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關(guān)鍵詞：教育傳統(tǒng)教育創(chuàng)新批判繼承educationaltraditioneducationalinnovationcriticizeinherit中國論文學(xué)術(shù)論文

［摘要］中國教育在五千年的發(fā)展歷程中，形成并遺存下來“重教尊師”、培養(yǎng)“成人”、重視“德教”、“以學(xué)論教”、教師模范等優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。教育創(chuàng)新必須以優(yōu)秀教育傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，批判、剔除其糟粕，繼承、弘揚(yáng)其精華，并對(duì)之進(jìn)行超越。同時(shí)，還要有開放和包容的胸懷，借鑒吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。

Abstract:Duringthe5000developingcourseofChineseeducation,ithasformed

andpreservedexcellenteducationaltraditions,suchas“showrespecttoteachersandthinkhighlyofeducation",“cultivatetalent",“paymoreattentionto

moraleducation",“baseteachingonlearning"and“modelteachers".Today''''sinnovationofeducationmustbebasedontheexcellenteducationaltraditions,criticizeandrejectthedross,inheritanddeveloptheessence,andsurpassthetraditionsandatthesametime,havethemindofopenandforgiving,andabsorbanddrawlessonsfromalltheexcellentachievementsofhumanculture.

現(xiàn)在，黨中央提出了建設(shè)自主創(chuàng)新型國家的未來社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)。建設(shè)創(chuàng)新型國家，關(guān)鍵在科技創(chuàng)新和人才創(chuàng)新，基礎(chǔ)在教育創(chuàng)新。因此，教育創(chuàng)新不僅是當(dāng)前的一個(gè)時(shí)髦話題，而且必將成為一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。然而，教育創(chuàng)新不是從天上掉下來的，其與教育傳統(tǒng)有著剪不斷理還亂的關(guān)系，教育創(chuàng)新必須以教育傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。我國教育傳統(tǒng)有哪些今天仍然值得借鑒弘揚(yáng)的優(yōu)秀的東西？如何實(shí)現(xiàn)我國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？列寧當(dāng)年曾說過：“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的……無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！薄爸挥杏萌祟悇?chuàng)造的一切財(cái)富的知識(shí)來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”但我們不僅“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化”，而且“只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化”［1］。這些思想可以成為我們繼承教育優(yōu)秀傳統(tǒng)，全面推進(jìn)我國教育創(chuàng)新的方法論依據(jù)。

一、教育傳統(tǒng)與教育創(chuàng)新的內(nèi)涵

“傳”和“統(tǒng)”最初并不是復(fù)合詞，而是作為兩個(gè)單詞分開使用的。“傳”的本義為“驛站”，意為“傳遞”、“承繼”，也可理解為“傳承下來的事物”；劉熙《釋名》說：“傳，傳也，以傳示后人也?！薄敖y(tǒng)”，本義為“絲的頭緒”，引申為“綱紀(jì)”、“準(zhǔn)則”，亦即“世代相繼的事物”，顏師古注《漢書》說：“統(tǒng)，繼也?！薄皞鹘y(tǒng)”作為合成詞使用，大體最早見于《后漢書?東夷傳》：“自漢武帝滅朝鮮，使驛通于漢者三十許國，國皆稱王，世世傳統(tǒng)。”南朝梁沈約在《立太子赦詔》中說：“王公卿士，咸以為樹元立嫡，有邦所先，守器傳統(tǒng)，于斯為重。”這里，“傳統(tǒng)”的意思是指世代傳承發(fā)展著的名物制度以及精神系統(tǒng)。在西方語義中，“tradition”（傳統(tǒng)）一詞源于拉丁文的“traditum”,意為從過去延續(xù)到現(xiàn)在的事物。綜合東西方的理解，“傳統(tǒng)”即那些歷代因循沿襲下來的具有根本性的模型、模式、準(zhǔn)則、精神的總和。

