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摘要：健康的人格實(shí)質(zhì)上即是和諧的人格，從倫理學(xué)角度講即道德的人格。

關(guān)鍵詞：中職學(xué)生；和諧人格；途徑

中等職業(yè)技術(shù)教育是我國職業(yè)技術(shù)教育的重要組成部分，近年來，在黨中央國務(wù)院的高度重視下，職業(yè)教育通過深化改革，加快發(fā)展，取得了重大成就，各地職業(yè)院校在招生規(guī)模，專業(yè)設(shè)置，辦學(xué)層次和模式上，都有了長足進(jìn)步和發(fā)展。近期全國職業(yè)教育會(huì)議在北京召開，隨著各項(xiàng)配套措施和優(yōu)惠政策的逐步推出和落實(shí)，2007年職業(yè)學(xué)校招生形勢將更趨樂觀，在校生人數(shù)也將迅速上升，但毋庸諱言，由于職業(yè)教育的特點(diǎn)，學(xué)生的參差不齊和生源復(fù)雜性令職業(yè)學(xué)校學(xué)生管理工作難度進(jìn)一步加大。如何在新的形勢下，培養(yǎng)家長放心，企業(yè)歡迎，社會(huì)需求的合格的中等技能人才擺在了職教管理者面前，本文試從自己工作實(shí)際出發(fā)，就培養(yǎng)學(xué)生健康人格的問題，談一點(diǎn)粗淺看法：

一、健康人格的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵

健康的人格從倫理學(xué)的角度講即是道德的人格，是指個(gè)體在一定的社會(huì)歷史條件下，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和道德生活意識到自己的道德責(zé)任和義務(wù)，以及人生的價(jià)值和意義，而自覺地選擇自己做人的范式，形成自己的道德品質(zhì)。道德人格是個(gè)體比較穩(wěn)定內(nèi)在精神組織系統(tǒng)，支配和決定個(gè)體的道德行為，并通過個(gè)體的道德行為體現(xiàn)出來，人格是做人的尊嚴(yán)價(jià)值和品質(zhì)的總和，體現(xiàn)了人的道德責(zé)任和義務(wù)以及做人的價(jià)值和意義。而健康人格的實(shí)質(zhì)即是和諧的人格，是指人格整體的各個(gè)內(nèi)在要素之間處于協(xié)調(diào)平衡與統(tǒng)一狀態(tài)，和諧的人格，首先意味著在人格中存在著多種構(gòu)成要素，如感性、理性、非理性等，同時(shí)和諧人格還意味著各人體要素處于統(tǒng)一狀態(tài)，即人格具有完整性、平衡性。

二、培養(yǎng)健康人格的意義

健康人格的培養(yǎng)目標(biāo)是建構(gòu)主體性道德人格。主體道德人格是更深層、更基礎(chǔ)的道德主體意識，包括獨(dú)立、責(zé)任、理性、自為、自由等，是道德選擇和道德踐行中個(gè)體的獨(dú)立自主與責(zé)任自負(fù)的理性自覺。

道德人格建構(gòu)是道德人格生成機(jī)制的內(nèi)在要求。道德主體意識的生成四一個(gè)從外在道德規(guī)范的獲得到自律意識的產(chǎn)生，并最后到“自律”與“他律”相統(tǒng)一的過程?？聽柌駨淖晕业赖掳l(fā)展的角度，對道德意識的生成與發(fā)展作過深入的研究，提出了道德意識生成“階段說”，并被各派人格理論所認(rèn)可和吸收。道德意識的生成是一個(gè)水平遞進(jìn)的過程是從“自在、他律”狀態(tài)，到不完全的“自主交互”狀態(tài)，再到已達(dá)到“自律”程度的過程。“自律”的道德意識真正確立后就標(biāo)志著個(gè)體化的主體的確立，個(gè)體理性自覺的“我行我所應(yīng)當(dāng)行”的自律態(tài)，并最終形成主體道德人格。

健康人格建構(gòu)是當(dāng)前社會(huì)特別是社會(huì)中出現(xiàn)的諸多道德問題的現(xiàn)實(shí)性要求。在現(xiàn)實(shí)道德生活中，隨著社會(huì)的發(fā)展，道德問題不僅是多元的，而且是多層次的、多元化的，需要人們加以選擇和遵守的道德規(guī)范時(shí)時(shí)處處都有，“選擇的時(shí)代”已經(jīng)來臨，以“自主選擇性”為主體特征的主體性道德人格已成為現(xiàn)實(shí)道德生活的召喚。

