前言：本站為你精心整理了大學理念發(fā)展范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

【內(nèi)容提要】本文從一個較為寬泛的角度出發(fā)，簡要考察了世界及中國大學理念的發(fā)展歷程，并對目前高教理論界對大學理念的探討作了歸納與總結。最后，作者提出研究大學理念應該把握全球的視野、發(fā)展的視野、多元的視野。

【摘要題】高教史研究

【關鍵詞】大學/大學理念/高等教育理念

理念，人們在使用這個概念時往往具有不同的指稱。但分析起來，通常是在兩個層面上加以使用。其一，是把理念看作觀念。它既包括認識、思想、價值觀、信念、意識、理念、理想等抽象的內(nèi)容，又涵蓋諸如目的、宗旨、原則、追求等較為具體的內(nèi)容，所以理念既是一種哲學觀點、思想觀念，又是一種理想追求、行動準則。其二，把理念看作是一種系統(tǒng)的理性認識和信念，是一種反映教育發(fā)展的本質(zhì)特征和規(guī)律的觀念，因而它不是作為普遍的或一般的觀念，而是更多地表現(xiàn)為康德的“純粹理性”概念中的涵義，更具有理性色彩，更加系統(tǒng)化。在此，我們?nèi)〉谝环N對理念的解釋，持相對寬泛的理念涵義，把大學精神、大學追求、大學理想等概念作為理念的代名詞看待，納入理念范疇加以討論。

一、西方大學理念的發(fā)展歷程

被稱為人類文化史上的“智慧的花朵”的中世紀大學，在其誕生之時只是一個行會組織或?qū)W術團體。據(jù)有關史料，1200年的牛津?qū)W生文件證明，他們自稱“牛津教師和學生大學”，這表明大學實際上是教師和學生的團體。這種行會組織在當時主要是滿足志趣相投的學者們追求知識的需要，期望通過這一組織尋求對其所作所為的保護?，F(xiàn)在，已無史料表明中世紀大學的創(chuàng)建與發(fā)展是在什么理念的指導下進行的，但大學在它創(chuàng)辦伊始就表現(xiàn)出了自治性、國際性、綜合性等特點。大學的自治性，表現(xiàn)為當時的大學在政府與教會之間取得了一定的自治權，學者們自由教授，自由地發(fā)表言論，自己管理大學事務；大學的國際性，是指教師和學生隨意云游，教師可以隨學生的變動移至另一城市，大學聚集著來自世界各地的學者，由于宗教和語言的統(tǒng)一，這種對知識的探求是沒有國界的。[1]大學的綜合性，體現(xiàn)在中世紀大學的教學內(nèi)容的多學科上，學生只有學完了文法、修辭、辯證法、算術、幾何、天文和音樂“七藝”并獲得文科碩士學位以后，才有資格進入神學、醫(yī)學、法學學科學習。[2]

大學在隨后的幾百年歷程中，在追求學術、培養(yǎng)學生、回應社會等問題上不斷調(diào)整自己。在18世紀末19世紀初，人文主義逐漸蛻變成一種煩瑣的經(jīng)院哲學，大學越來越遠離社會現(xiàn)實的需要，成為落后保守的機構。在此情況下，人們不斷地審視大學的變革和發(fā)展問題，并最終導致了洪堡的大學改革。1809年，洪堡建立了柏林大學，并系統(tǒng)地形成和提出了自己的大學觀。他提出了“大學自治”、“學術自由”、“教學與科研相結合”的主張，認為“大學是科學工作者無所不包的廣闊天地，科學無禁區(qū)，科學無權威，科學自由?！盵3]大學不僅僅是傳授知識的場所，更是研究和發(fā)展知識的場所。如果說在柏林大學以前的大學以培養(yǎng)學生為重任的話，那么，柏林大學則把大學的功能進一步拓展為科學研究。1825年，美國著名政治家、教育家杰弗遜創(chuàng)辦了弗吉尼亞大學，強調(diào)“州立大學應成為建設各州的智囊團和人才的策源地”。1862年，《莫里爾法案》的頒布進一步推動了美國高等教育與社會的融合，威斯康辛大學首倡大學要為農(nóng)業(yè)、工業(yè)服務，為經(jīng)濟發(fā)展服務的辦學理念，提出州的邊界就是大學的邊界，這一思想得到了其他大學的響應，大學正式與社會主動結合，形成了大學的直接為社會服務的職能。