我國現(xiàn)代文化學(xué)者張立文認(rèn)為，傳統(tǒng)是“人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳著、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)”［2］。另一文化學(xué)者朱維錚也說：“所謂傳統(tǒng)”，就是“歷代相傳、至今不絕的某種根本性的東西”。美國學(xué)者希爾斯也在《論傳統(tǒng)》中指出，傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性想象的沉淀。綜述之，傳統(tǒng)包含五方面的涵義：一，指人類創(chuàng)造物；二，指貫通古今以至未來的某種流變著的根本性的東西；三，指經(jīng)由歷史沿襲傳承下來的具有一定特色的思想觀念、心理態(tài)勢、行為模式、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、名物制度等“遺傳因子”，以及由這些因素所構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定、有機(jī)復(fù)合的整體結(jié)構(gòu)；四，具有強(qiáng)大生命力，它有一個(gè)生長、發(fā)展、變化的過程；五，既體現(xiàn)在物質(zhì)文化、制度文化和行為文化中，又體現(xiàn)在精神文化中，但更多的指精神文化方面的特質(zhì)。這是因?yàn)?，物質(zhì)文化、制度文化和行為文化，從其本質(zhì)上說，都是人類精神意識(shí)的物質(zhì)化、制度化和行為化，是精神文化的載體及外在表現(xiàn)形式[注：關(guān)于文化結(jié)構(gòu)的劃分，有物質(zhì)和精神兩分法和物質(zhì)、制度、精神三分法之說。本人首次提出將其劃分為物質(zhì)、制度、行為、精神四層次的觀點(diǎn)。]。

這即是說，傳統(tǒng)是流動(dòng)的、變化的、發(fā)展的、相對(duì)的，是肇始于過去、融透于現(xiàn)在、指向和影響未來的一種意識(shí)存在，是人類在其發(fā)展過程中創(chuàng)造出來并經(jīng)歷代沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則、精神的總和。它既是過去的，也是現(xiàn)在的，更是未來的。因此，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的界限不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的跨越時(shí)空的。傳統(tǒng)是由一個(gè)個(gè)現(xiàn)代所構(gòu)成的，包含著現(xiàn)代并存在于現(xiàn)代之中；現(xiàn)代既是傳統(tǒng)的延續(xù)，又構(gòu)造著傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互依存、相互轉(zhuǎn)化。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人都既在傳統(tǒng)之中又在傳統(tǒng)之外，既繼承著傳統(tǒng)又構(gòu)建著傳統(tǒng)。

根據(jù)對(duì)“傳統(tǒng)”含義的理解，“教育傳統(tǒng)”就是指人類教育在其長期的教育實(shí)踐發(fā)展過程中形成、發(fā)展、積淀起來，經(jīng)由歷代因循沿傳下來的那些對(duì)教育的過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大而深遠(yuǎn)影響的根本性的教育的模型、模式、準(zhǔn)則、精神的總體系統(tǒng)[注：必須指出，“教育傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)教育”是兩個(gè)相互聯(lián)系但有內(nèi)涵不同的概念。傳統(tǒng)教育屬于過去，有著比較具體的客觀指向，特指人類長期形成的已經(jīng)定型的凝固的教育歷史文化遺產(chǎn)；教育傳統(tǒng)不僅屬于過去，還屬于現(xiàn)在，更屬于未來，雖然具有一定確定性，但卻存在無限發(fā)展的空間和豐富充實(shí)的內(nèi)容，特指人類文明進(jìn)化過程中形成的至今仍然流動(dòng)變化著的那些精神特質(zhì)。]?！爸袊逃齻鹘y(tǒng)”就是指中國教育在其發(fā)生發(fā)展過程中形成，經(jīng)由歷代因循沿傳下來的那些至今仍影響著教育的現(xiàn)在和未來發(fā)展的，根本性的模型、模式、準(zhǔn)則、精神的總體系統(tǒng)。由于傳統(tǒng)更多地是指精神文化方面的特質(zhì)，“中國教育傳統(tǒng)”特指在中國教育發(fā)生發(fā)展歷史過程中形成的，至今仍在發(fā)展流變著的影響著中國教育的過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展的那些優(yōu)秀的“中國教育精神特質(zhì)”。所謂優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，一般指那些反映教育規(guī)律，經(jīng)過歷史和實(shí)踐雙重檢驗(yàn)的優(yōu)秀的，至今仍具有指導(dǎo)和借鑒價(jià)值的教育思想、教育理論、教育文化、教育精神和教育品質(zhì)。它們是傳統(tǒng)教育的

