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20世紀(jì)二三十年代,是中國現(xiàn)代教育迅速發(fā)展的時(shí)期,各種教育新思潮風(fēng)起云涌,“民主與科學(xué)”“教育救國”成為時(shí)代呼聲。中國幼教界亦乘風(fēng)逐浪,掀起了幼稚教育中國化的改革運(yùn)動(dòng)。改革主要針對民國前期各種外國教育思潮傾門而入,中國幼教界一味模仿抄襲,從而迷失自我,身患外國病、花錢病、富貴病三大頑癥之現(xiàn)狀;運(yùn)動(dòng)以若干教育實(shí)驗(yàn)為先驅(qū),從教育目標(biāo)、課程體系、師資培訓(xùn)三方面著手,建立了較為完整的中國人自己的學(xué)前教育體系,繼而帶動(dòng)了整個(gè)幼教界的本土化復(fù)歸和進(jìn)一步發(fā)展,使社會(huì)式學(xué)前教育——這個(gè)西方的近代文明之果,在中國大地上落地生根,開出本土之花。這場改革運(yùn)動(dòng)的主要代表人物有陶行知、陳鶴琴、張雪門、張宗麟等。本文試對這些主要代表人物的思想及實(shí)驗(yàn)進(jìn)行再認(rèn)識(shí),以期獲得可供解決今天中國幼教界存在的現(xiàn)實(shí)問題的一些有益啟示。

一、中國化幼稚教育目標(biāo)的構(gòu)建

陶行知畢其一生對改革半殖民地半封建的教育,建立適合中國實(shí)際的教育,進(jìn)行了不懈的實(shí)踐和探索。他不僅在理論上提出應(yīng)改革當(dāng)時(shí)幼稚園的三大弊病——外國病、花錢病和富貴病,呼吁“用科學(xué)的方法去實(shí)驗(yàn),去建設(shè)一個(gè)中國的、省錢的、平民的鄉(xiāng)村幼稚園”,還于1927年創(chuàng)辦了我國第一個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼稚園,從而初步構(gòu)建了幼稚教育新目標(biāo)——中國的、省錢的、平民的幼稚教育。

陳鶴琴是中國現(xiàn)代學(xué)前教育的奠基人之一,是幼稚教育中國化運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。1927年陳鶴琴等發(fā)表《我們的主張》,提出了建立中國式幼稚教育的十五條主張,勾畫了中國化幼稚園的雛形,主張第一條便是“幼稚園要適應(yīng)國情”,并以適合國情為指導(dǎo)思想,構(gòu)建了一系列中國化的細(xì)化的可操作的幼稚教育目標(biāo)。

張雪門畢生從事我國學(xué)前教育事業(yè),他對幼稚教育的意義和目標(biāo)的認(rèn)識(shí)尤為深刻。1936年,華北危急、國難深重時(shí),他提出幼稚教育應(yīng)為改造民族的幼稚教育,并擬訂了改造民族的幼稚教育的四項(xiàng)目標(biāo):“(一)鏟除我民族的劣根性;(二)喚起我民族的自信心;(三)養(yǎng)成勞動(dòng)與客觀的習(xí)慣態(tài)度;(四)鍛煉我民族為爭中華之自由平等,而向帝國主義作奮斗之決心與實(shí)力?！睆堁╅T的改造民族的教育目標(biāo)是中國化幼稚教育目標(biāo)的集大成者,它的提出,標(biāo)志著中國化幼稚教育目標(biāo)的完滿建立;同時(shí),也意味著中國確立了真正意義上的自己的幼稚教育。

二、本土化幼稚園課程的探索

陳鶴琴與他的學(xué)生張宗麟在南京鼓樓幼稚園進(jìn)行的課程實(shí)驗(yàn)對幼稚教育中國化至關(guān)重要。該實(shí)驗(yàn)本著不強(qiáng)制兒童做機(jī)械的工作的原則,根據(jù)本土季節(jié)的變化來設(shè)計(jì)課程,選擇教材;教學(xué)采用游戲式的方法,并為此設(shè)計(jì)了許多富有中國本土特色的教具,如讀法教學(xué)中的綴法牌、掛圖,算術(shù)教學(xué)中的點(diǎn)數(shù)牌、滾珠盤、旋珠盤、初學(xué)加法片等。1928年他們在反復(fù)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,制定出幼稚園課程規(guī)劃,并在第一次全國教育工作會(huì)議上被正式定為中國第一個(gè)幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。直至解放后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)為止,我國幼教界通行的一直是陳氏所創(chuàng)造的以本土季節(jié)變換為中心的活動(dòng)課程,他所編的中國化的幼兒故事、幼兒園設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)等更使后人受益無窮。