大學理念盡管滯后于大學的產(chǎn)生，但它同樣具有悠久的歷史。最早對大學理念進行系統(tǒng)的論述的是牛津?qū)W者紐曼(Newman)。牛津大學是歐洲最古老、最有影響的大學，也是保持中世紀大學的旨趣與性格的一所大學。紐曼在牛津大學生活了長達20余年，他于1852年寫的《大學的理想》(TheIdeaofUniversity)反映了當時牛津大學的思想。紐曼認為，大學乃是一切知識和科學、事實和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實驗和思索的高級保護力量，大學教育要達到提高社會理智格調(diào)，培養(yǎng)大眾的心智，凈化民族的情趣等目的，為此，大學應該為自由教育(LiberalEducation)而設，大學應該提供普遍性的和完整性的知識教育，而不是狹隘的專門化教育。當1852年紐曼在描繪他的大學理念時，德國的大學正在成為新的模式，民主革命、工業(yè)革命及科學革命正在西方興起。1930年，美國大學的先驅(qū)者阿伯拉罕·弗萊克斯納(A.Flexner)在其著作《美國的、英國的、德國的大學》(Universities;American,English,German)系統(tǒng)地提出了自己的大學觀。他認為，大學已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，大學成了有意識地獻身于尋求知識、解決問題的機構，大學建立了越來越多的研究所和學院、系及專業(yè)，大學不再是學生個人的需要，也是社會的需要。他強調(diào)大學應該是時代的表征，但他不以為大學應該隨社會的風尚、喜惡而亂轉。他批評當時大學成為一個五花八門的機構，成了“大眾的服務站”。[4]他希望哈佛大學不要承認工商管理研究生院，取消新聞學院和家政學院，取消足球、函授課程等等。正如牛津大學在1852年被紐曼理想化時，它實際上已面目全非，弗萊克斯納在1930年提出現(xiàn)代大學觀時，他所追求的現(xiàn)代大學也瀕臨滅絕。1963年，美國前加洲大學校長克拉克·科爾(ClarkKerr)在《大學的功用》(TheUsesoftheUniversity)中，提出了新的大學觀。他認為，當代的美國大學早已超出了德英的模式，而發(fā)展出自我的性格。大學已徹底地參與到社會中去，自覺不自覺地成為社會的“服務站”。他用“多元化巨型大學”(multiversity)來形容當時美國一些大型大學，認為現(xiàn)代大學是一種多元的機構，有多重目標，多個權力中心，為不同的顧客服務。因而，這種大學的理念與紐曼、弗萊克斯納的構想已相差甚遠。他比喻說，紐曼心目中的大學只是一個“鄉(xiāng)村”，弗萊克斯納的大學只是一個“市鎮(zhèn)”，而當代的大學則是一個五光十色的“城市”。[5]