精華，必將對(duì)教育的未來發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的影響。

創(chuàng)新是一個(gè)民族文化革故鼎新的變化發(fā)展過程。具體說，它是人們在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造發(fā)明出從未有過的新事物（或物質(zhì)或精神或制度）的過程。教育創(chuàng)新[注：教育創(chuàng)新與創(chuàng)新教育實(shí)有別。我在《知識(shí)經(jīng)濟(jì)與教育創(chuàng)新》（湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2000，(1)）、《知識(shí)經(jīng)濟(jì)與教育改革》（河北師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2000，(3)）、《教育創(chuàng)新論》（邢臺(tái)職技學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(3)）、《教育創(chuàng)新三問》（現(xiàn)代大學(xué)教育，2004，(4)）等文章中曾有過論述，此不贅述。]指包括教育思想、教育目標(biāo)、教育制度和教育實(shí)踐的根本的整體變革過程。教育創(chuàng)新必須以優(yōu)秀教育傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育合乎邏輯的繼承、揚(yáng)棄和發(fā)展。傳統(tǒng)教育思想中反映教育規(guī)律、至今仍有生命力的部分可以作為因子納入到現(xiàn)代教育思想體系中而成為現(xiàn)代教育思想的有機(jī)組成部分，從而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代教育思想，并對(duì)當(dāng)前乃至今后教育的改革和發(fā)展起著巨大的啟示、借鑒和指導(dǎo)作用。所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，就是要對(duì)教育傳統(tǒng)的概念范疇進(jìn)行一番加工、改造、創(chuàng)生的功夫，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，才能適應(yīng)新的時(shí)代背景下教育發(fā)展的要求。

二、我國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

中國教育在悠悠五千年發(fā)展歷程中，形成并遺存下來許多至今仍有價(jià)值的優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)。概括起來，主要有以下幾方面。

重教尊師。中華民族向來重視教育，早在商周時(shí)期就有了“神道設(shè)教”、“敬德保民”思想。“士農(nóng)工商”，“士”為四民之首，而“士”恰恰是經(jīng)過教育培養(yǎng)出來的文化人。因此上至皇帝下及普通百姓都持有根深蒂固的“耕讀持家”觀念，教育讀書于國可以培育人材、施行教化，于家能夠光宗耀祖、出人頭地；勸農(nóng)種地能夠殷實(shí)富足、濟(jì)養(yǎng)民生，家國興盛。誠如明初太祖朱元璋所說：“盡天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食給而民生遂，教化行而習(xí)俗美。足衣食者在于勸農(nóng)桑，明教化者在于興學(xué)校?！盵注：《明太祖實(shí)錄》卷二十六。]而比于農(nóng)桑經(jīng)濟(jì)，教育學(xué)校更加重要。因?yàn)槿瞬拍恕皣鴮殹盵注：《明史》卷七十一《選舉志三》：“賢才者，國之寶也?！盷，人才須賴教化，“教化之道，學(xué)校為本”[注：《明史紀(jì)事本末》卷十四。]。因此，歷代統(tǒng)治者都重視教育，確立起“教者政之本”、“尊師貴學(xué)王教之本”[注：《三國志?明帝紀(jì)》。]的治國指導(dǎo)思想，都把教育放在國家政治生活的根本和基礎(chǔ)的地位加以優(yōu)先發(fā)展?！秾W(xué)記》指出：“建國君民，教學(xué)為先?；癯伤?，其必由學(xué)?！泵鞒踅y(tǒng)治者朱元璋雖文墨不多，也深知其理，確立了“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”[注：《明史?選舉志一》。]的治國方略。清朝統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)：“帝王敷教，文教為先，經(jīng)術(shù)為本?！盵注：《清朝文獻(xiàn)通考?學(xué)?？计摺贰“教者，政之本也；道者，教之本也。有道然后教也；有教然后政治也。政治然后民勸之；民勸之然后國豐富也?！盵注：賈誼：《新書?大政下》。]“王者之治天下，不外政教兩端。語其本末，則教本也，政末也；語其先后，則政立而教可施也?！盵注：王夫之：《禮記章句》卷五。]這種思想成為當(dāng)今教育是基礎(chǔ)、教育優(yōu)先發(fā)展思想的深厚淵源和歷史基礎(chǔ)。

重視教育必然重視教師。所以荀子就把教師提升到了與天地君親并列的無以復(fù)加的高度，“君師者，治之本也”[注：《荀子?禮論》。]。“國將興，必尊師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅?！盵注：《荀子?大略》。]重教的目的是育才重道，重教必須尊重教師；尊師才能引導(dǎo)人們向?qū)W，所以《學(xué)記》說“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。"但“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”。因此，“大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也”。意思是說，按照大學(xué)的禮節(jié)，教師雖被君王接見都不要求施行君臣之禮，其實(shí)質(zhì)在于尊重教師。尊師重道在中國傳統(tǒng)社會(huì)蔚然成風(fēng)。古代教師不僅在政治上享有崇高地位而且在經(jīng)濟(jì)上也享有相當(dāng)高的待遇［3］。