張雪門一生致力于中國幼稚園課程研究。早在上世紀(jì)20年代末,他就提出課程是適應(yīng)兒童生長的有價(jià)值的材料,而生長有因時(shí)因地的差異,應(yīng)區(qū)別對待,因此課程的內(nèi)容應(yīng)來源于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。1970年,他在臺(tái)灣出版《中國幼稚園課程研究》一書,對他從北平到臺(tái)灣的近40年的課程研究作了總結(jié)。書中把“課程須和兒童的生活聯(lián)絡(luò)”作為課程標(biāo)準(zhǔn)第一條。他于1966年初步完成的“行為課程”體系則生動(dòng)再現(xiàn)了中國兒童的現(xiàn)實(shí)生活,無處不滲透著中國化的精神和理念。

看陳鶴琴、張宗麟、張雪門的本土化課程觀,不難找出他們的共同點(diǎn)——對兒童直接經(jīng)驗(yàn)的重視,對中國現(xiàn)實(shí)生活的重視。這兩點(diǎn)是他們的課程取得成功推廣的根本原因,也是我們進(jìn)行課程改革可借鑒的重要經(jīng)驗(yàn)。

三、適合國情的幼稚師范體系的建立

陶行知認(rèn)為舊的幼稚師范的最大缺憾是培養(yǎng)的學(xué)生理論脫離實(shí)際,連一所像樣的幼稚園都辦不起來,所以要改革訓(xùn)練教師的制度。新型的幼師,是招收中學(xué)生,以幼稚園為中心,學(xué)生既在課堂上學(xué)習(xí)基本理論知識(shí),又在幼稚園中學(xué)習(xí)如何辦幼稚園。陶的辦校思想對今天幼稚師資教育的理論脫離實(shí)際的弊病無疑是一劑良方。

為真正實(shí)施改造民族的幼稚教育,張雪門認(rèn)為幼稚師范教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)為普及平民幼稚教育,具有改造民族素養(yǎng)的新一代國民而獻(xiàn)身的幼兒教育師資。他把這個(gè)總目標(biāo)落實(shí)到師范生的各科學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中,無論是孔德師范的“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”,還是北平幼稚師范的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū),都使學(xué)生從社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)到中國需要教育之迫切、自己能為教育事業(yè)獻(xiàn)身之光榮。

陳鶴琴建立的幼稚師范教育體系是他的活教育理論的實(shí)踐運(yùn)用。強(qiáng)調(diào)教育與生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系是活教育理論的特征。1940年,陳鶴琴創(chuàng)辦江西省實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校,在極其艱苦的條件下進(jìn)行“活教育”實(shí)驗(yàn),構(gòu)建起一個(gè)較為完整的適合中國國情的幼稚師范教育體系。以下對陳鶴琴的“活教育”幼稚師范教育體系的評價(jià)亦可作為對陶、張等人師范實(shí)踐的代表性評價(jià):它雖然實(shí)用主義教育色彩頗濃,但它“吸收歐美教育的長處而去其短處”,同時(shí),“發(fā)揚(yáng)我國固有教育方法的優(yōu)良傳統(tǒng)”,更重要的是,它“以中國社會(huì)為其發(fā)展的基礎(chǔ);它是針對社會(huì)實(shí)情,適合大眾需要而發(fā)展起來的,它是中國社會(huì)的道地產(chǎn)物,所以,它才有可能在中國的土地上,發(fā)生深厚的影響”。