大學理念的形成來自于兩個方面，一是傳統(tǒng)理念的概括和闡釋，是對大學發(fā)展歷程和大學觀發(fā)展的反思與提煉；二是新型理念的生成和提出，是對現(xiàn)實社會及社會各種思潮對教育發(fā)展的預測與洞察。1998年聯(lián)合國教科文組織首次在法國巴黎高等教育大會上提出了21世紀高等教育發(fā)展的新理念。[6]會議認為，高等教育正在成為社會的中心或主要組成部分。由于社會已經(jīng)逐漸變成了知識型社會，因而高等教育和研究正作為個人、社區(qū)和國家的文化、社會經(jīng)濟和環(huán)境方面可持續(xù)發(fā)展的主要組成部分發(fā)揮著作用。作為社會中心或社會主要組成部分的高等教育，面對日益復雜的社會及倫理價值標準的多元化，無疑應對社會盡職盡責，幫助社會對倫理、文化和社會問題進行思考并采取行動，起著社會良知、思想庫的作用，發(fā)揮著批判、前瞻功能。文件指出，高等教育正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，因而應加強其應變能力及變革和促進變革的能力，把包括高等教育的針對性、質(zhì)量、公平、可持續(xù)發(fā)展、大眾化等問題納入到高等教育變革的視野里來認識。當然，致力于變革并不是對傳統(tǒng)的完全否定，而是在繼承符合現(xiàn)代高等教育精神的傳統(tǒng)的基礎上實行變革。[7]聯(lián)合國教科文組織于1995年出版了《促進高等教育的變革與發(fā)展的政策性文件》，在這一文件中提出了“前瞻性大學”這一思想，認為有遠見的高等教育體制和高等學校在確定自己的任務時，都應有這樣一種遠大的目光，即建立一種最好稱之為“前瞻性大學”的新型大學。這種大學應該是：一個開展高質(zhì)量培訓的地方；一個擇優(yōu)錄取學生的地方；一個追求、創(chuàng)造和傳播知識的人、促進科學發(fā)展的人和開展技術革命與發(fā)明的人薈萃的地方；一個使未來畢業(yè)生立志追求知識和使他們以利用知識為社會發(fā)展服務為己任的地方；一個歡迎學生“回爐更新知識、提高水平作為固定形式的地方；一個鼓勵和支持與工業(yè)和服務部門進行合作以及發(fā)展地區(qū)和國家經(jīng)濟的地方；一個以批判精神提出和討論各種問題并提出解決辦法的地方；一個讓政府或相關機構獲得各種可靠而科學的情報以供決策的地方；一個匯集了堅決遵守學術自由原則的人的地方；一個置身于世界各種挑戰(zhàn)和機遇的地方。[8]這樣的新大學顯然不是與世隔絕的“象牙之塔”，也不僅僅是培養(yǎng)人才、發(fā)展知識為社會所用，而是主動投身于社會的各種事件之中，是國家或國際問題的自覺參與者和積極組織者。這體現(xiàn)了現(xiàn)代大學理念的新發(fā)展。

二、中國大學理念的發(fā)展

盡管中國高等教育的歷史最早可追溯到漢朝的太學，但現(xiàn)代意義上的大學的產(chǎn)生，則要歸功于19世紀末期接受西方影響的結果，它與中國古代的高等教育機構并沒有繼續(xù)或淵源關系。當然，大學這種機構從一開始便與中國民族文化、教育傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系，是根植于傳統(tǒng)文化這一土壤中發(fā)展壯大起來的。在清朝末年，中國教育在外力撞擊和內(nèi)力驅(qū)動下而走上了“中學為體、西學為用”的道路，引進西方教育制度，移植西方大學的辦學模式。開始了模仿西方教育的艱辛歷程。民國以后，特別是新文化運動和“”以后，進一步掀起了學習西方國家的教育和科學文化的熱潮，使大學從封建官僚養(yǎng)成所變成真正意義上的近代大學。[9]在當時的大學辦學者中，許多是從海外留學歸來的仁人志士，受過西方思想和文化的熏陶和影響，因而從一開始就敏銳地注意到大學理念在大學發(fā)展中的作用。正是由于大學辦學者的開闊的視野與先進的理念，致使我國大學教育的起點并不低。1912年，蔡元培作為教育總長主持制定《大學令》，確定了大學“教授高深學術、養(yǎng)成碩學閎材、應國家需要”的宗旨，作了“學”與“術”的分離，確定了大學以文理兩科為主的綜合性，確立了大學設評議會、各科設教授會，形成所謂“教授治?！钡闹贫?。1917年蔡元培任北大校長，極力推崇德國的學術自由和學術自治，大力主張學術研究及學術研究的“兼容并包”、“思想自由”、和大學管理的教授治校。他說：“大學者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學府也?！薄八^大學者，非僅為多數(shù)學生按時授課，造成一畢業(yè)生資格而已也，實以是為共同研究學術之機關?！盵10]第一批庚款赴美國留學的梅貽琦于1928年任清華大學代校長，提出了通才教育、教授治校和學術自由等思想，并在辦學中付之實施。因此，20年代的北大、30年代的清華、40年代的西南聯(lián)大集中反映了當時的辦學成就，造就了一大批學貫中西的學術大師和中國社會的棟梁之材，當時形成的許多大學的辦學理念至今仍然被人們奉為主臬，彌足珍貴。