培養(yǎng)“成人”。所謂“成人”，即全面和諧發(fā)展的人。孔子、荀子都主張培養(yǎng)德藝雙修、仁智勇藝禮樂（德智體能美）全面和諧發(fā)展的全粹之“成人”的教育目的?？鬃踊卮饘W(xué)生關(guān)于什么人才算“成人”（全面和諧發(fā)展的人）問題時(shí)說，只有具備睿智、寬仁、果敢、多藝、知禮、風(fēng)雅等素養(yǎng)的人，才能算是“成人”[注：《論語?憲問》：“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，紋之以禮樂，亦可以為成人矣。”]。荀子也認(rèn)為，只有全面純粹發(fā)展的人才能稱得上“成人”[注：荀子《勸學(xué)》："君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之；為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之。……夫是之謂成人。天見其明，地見其光。君子貴其全也。”]?？鬃邮鞘澜缟系谝粋€(gè)提出培養(yǎng)“仁”（德）、“智”（智）、“勇”（體）、“藝”（技能）、“禮”（禮儀、文雅）、“樂”（審美）全面和諧發(fā)展的人的教育家。

“成人”教育，特別重視道德行為習(xí)慣養(yǎng)成和個(gè)性人格陶煉。《大學(xué)》提出教育目的在于明明德、新民、止于至善。孟子主張：“學(xué)則三代以共之，皆所以明人倫也?！盵注：《孟子?滕王公上》。]他特別強(qiáng)調(diào)意志磨練、人格陶冶，重視人文品質(zhì)的養(yǎng)成?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”[注：《孟子?告子上》。]“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”[注：《孟子?公孫丑上》。]他認(rèn)為，“氣”“至大至剛，充塞于天地之間”，獨(dú)立不羈，無堅(jiān)不摧，受理想信念所支配的情感和意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神境界。有志氣，才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[注：《孟子?滕文公下》。]。這是一種何等崇高的精神境界、一種何等偉大的獨(dú)立人格！

當(dāng)今時(shí)代，迫切呼喚人文精神的復(fù)歸。但當(dāng)代人文精神并非傳統(tǒng)人文精神的復(fù)現(xiàn)，而是吸收了傳統(tǒng)人文精神的合理內(nèi)核，反映當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精神，充分適應(yīng)科學(xué)時(shí)代需要的新人文主義。傳統(tǒng)人文精神注重群體和社會(huì)，現(xiàn)代人文精神則在注重人的社會(huì)化的同時(shí)突出人的個(gè)性化；傳統(tǒng)人文精神過分強(qiáng)調(diào)倫理性而片面排斥科技性，當(dāng)代科學(xué)精神也并非傳統(tǒng)科技精神的翻版，而是在合理吸收傳統(tǒng)科學(xué)精神的功利性的同時(shí)，注重人文倫理的價(jià)值導(dǎo)向功能。在價(jià)值目標(biāo)的導(dǎo)向上，在重視“成材”教育的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)“成人”教育。

重視“德教”。中國教育傳統(tǒng)特別重視德育的育人（即成“人”）價(jià)值，形成了十分豐富的德育思想。傳統(tǒng)德育內(nèi)容包括理想教育（“志”）、道德教育（“仁”）、禮法教育（“禮”）、人格教育（“義氣”）等幾方面。相互之間的關(guān)系是：志為統(tǒng)帥、仁為根本、禮為規(guī)范、義氣為靈魂，分別反映了個(gè)體與自我、個(gè)體與家庭、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系本質(zhì)?！爸尽北硎緜€(gè)體內(nèi)在精神道德，協(xié)調(diào)處理個(gè)體與自我之間的關(guān)系；“仁”表示家庭血緣倫理道德，協(xié)調(diào)處理個(gè)體與家族成員之間的關(guān)系；“禮”表示社會(huì)外在行為道德，協(xié)調(diào)處理個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系；“義氣”表示個(gè)體內(nèi)在個(gè)性道德，協(xié)調(diào)處理個(gè)體與社會(huì)其他成員之間的利害關(guān)系。