啟示與反思

20世紀(jì)80年代以來,我國的幼教事業(yè)在反思蘇聯(lián)模式的同時(shí),開始面向世界,積極引入各國教育思潮和教育經(jīng)驗(yàn)。如蒙臺(tái)梭利教學(xué)法,二三十年代已引入過,但遭到失敗,90年代重新推廣,至今方興未艾;正在推廣中的瑞吉?dú)W教學(xué)法也日益受到重視和接納。通過這二十多年的學(xué)習(xí),中國幼教界取得了不少成績,但也存在不少問題,如一味崇洋,認(rèn)為外國的東西都是好東西;如盲目追風(fēng)趕潮,今天學(xué)這個(gè),明天學(xué)那個(gè),似乎沒見過的都是好東西,等等。隨著中國加入WTO,中國幼教界的發(fā)展將日益國際化、全球化,于是,如何與國際接軌,如何向國外學(xué)習(xí),學(xué)什么,怎樣學(xué),已是非?，F(xiàn)實(shí)的亟待解決的問題。通過對上世紀(jì)二三十年代幼稚教育中國化運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí),筆者獲得一些啟示。

一、新拿來主義——實(shí)驗(yàn)是橋梁,適合國情是通行證

綜觀中國近代學(xué)前教育的百年發(fā)展歷程,不難看出它是以向外引入為起點(diǎn),不斷調(diào)整適應(yīng)國情、并不斷向外學(xué)習(xí)的過程。其運(yùn)行公式大致為:模仿性學(xué)習(xí)——適應(yīng)性學(xué)習(xí)——自主發(fā)展性學(xué)習(xí)。在對外學(xué)習(xí)的問題上,陳鶴琴的觀點(diǎn)是較為理性的:“這并不是說美國化的東西是不應(yīng)當(dāng)用的,而是因?yàn)閮上聡樯系牟煌?。有的是不?yīng)當(dāng)完全模仿的,盡管在他們美國是很好的教材和教法但是在我國采用起來到底有許多不妥當(dāng)?shù)牡胤?。要曉得我們的小孩子不是美國的小孩?我們的歷史、我們的環(huán)境均與美國不同,我們的國情與美國的國情又不是一律;所以他們視為好的東西,在我們用起來未必都是優(yōu)良的。”我想,陳鶴琴的觀點(diǎn)并不只是他個(gè)人的,而是一個(gè)時(shí)代呼聲的縮影與代表。這

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中國幼稚教育改革的歷史啟示

20世紀(jì)二三十年代,是中國現(xiàn)代教育迅速發(fā)展的時(shí)期,各種教育新思潮風(fēng)起云涌,“民主與科學(xué)”“教育救國”成為時(shí)代呼聲。中國幼教界亦乘風(fēng)逐浪,掀起了幼稚教育中國化的改革運(yùn)動(dòng)。改革主要針對民國前期各種外國教育思潮傾門而入,中國幼教界一味模仿抄襲,從而迷失自我,身患外國病、花錢病、富貴病三大頑癥之現(xiàn)狀;運(yùn)動(dòng)以若干教育實(shí)驗(yàn)為先驅(qū),從教育目標(biāo)、課程體系、師資培訓(xùn)三方面著手,建立了較為完整的中國人自己的學(xué)前教育體系,繼而帶動(dòng)了整個(gè)幼教界的本土化復(fù)歸和進(jìn)一步發(fā)展,使社會(huì)式學(xué)前教育——這個(gè)西方的近代文明之果,在中國大地上落地生根,開出本土之花。這場改革運(yùn)動(dòng)的主要代表人物有陶行知、陳鶴琴、張雪門、張宗麟等。本文試對這些主要代表人物的思想及實(shí)驗(yàn)進(jìn)行再認(rèn)識(shí),以期獲得可供解決今天中國幼教界存在的現(xiàn)實(shí)問題的一些有益啟示。

一、中國化幼稚教育目標(biāo)的構(gòu)建

陶行知畢其一生對改革半殖民地半封建的教育,建立適合中國實(shí)際的教育,進(jìn)行了不懈的實(shí)踐和探索。他不僅在理論上提出應(yīng)改革當(dāng)時(shí)幼稚園的三大弊病——外國病、花錢病和富貴病,呼吁“用科學(xué)的方法去實(shí)驗(yàn),去建設(shè)一個(gè)中國的、省錢的、平民的鄉(xiāng)村幼稚園”,還于1927年創(chuàng)辦了我國第一個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼稚園,從而初步構(gòu)建了幼稚教育新目標(biāo)——中國的、省錢的、平民的幼稚教育。

