人第一次較系統(tǒng)、完整、明確地提出了中國文學觀念現(xiàn)代化的理論模式和思想結(jié)構(gòu)，因而在當時引起了強烈的反響。胡適在《中國新文學大系·建設(shè)理論集·導言》中明確指出，“這是當時關(guān)于改革文學內(nèi)容的一篇最重要的宣言?！盵6]“周先生把我們那個時代所要提倡的種種文學內(nèi)容，都包括在一個中心觀念里，這個中心觀念他叫做‘人的文學’”[7]。

盡管周作人“人的文學”提出不久，在《新文學的要求》中作了進一步補充，指出為人生的文學“應(yīng)是著者用藝術(shù)的方法，表現(xiàn)他對于人生的情思，使讀者能得到藝術(shù)的亨樂與人生的解釋?！盵8]也不是否定了“人的文學”的提法，而是針對前一段人們對“人的文學”理解的偏狹做出的解釋。

雖然周作人的“人的文學”的主張長期以來被認為是“為人生派”的藝術(shù)主張，而從他所論述的兩個層面來看，卻是對現(xiàn)代文學全體提出的理論號召。而實際上，用藝術(shù)的方法表現(xiàn)對于人生的情思，使讀者能得到藝術(shù)的亨樂與人生的解釋也為現(xiàn)代文學持其它藝術(shù)主張的作家更加推崇并努力實踐?，F(xiàn)代文學作為二十世紀中國追求現(xiàn)代化的重要組成部分，一直不懈地追求人的自由與解放。

“人的文學”的主張是一個包容了豐富思想內(nèi)容的充分展開的理論范疇。“人的文學”具有廣泛的包容性、深刻的現(xiàn)實針對性以及藝術(shù)的理想性，不僅成為“五四”新文學各種流派發(fā)展的共同思想基礎(chǔ)和推動力，成為“五四”前后文學思潮的主導。而且能最大程度地涵蓋中國現(xiàn)代文學的主體風貌，可以說整個中國現(xiàn)代文學就是以人為中心的。因而，“人的文學”是對現(xiàn)代文學的本質(zhì)特征的一個簡明歸納。因此，我們不僅要以之為標尺來梳理中國新文學，還應(yīng)圍繞這個中心進行中國現(xiàn)代文學課程的教學。

三、以“人的文學”為中心進行教學的現(xiàn)實要求與理論依據(jù)

以“人的文學”為中心，簡單地說，就是要在整個現(xiàn)代文學史的教學中突出現(xiàn)代文學對“人”的關(guān)注的共同性。它將改革過去現(xiàn)代文學教學中要么注重文學史知識，要么注重作家作品評價的客觀存在，而對培養(yǎng)面向二十一世紀人才產(chǎn)生具有重要作用。雖然以往的課程教學并不完全忽視“人的文學”，但因目的不明確，教學的重點就往往難以完全圍繞“人的文學”這一中心。

我們所處的新的世紀需要高校教學培養(yǎng)出既有歷史意識又具時代精神，視野開闊，思維靈活的高素質(zhì)人才，這就對我們的課程目標提出了新的挑戰(zhàn)。不能否認以往的課程教學為人才的培養(yǎng)做出了很大貢獻，但是，原有的教學內(nèi)容與學術(shù)視野的狹窄也極大地制約著高校的教學與科研。高校教學的發(fā)展迫切需要實現(xiàn)課程理念的改革。我認為，以“人的文學”作為中國現(xiàn)代文學課程的指導思想，是高校教學自身發(fā)展的需要。

歷史表明，高校的中國現(xiàn)代文學教學中的課程目標在經(jīng)歷長期的教學過程之后，其先進性已逐漸減弱，而孤立性、片面性的局限卻越來越突出。因為原有課程教學目的是基于現(xiàn)代文學是新民主主義而當代文學則是社會主義性質(zhì)的文學這種認識。這種認識本身并沒有錯誤，但以之來對文學進行分期并由此作為二十世紀的中國文學課程教學的依據(jù)，卻存在著明顯的片面性。正如有的研究者所指出的那樣，這種片面性最重要的表現(xiàn)是“只看到或只強調(diào)各階段各時期文學在思想上各藝術(shù)上的矛盾對立的一面，而很少看到或重視它們之間互補的一面?！盵9]如對現(xiàn)代文學就只強調(diào)它是無產(chǎn)階級領(lǐng)導的反帝反封建的文學，而把它與資產(chǎn)階級領(lǐng)導的以維新改良為發(fā)端的舊民主主義文學對立起來，很少強調(diào)二者的對“人”的關(guān)注的共同性，隨著文藝思想的多元化，原有的觀點已經(jīng)越來越不適應(yīng)高校教學的發(fā)展，這就需要將原有的教學目的進行與以“人的文學”的教學理念進行整合。而中國現(xiàn)代文學研究已碩果累累，特別是近十多年來對現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性研究，已為“人的文學”的教學理念的落實打下了豐厚的基礎(chǔ)。