德育與智育之間存在三種關(guān)系，一是道重于文，做人教育重于文化教育；二是道寓于文，道德教育在文化教育中進(jìn)行；三是道基于文，道德教育以文化教育為基礎(chǔ)。關(guān)于德育的過程途徑，傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)建立學(xué)校德育、社會(huì)德育、家庭德育的全方位立體網(wǎng)絡(luò)模式，主張理論德育（知識(shí)德育）、實(shí)踐德育（行為德育）結(jié)合，“有德者必有言，有言者不必有德"[注：《論語?憲問》。以下凡引自《論語》，皆不注明。]（知識(shí)德育），“賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)也"（實(shí)踐德育），“誦《詩》三百，授之以政不達(dá)，使于四方不能專對(duì)。雖多，亦奚以為"（社會(huì)德育），“孝悌也者，其為仁之本也"，“賢賢易色；事父母能竭其力”（家庭德育）。

在德育原則以及方法上，提出了立志為先、躬行為本、反省為要、向善為宗以及“六學(xué)”[注：《論語?陽貨》："好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盷、“九思”[注：《論語?季氏》：“孔子曰：‘君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，得思義?！薄、“三省"[注：《論語?學(xué)而》：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而有信乎？傳不習(xí)乎？”]、“力行"等方法，形成了以教人做人（而非做事）為根本宗旨、以崇善（而非求真）為最高境界、大處著眼小處著手、行為訓(xùn)練與習(xí)慣養(yǎng)成以及內(nèi)在覺悟與外在灌輸相結(jié)合的道德教育特色。

“以學(xué)論教"。中國是一個(gè)文明古國，有著悠久的教育歷史和優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。古人在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了“學(xué)”為中心，重學(xué)生，重學(xué)習(xí)，重體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)學(xué)習(xí)、德藝雙修等傳統(tǒng)教學(xué)理念。但歷代教育家們不是從理念出發(fā)，而是從實(shí)踐出發(fā)來認(rèn)識(shí)、思考和論述教學(xué)問題的。他們關(guān)注的重點(diǎn)不是在如何“教”，而是在如何“學(xué)”，教師的職責(zé)重在如何指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)”。因此，形成了豐富的教學(xué)原則、教學(xué)模式、教學(xué)策略思想。在教學(xué)原則要求方面，歸結(jié)起來，有尚志激趣、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)、知行結(jié)合、溫故知新、德智統(tǒng)一、教學(xué)相長、藏息相輔、長善救失等；在教學(xué)模式方面，有自學(xué)指引法、置疑商討法、會(huì)講論辯法、實(shí)踐探究法；在教學(xué)策略方法方面，主要是圣化教法、指導(dǎo)學(xué)法。

關(guān)于“教學(xué)法"，朱熹有過系統(tǒng)論述。他認(rèn)為，首先，“教學(xué)法"就是“師舍是則無以教，弟子舍是則無以學(xué)"的方法，表明他已認(rèn)識(shí)到教學(xué)是師生雙邊活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一過程。其次，教學(xué)是有規(guī)則可循的，即“教有成法”，“教人者，皆有不可易之法。”[注：《孟子集注?盡心章句上》。]第三，教師教學(xué)的目的不是叫學(xué)生學(xué)會(huì)，而是教學(xué)生會(huì)學(xué)，既讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和求職的方法，“君子教人，但授以學(xué)之之法，而不告以得之之妙”[注：《孟子集注?盡心章句上》。]。于是就有了許多論述學(xué)生如何學(xué)習(xí)的論著，譬如荀子有《勸學(xué)》、韓愈有《進(jìn)學(xué)解》、朱熹有《朱子讀書法》等等，都是談?wù)撊绾巫x書或指導(dǎo)學(xué)生讀書的著作。這些思想極為寶貴。

