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[摘要]:受著現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約的現(xiàn)代設(shè)計(jì),無論怎樣的發(fā)展,都無法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影

響.也就是說,具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化,無時(shí)無刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]:現(xiàn)代設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

有人說文化與設(shè)計(jì)是不能相提并論的,但我覺得兩者是不可分開的,人類已經(jīng)有300萬年的歷史了,那么完全可以是設(shè)計(jì)的有300萬年的歷史。設(shè)計(jì)可以說是一門最老的學(xué)科,但同時(shí)可以說他是最新的容貌。我們說設(shè)計(jì)有廣義和狹義之分,廣義的范指一切有目的的有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)的狹義是專指藝術(shù)設(shè)計(jì)與人有關(guān)的各種造型領(lǐng)域。包括建筑.日用品.裝潢等。設(shè)計(jì)是應(yīng)用繪畫來欣賞,來審美,設(shè)計(jì)是以藝術(shù)和技術(shù),并以應(yīng)用使二者結(jié)合的事業(yè)。

設(shè)計(jì)是制造工具.設(shè)計(jì)是一門實(shí)用藝術(shù),必須有目的的。設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品,設(shè)計(jì)的本質(zhì)目的是人。設(shè)計(jì),是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,而藝術(shù)與科技,又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和,具有不可逆的傳承性。雖然有些藝術(shù)家總想擺脫傳統(tǒng)文化的影響,創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)的里程碑,但傳統(tǒng)文化還是到處可見。因此,我們可以說,任何傳統(tǒng)文化,都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展,產(chǎn)生非常深刻的影響,并且通過藝術(shù)與科技,或者直接,或者間接,都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大的影響。[1]

人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果直到今天,就是我們傳統(tǒng)文化。所以,我們不能一提傳統(tǒng)文化,就聯(lián)想到落后。人類在創(chuàng)造文化的過程中,早已經(jīng)把那些落后的淘汰掉了,保留下來的,對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大的影響。因?yàn)槿祟悘囊婚_始來到這個(gè)世界上就是在設(shè)計(jì),如果說設(shè)計(jì)是一個(gè)有廣闊的發(fā)展的事業(yè),那么他就最前衛(wèi)的。中國(guó)的文化距離今天已經(jīng)有5000年的歷史了,其青銅的禮器和鼎,彩陶?qǐng)D案豐富多彩,有魚紋、鳥紋和獸面等多種逼真的動(dòng)物形態(tài)。你能說它落后嗎?20世紀(jì)初期,是人類歷史上一個(gè)動(dòng)蕩不安,但又激動(dòng)人心的時(shí)代,工業(yè)革命的直接成果———大量發(fā)明出來的新工業(yè)產(chǎn)品,包括飛機(jī)、汽車、遠(yuǎn)洋輪船、電燈、電話、電報(bào)等等,對(duì)于新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計(jì)方法的誕生,都產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響,對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的新探索和思想上的解放,更是一個(gè)重要的影響因素,這是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的推動(dòng)力,也是對(duì)人類思想的解放。

由于工業(yè)革命席卷了整個(gè)西方世界,技術(shù)革命激發(fā)起來的新思潮,使投身現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人不計(jì)其數(shù),但是,如果我們回眸這場(chǎng)至今未果的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),便會(huì)發(fā)現(xiàn),無論是理論上,還是實(shí)踐中,真正對(duì)我們今天的設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生全方位巨大影響的,當(dāng)屬德國(guó)的包豪斯。包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響之深遠(yuǎn),不僅大大超過了它的創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯,而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國(guó)界———從德國(guó)走向歐洲,從歐洲走向世界。以至于在包豪斯的故事發(fā)生七十二年后,即1991年,重新向人們講述包豪斯故事的英國(guó)人弗蘭克·惠特福德,在他的《BAUHAUS》一書的前言里就寫道:“很顯然,包豪斯的影響至今依然存在。”“設(shè)計(jì)我們生活環(huán)境的那些人,還是繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中汲取著靈感。而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里,包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。[2]

20世紀(jì)90年代,簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起,它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料,成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。然而令人驚訝的是,它近乎修道式的清心寡欲、樸素天然的風(fēng)格,現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,不但融入了瑞典人的日常生活中,成為其難以分割的一部分,而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延,深刻的影響了無數(shù)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者和社會(huì)生活的方方面面。這也是傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的突出影響,我們不應(yīng)忽視傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的啟示作用,沒有傳統(tǒng),就沒有現(xiàn)代,沒有傳統(tǒng)的輝煌和歷史的積淀,就沒有當(dāng)今絢麗于全世界的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。傳統(tǒng)文化之對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響,我們是隨時(shí)都能夠見得到的。歐洲的“海洋文化”論,就一直影響著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張心態(tài),軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治擴(kuò)張、文化擴(kuò)張⋯⋯無所不在的擴(kuò)張。演變到今天,擴(kuò)張就變成了所謂的“全球化”文本。全球化,實(shí)質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。由此可見,傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響,同樣是不可避免的。我們?cè)谏厦娴膫€(gè)案分析中,已經(jīng)清晰地看到,傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響十分深刻,所謂的“前衛(wèi)”藝術(shù)家們,也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感,甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。

從文化的角度來看,“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”這本身就是互相融合在一起的。就像法國(guó)印象派興起的時(shí)候,連街頭擦鞋的女子也會(huì)談?wù)撃蔚挠彤?中日歷史上也曾有過類似的情況。宋朝宋徽宗崇尚道教,導(dǎo)致了街上賣燒餅的老人也會(huì)說道。

這不也說明了我們?cè)O(shè)計(jì)在引導(dǎo)人的時(shí)候同時(shí)也在引導(dǎo)自己的方向。反過來,人引導(dǎo)設(shè)計(jì)的時(shí)候也引導(dǎo)自己,從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系來看,物質(zhì)是第一性,意識(shí)是第二性,物質(zhì)影響意識(shí),意識(shí)也影響物質(zhì)。當(dāng)人們有一定的共同認(rèn)識(shí)即(共通語言)設(shè)計(jì)與人就走到一起了并帶著一定的時(shí)代特性往前發(fā)展了,這時(shí)用什么來做為共同語言呢?無疑最好的還是“傳統(tǒng)文化”。畢竟傳統(tǒng)文化還是離我們較近的,如我們一些生活習(xí)慣,中國(guó)用筷子用了這么多年,如果改用叉子,還是有點(diǎn)不習(xí)慣的。這是人的一種意識(shí)一種情懷。設(shè)計(jì)師如果把握住這個(gè)情懷,一切問題也就好辦了。

當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展不僅僅是設(shè)計(jì)師的個(gè)人問題而是設(shè)計(jì)師與大眾的配合的問題,尋找相同的切入點(diǎn),即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來說對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用。這或許就是傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的最大意義了。

參考文獻(xiàn)

[1]《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》王受之中國(guó)青年出版社2002

[2]《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》朱和平合肥工業(yè)大學(xué)出版社2004