從現(xiàn)代性角度來重新審視中國現(xiàn)代文學現(xiàn)象。是近年來中國現(xiàn)代文學研究的熱點。所謂現(xiàn)代文學，用錢理群先生等人的話來說就是：不僅是一個時間概念，“同時還是一個揭示這一時期文學的‘現(xiàn)代’性質(zhì)的概念。所謂‘現(xiàn)代文學’，即是‘用現(xiàn)代文學語言與文學現(xiàn)形式，表達現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學。”[10]可以說，中國現(xiàn)代文學區(qū)別于中國古代文學的特質(zhì)就在于文學的現(xiàn)代性。而以人為中心，就是九十年代中后期逐漸興起的現(xiàn)代文學現(xiàn)代性研究為我們提代的新的視角。

在中國現(xiàn)代文學研究中，現(xiàn)代性是一個關(guān)鍵的詞語。在中國現(xiàn)代文學語境中，作為中國現(xiàn)代文學的開端的五四文學革命常常被看作是現(xiàn)代性在文學領(lǐng)域的突圍，文學社團論爭往往被看作是現(xiàn)代性在文學舞臺上的多聲部表演，各種文學流派的藝術(shù)探索則被當作是現(xiàn)代性落實在文學本身的表現(xiàn)。[11]可以說，現(xiàn)代性這個概念提供了從整體上把握中國現(xiàn)代文學的理論框架?，F(xiàn)代性話題為中國現(xiàn)代文學提供了新的視野，將極大地影響到中國現(xiàn)代文學史的基本結(jié)構(gòu)與文學史的重構(gòu)。把握現(xiàn)代性這個話題，是目前中國現(xiàn)代文學研究界必須面臨的挑戰(zhàn)，也是現(xiàn)代文學學科發(fā)展的一個很好的機遇。

但在文學的現(xiàn)代f生內(nèi)涵研究方面，目前尚無一定之見?！八^現(xiàn)代性(modernity)，就是社會在現(xiàn)代化過程中，在社會各個領(lǐng)域所出現(xiàn)的與現(xiàn)代化相適應(yīng)的屬性”[12]。嚴家炎先生認為“二十世紀中國現(xiàn)代文學雖有曲折，‘現(xiàn)代性’(‘人的覺醒’、‘文的覺醒’)仍是主要標志。”[13]他的話語中為包含現(xiàn)代文學在內(nèi)的二十世紀中國文學的現(xiàn)代性作出了簡明而準確的界定。發(fā)先生認為“中國文學現(xiàn)代化的根本特征和話語實踐，主要貫穿于‘人的文學’觀念和‘人的文學’創(chuàng)作。正是‘人的文學’觀念的建立和‘人的文學’作品的營造，在中國文學史上開創(chuàng)了‘現(xiàn)代文學’的新時代，為中國文學沿著‘現(xiàn)代化’方向持續(xù)發(fā)展提供了充盈的理性的或感性的敘事話語寶庫。”[14]他對中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性也主要是從‘人的文學’層面加以觀照的。王本朝先生認為：中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性“主要是指1917年到1949年的文學所擁有的現(xiàn)代的思想情感和語言形式”，它主要表現(xiàn)為(1)人道主義精神，(2)人道主義思想，(3)現(xiàn)代人的心理體驗和生命意識，(4)現(xiàn)代白話文的語言主體，(5)自由、多樣的文體形式。[15]還有論者指出，現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性內(nèi)涵是豐富，但“現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在它把人作為表現(xiàn)的中心以及對人精神心理的自由與解放的探索與追求?！盵16]

對于現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性，眾說紛紜。但普遍認可，它指稱一種價值，一種品格，是對人的關(guān)注，對人的自由與解放的期盼，而這也正是以“人的文學”為中心的中國現(xiàn)代文學最顯著的現(xiàn)代特征。

基于現(xiàn)代文學自身以“人”為中心的實際以及現(xiàn)代文學研究對此本質(zhì)的揭示，和培養(yǎng)新世紀建設(shè)所需的高素質(zhì)的人才的需要。本人以為以“人的文學”為中心來指導中國新文學的課程教學活動，是十分可行的。

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