陳鶴琴是中國現(xiàn)代學(xué)前教育的奠基人之一,是幼稚教育中國化運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。1927年陳鶴琴等發(fā)表《我們的主張》,提出了建立中國式幼稚教育的十五條主張,勾畫了中國化幼稚園的雛形,主張第一條便是“幼稚園要適應(yīng)國情”,并以適合國情為指導(dǎo)思想,構(gòu)建了一系列中國化的細(xì)化的可操作的幼稚教育目標(biāo)。

張雪門畢生從事我國學(xué)前教育事業(yè),他對幼稚教育的意義和目標(biāo)的認(rèn)識(shí)尤為深刻。1936年,華北危急、國難深重時(shí),他提出幼稚教育應(yīng)為改造民族的幼稚教育,并擬訂了改造民族的幼稚教育的四項(xiàng)目標(biāo):“(一)鏟除我民族的劣根性;(二)喚起我民族的自信心;(三)養(yǎng)成勞動(dòng)與客觀的習(xí)慣態(tài)度;(四)鍛煉我民族為爭中華之自由平等,而向帝國主義作奮斗之決心與實(shí)力?！睆堁╅T的改造民族的教育目標(biāo)是中國化幼稚教育目標(biāo)的集大成者,它的提出,標(biāo)志著中國化幼稚教育目標(biāo)的完滿建立;同時(shí),也意味著中國確立了真正意義上的自己的幼稚教育。

二、本土化幼稚園課程的探索

陳鶴琴與他的學(xué)生張宗麟在南京鼓樓幼稚園進(jìn)行的課程實(shí)驗(yàn)對幼稚教育中國化至關(guān)重要。該實(shí)驗(yàn)本著不強(qiáng)制兒童做機(jī)械的工作的原則,根據(jù)本土季節(jié)的變化來設(shè)計(jì)課程,選擇教材;教學(xué)采用游戲式的方法,并為此設(shè)計(jì)了許多富有中國本土特色的教具,如讀法教學(xué)中的綴法牌、掛圖,算術(shù)教學(xué)中的點(diǎn)數(shù)牌、滾珠盤、旋珠盤、初學(xué)加法片等。1928年他們在反復(fù)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,制定出幼稚園課程規(guī)劃,并在第一次全國教育工作會(huì)議上被正式定為中國第一個(gè)幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。直至解放后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)為止,我國幼教界通行的一直是陳氏所創(chuàng)造的以本土季節(jié)變換為中心的活動(dòng)課程,他所編的中國化的幼兒故事、幼兒園設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)等更使后人受益無窮。

張雪門一生致力于中國幼稚園課程研究。早在上世紀(jì)20年代末,他就提出課程是適應(yīng)兒童生長的有價(jià)值的材料,而生長有因時(shí)因地的差異,應(yīng)區(qū)別對待,因此課程的內(nèi)容應(yīng)來源于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。1970年,他在臺(tái)灣出版《中國幼稚園課程研究》一書,對他從北平到臺(tái)灣的近40年的課程研究作了總結(jié)。書中把“課程須和兒童的生活聯(lián)絡(luò)”作為課程標(biāo)準(zhǔn)第一條。他于1966年初步完成的“行為課程”體系則生動(dòng)再現(xiàn)了中國兒童的現(xiàn)實(shí)生活,無處不滲透著中國化的精神和理念。

看陳鶴琴、張宗麟、張雪門的本土化課程觀,不難找出他們的共同點(diǎn)——對兒童直接經(jīng)驗(yàn)的重視,對中國現(xiàn)實(shí)生活的重視。這兩點(diǎn)是他們的課程取得成功推廣的根本原因,也是我們進(jìn)行課程改革可借鑒的重要經(jīng)驗(yàn)。

三、適合國情的幼稚師范體系的建立

陶行知認(rèn)為舊的幼稚師范的最大缺憾是培養(yǎng)的學(xué)生理論脫離實(shí)際,連一所像樣的幼稚園都辦不起來,所以要改革訓(xùn)練教師的制度。新型的幼師,是招收中學(xué)生,以幼稚園為中心,學(xué)生既在課堂上學(xué)習(xí)基本理論知識(shí),又在幼稚園中學(xué)習(xí)如何辦幼稚園。陶的辦校思想對今天幼稚師資教育的理論脫離實(shí)際的弊病無疑是一劑良方。