三、健康人格的特征

1、完整性

健康人格的完整性是指這種人格的各個(gè)構(gòu)成要素充分發(fā)揮了各自的作用與功能，得到了較好的體現(xiàn)和發(fā)展。從這個(gè)意義上來說，具有健康人格的人也就是完整的人。

2、平衡性

健康人格具有平衡性，即人格的各個(gè)要素之間具有良好的系統(tǒng)關(guān)系，他們良性互促、相互呼應(yīng)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同提高，在這種人格中，感性、理性和非理性等方面不會(huì)相互分離，而趨向合作，為了達(dá)到同一目的，他們會(huì)協(xié)同發(fā)揮作用。和諧人格不是感性、理性和非理性等要素雜亂無章的簡單累積與拼湊，更不會(huì)相互矛盾與沖突，其中任何一個(gè)要素對其他要素的發(fā)展都會(huì)起推動(dòng)和促進(jìn)作用。

總之，具有健康人格的人是集感性與理性與一身，熔激情與理智于一爐的完整的人。在這種人身上，既有情感的沖動(dòng)，又有理性的導(dǎo)引，既富有蓬勃的生命，又有充滿智慧的光芒。

四、健康人格的培養(yǎng)途徑

在健康人格的建構(gòu)中，采用加強(qiáng)感（下轉(zhuǎn)第112頁）（上接第107頁）性教育，協(xié)調(diào)理性與非理性教育是一條合理的路徑。感受力是主觀世界通向外界的第一道關(guān)口，外界的一切刺激都要通過它到達(dá)我們的心靈，人的差別也首先在感受力的強(qiáng)度、深度、廣度上表現(xiàn)出來，在和諧人格中，感性教育無疑有著重要的地位。當(dāng)今越來越多的教育家呼吁將科學(xué)教育與人文教育結(jié)合起來，協(xié)調(diào)好理性教育與非理性教育的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是需要兩種教育的彼此滲透與統(tǒng)一，使學(xué)生在接收科學(xué)的同時(shí)，也能接收文化藝術(shù)的熏陶，不斷認(rèn)識自我，完善人格。其具體途徑有：

（1）閱讀。閱讀是人格發(fā)展的基本手段。沒有閱讀就談不上精神的充實(shí)與人性的豐富。這里所指的閱讀不僅僅局限于教科書的范疇，而是包含更廣義的閱讀。

（2）體驗(yàn)。體驗(yàn)是主體親歷對象并引起相應(yīng)的心理變化的活動(dòng)。中國文化中，無論是儒家的“誠”還是道家的“道”，都是以體驗(yàn)為特征的。一個(gè)活生生的人應(yīng)該去體驗(yàn)自然、體驗(yàn)社會(huì)、體驗(yàn)人生、體驗(yàn)藝術(shù)，減小盲目區(qū)。從當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)來看，就是要打破教科書一統(tǒng)天下的格局，創(chuàng)造條件讓學(xué)生去體驗(yàn)和積累生活經(jīng)驗(yàn)。

（3）交流。交流是指人們在社會(huì)人際關(guān)系中與他人所發(fā)生的聯(lián)系、溝通。按照馬克思主義觀點(diǎn)：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。交流對和諧人格的建構(gòu)具有重要作用。因?yàn)?，任何人都有自己的盲點(diǎn)和不愿意輕易暴露的隱私，通過與別人的交流，我們可以擴(kuò)大“公開區(qū)”，使其他區(qū)域變小。在交流中，別人把觀察和了解到的告訴我們，我們可以獲得一個(gè)深入認(rèn)知自我的機(jī)會(huì)。交流應(yīng)盡可能地?cái)U(kuò)大范圍、層次、領(lǐng)域，為和諧人格形成構(gòu)建一個(gè)平臺(tái)。

（4）靜思。每個(gè)人都會(huì)有內(nèi)心的痛楚或內(nèi)疚。要幫助學(xué)生排除內(nèi)心沖突，首先，要主靜，看開人生、淡泊名利。其次，要順其自然，為所當(dāng)為、順其自然是一種凡事隨緣的平常心態(tài)，它可以最大限度地降低對失敗的敏感性反應(yīng)（如恐懼），而把心理能量投注到應(yīng)該專心去做的事情上，在行動(dòng)的過程中自得其樂，做到“淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)”。

總之，健康人格是人的整體的重要組成部分，又是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)與載體，職業(yè)學(xué)校學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作、生活中，不僅需要?jiǎng)e人的關(guān)注，而且也需要?jiǎng)e人的支持與點(diǎn)撥。另外，教師的表率作用對學(xué)生的言行也具有潛移默化的導(dǎo)向性、感染性和矯正性。和諧的師生關(guān)系是培養(yǎng)學(xué)生健康人格的重要保障。

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