建國以后，中國高等教育基本上是“以俄為師”、“獨尊蘇式”，對民國時期的高等教育進行了改造。這一階段的高等教育理念強調(diào)大學為社會主義國家服務，為建立民族的科學的大眾的新文化服務。隨之而來的1957年的反右斗爭和十年，使大學理念遭到了毀滅性的破壞。楊東平在《大學精神》一書的序言中說，高等教育在期間墮落為“無產(chǎn)階級專政的工具”，其時既有“理工科大學還是要辦的”這樣的荒唐，也有“大學就是大家都有來學”的荒誕。韓延明在其博士論文中對中知識分子慘遭迫害曾有過一個統(tǒng)計與描述。經(jīng)過的破壞，中國大學的“大學自治”、“學術自由”理念可以說蕩然無存，甚至于中國知識分子傳統(tǒng)上所持有的知識自由的傲骨也遭遇了“粉碎性骨折”，大學的獨立性受到了削弱，大學的權利被忽視，大學缺少了兼容并包的大度與靈性。1978年，改革開放以后，重塑大學理念、恢復大學傳統(tǒng)成了大學發(fā)展的重要內(nèi)容。高校自主辦學、建立學術委員會等內(nèi)容寫入了高等教育法。尤其是20世紀90年代以后，大學校長有了更多的自主權，大學教授的地位有著顯著提高，學術的環(huán)境與氛圍有了較好的改善，知識分子的強烈使命感使高校師生們又一次成為時代精神的塑造者。盡管這種思想解放、學術自由還不夠徹底，但畢竟給學術研究提供了一片廣大的空間。

當然，和世界大學相比，目前中國大學的問題和處境仍然是十分獨特的。大學中的政治至上、經(jīng)濟驅(qū)動比比皆是，遮閉了大學精神的光芒，官本位、政治擠壓、商業(yè)化的侵蝕嚴重扭曲了大學的靈魂。大學更像是一個政府部門，而不是一個獨立的學術組織。大學的教學、人事、科研等職能部門習慣于向上級主管部門請示匯報，缺乏獨立自主的辦學意識，這種自覺地把大學納入到行政管理體制中的做法，客觀上弱化了大學學術自由、機構自治的本質(zhì)特征，放棄了大學的優(yōu)良傳統(tǒng)與獨特性格，扼殺了大學的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。大學里也彌漫著推崇官階、唯官是重、攀權附貴的庸俗風氣，神圣的學術尊嚴被學術腐敗所玷污，知識殿堂被褻瀆，職稱也不再是學術成就的標志。大學在社會主義市場經(jīng)濟大潮中左右擺動，對急功近利的商業(yè)化行為過度熱衷，使得神圣的學府被人指責為“學店”。

三、目前我國高教理論界對大學理念的探討

大學理念是對大學的精神、使命、宗旨、功能與價值等大學發(fā)展基本思想的概括性論述，其核心包括對“大學是什么”、“大學應該怎么做”這兩大基本問題的價值判斷和識別。對“大學是什么”這一問題可以從大學的性質(zhì)、功能、特征等角度加以回答，可以稱之為生成理念或目標理念；對“大學應該怎么做”這一問題的回答是在對大學的理性認識的支配下對大學發(fā)展策略的選擇與認定，可以稱之為行動理念或過程理念。下面我們主要從哲學基礎、大學組織的傳統(tǒng)積淀、現(xiàn)實的高等教育發(fā)展需要等層面對目前高教理論界的看法加以整理歸納。

從哲學基礎來說，大學理念實則是對學術和政治、求真和求用、自主與控制、社會與個人、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、繼承與變革、科學教育與人文教育、普通教育與專業(yè)教育等范疇的哲學思考。著名教育哲學家布魯貝克認為：“在二十世紀，大學確定它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎。”[12]為此，可以根據(jù)這兩種哲學分類分析大學理念。持認識論哲學的人強調(diào)大學以探索高深的學問和忠實地追求知識為目的，認為大學是一個學術系統(tǒng)，學術發(fā)展是其最根本的目的，大學的內(nèi)在邏輯就是“大學是探索和傳播真理的堡壘”。持政治論哲學的人則強調(diào)知識對國家社會的深遠影響，追求知識只是手段而不是目的。因而，他們要求大學根本改變以往基本上與世隔絕的封閉狀況，從孤芳自責中走