為真正實(shí)施改造民族的幼稚教育,張雪門認(rèn)為幼稚師范教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)為普及平民幼稚教育,具有改造民族素養(yǎng)的新一代國民而獻(xiàn)身的幼兒教育師資。他把這個(gè)總目標(biāo)落實(shí)到師范生的各科學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中,無論是孔德師范的“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”,還是北平幼稚師范的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū),都使學(xué)生從社會(huì)實(shí)踐中體會(huì)到中國需要教育之迫切、自己能為教育事業(yè)獻(xiàn)身之光榮。

陳鶴琴建立的幼稚師范教育體系是他的活教育理論的實(shí)踐運(yùn)用。強(qiáng)調(diào)教育與生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系是活教育理論的特征。1940年,陳鶴琴創(chuàng)辦江西省實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校,在極其艱苦的條件下進(jìn)行“活教育”實(shí)驗(yàn),構(gòu)建起一個(gè)較為完整的適合中國國情的幼稚師范教育體系。以下對陳鶴琴的“活教育”幼稚師范教育體系的評價(jià)亦可作為對陶、張等人師范實(shí)踐的代表性評價(jià):它雖然實(shí)用主義教育色彩頗濃,但它“吸收歐美教育的長處而去其短處”,同時(shí),“發(fā)揚(yáng)我國固有教育方法的優(yōu)良傳統(tǒng)”,更重要的是,它“以中國社會(huì)為其發(fā)展的基礎(chǔ);它是針對社會(huì)實(shí)情,適合大眾需要而發(fā)展起來的,它是中國社會(huì)的道地產(chǎn)物,所以,它才有可能在中國的土地上,發(fā)生深厚的影響”。

啟示與反思

20世紀(jì)80年代以來,我國的幼教事業(yè)在反思蘇聯(lián)模式的同時(shí),開始面向世界,積極引入各國教育思潮和教育經(jīng)驗(yàn)。如蒙臺(tái)梭利教學(xué)法,二三十年代已引入過,但遭到失敗,90年代重新推廣,至今方興未艾;正在推廣中的瑞吉?dú)W教學(xué)法也日益受到重視和接納。通過這二十多年的學(xué)習(xí),中國幼教界取得了不少成績,但也存在不少問題,如一味崇洋,認(rèn)為外國的東西都是好東西;如盲目追風(fēng)趕潮,今天學(xué)這個(gè),明天學(xué)那個(gè),似乎沒見過的都是好東西,等等。隨著中國加入WTO,中國幼教界的發(fā)展將日益國際化、全球化,于是,如何與國際接軌,如何向國外學(xué)習(xí),學(xué)什么,怎樣學(xué),已是非?，F(xiàn)實(shí)的亟待解決的問題。通過對上世紀(jì)二三十年代幼稚教育中國化運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí),筆者獲得一些啟示。

一、新拿來主義——實(shí)驗(yàn)是橋梁,適合國情是通行證

綜觀中國近代學(xué)前教育的百年發(fā)展歷程,不難看出它是以向外引入為起點(diǎn),不斷調(diào)整適應(yīng)國情、并不斷向外學(xué)習(xí)的過程。其運(yùn)行公式大致為:模仿性學(xué)習(xí)——適應(yīng)性學(xué)習(xí)——自主發(fā)展性學(xué)習(xí)。在對外學(xué)習(xí)的問題上,陳鶴琴的觀點(diǎn)是較為理性的:“這并不是說美國化的東西是不應(yīng)當(dāng)用的,而是因?yàn)閮上聡樯系牟煌?。有的是不?yīng)當(dāng)完全模仿的,盡管在他們美國是很好的教材和教法但是在我國采用起來到底有許多不妥當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ獣缘梦覀兊男『⒆硬皇敲绹男『⒆?我們的歷史、我們的環(huán)境均與美國不同,我們的國情與美國的國情又不是一律;所以他們視為好的東西,在我們用起來未必都是優(yōu)良的?！蔽蚁?陳鶴琴的觀點(diǎn)并不只是他個(gè)人的,而是一個(gè)時(shí)代呼聲的縮影與代表。這

新論。上海中華書局,1936年,第64頁.

[4]張雪門。中國幼稚園課程研究。臺(tái)灣童年書店,1970年,第7頁.

[5]陳鶴琴全集(2).江蘇教育出版社,1987年,第43、143頁.