教師模范。中國古代有豐富的教師思想。譬如：《禮記?文王世子》、《韓詩外傳》、《法言?學(xué)行》、《師說》都系統(tǒng)論述過教師。有的著重從教師應(yīng)具備的基本條件角度去談，所謂“師也者，教之以事而喻諸德者也"[注：《禮記?文王世子》。]，“智如泉源，行可以為表儀者，人師也"[注：《韓詩外傳?卷五》。]。有的側(cè)重從對(duì)學(xué)生身心發(fā)展影響的角度去談，“師者，人之模范也"[注：揚(yáng)雄：《法言?學(xué)行》。]。有的更多從職責(zé)任務(wù)角度去談，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也"[注：韓愈：《師說》。]?？鬃娱L期從事教育工作，對(duì)教師職業(yè)及其教師風(fēng)范有著與別人不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，理想的教師應(yīng)當(dāng)具備以下幾方面的素養(yǎng)。(1)要有崇高遠(yuǎn)大的理想信念，志存高遠(yuǎn)，孜孜以求。并且要有為理想而“知其不可而為之"的執(zhí)著奮斗精神。(2)要有高尚的職業(yè)道德，忠于職守，誨人不倦，無私奉獻(xiàn)?！爸已桑芪阏d乎？愛之，能勿勞乎？"“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，則可謂云而已矣。"(3)要有優(yōu)良的教師風(fēng)范，以身作則，言傳身教?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從。"“身教”重于“言教”。教師良好的身教能夠起到春雨潤物、潛移默化的作用。(4)要有寬厚的知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須做到"好學(xué)敏求"、“學(xué)而不厭”，“溫故而知新，可以為師矣。"(5)要有正確的學(xué)生觀和教學(xué)觀，民主平等，教學(xué)相長?？鬃映钟薪虩o類、后生可畏的平等的、發(fā)展的學(xué)生觀，對(duì)待學(xué)生一視同仁，鼓勵(lì)學(xué)生超越自己。(6)要有正確科學(xué)的教學(xué)觀，他堅(jiān)持課堂民主、教學(xué)相長，要求學(xué)生暢抒己見，”各言其志，“鼓勵(lì)學(xué)生"當(dāng)仁，不讓于師。“做到在教學(xué)過程中師生共同成長，持教學(xué)相長的教學(xué)觀。其后，許多教育大師們或提出“英才之師”（孟子）[注：《孟子?盡心上》：“得天下之英才而教育之，三樂也。”]，或提出"圣化之師"（董仲舒）[注：《春秋繁露?玉杯》。]，或提出“指引之師"（朱熹）[注：《朱子語類輯略》。]，或提出“專攻之師”（韓愈）[注：韓愈《師說》：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@是世界上最早提出教師專業(yè)化思想的萌芽。]，或提出“恒教之師”（王夫之）王夫之《齋文集》卷一：“講習(xí)君子，必恒其教事。”，或提出“創(chuàng)造之師”（陶行知）[注：陶行提出教師應(yīng)當(dāng)成為“創(chuàng)造”和“開辟”精神的“一流教育家”。見《陶行知教育文選》，第7、298、267頁，北京：教育科學(xué)出版社，1981.]，都樹立起了一代教師的典范，師風(fēng)猶存，光照后人！

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，推進(jìn)教育創(chuàng)新的策略

優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是在教育的長期發(fā)展過程中形成、發(fā)展、積淀起來的，經(jīng)過了歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，在一定程度上反映了教育的規(guī)律，是傳統(tǒng)教育的精華，必將對(duì)教育的未來發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的影響。教育創(chuàng)新必須以優(yōu)秀教育傳統(tǒng)為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育合乎邏輯的繼承、揚(yáng)棄和發(fā)展。傳統(tǒng)教育思想中反映教育規(guī)律、至今仍有生命力的部分可以作為因子納入到現(xiàn)代教育思想體系中而成為現(xiàn)代教育思想的有機(jī)組成部分，從而創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代教育思想，并對(duì)當(dāng)前乃至今后教育的改革和發(fā)展起著深遠(yuǎn)而巨大的啟示、借鑒和指導(dǎo)作用。

從“建國君民，教學(xué)為先”到“四個(gè)現(xiàn)代化，科技是關(guān)鍵，教育是基礎(chǔ)，教育優(yōu)先發(fā)展"的教育地位與作用思想；從傳統(tǒng)“尊師重教"思想到“學(xué)校的根本任務(wù)是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)人才，培養(yǎng)人才的關(guān)鍵是教師"（鄧小平語）的教師地位與作用思想；從培養(yǎng)“成人"、“立志本仁約禮"思想到培養(yǎng)德智體美全面和諧發(fā)展的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有新人"的教育目標(biāo)思想，都可看到現(xiàn)代教育理論與我國傳統(tǒng)教育思想精華之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和繼承發(fā)展關(guān)系，都可以看到優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的創(chuàng)新和發(fā)展。

怎樣弘揚(yáng)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，推進(jìn)教育創(chuàng)新呢？首先是批判，剔除其糟粕。即對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行一番整理、辨別，分出精華與糟粕，并努力消除糟粕對(duì)教育創(chuàng)新和教育現(xiàn)代化的負(fù)面影響和阻抗作用。其次是繼承，弘揚(yáng)其精華。即對(duì)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)進(jìn)行選擇、吸收、利用。將傳統(tǒng)教育精華創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代