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一、緒論

(一)教育的時期和對象

人的一生分為三個時期，即上升期、平衡期和下降期。上升期是從胚胎的形成到20—25周歲。這一時期精力旺盛，自身發(fā)展的活動也充滿活力，繼承前人的文化，形成自己的人格，因此可以說將來活動的舞臺取決于此上升期的教育是如何開展的。

平衡期是指25—50周歲左右。這一時期身心已經(jīng)成熟，個性已經(jīng)形成，為了國家的發(fā)展和文化的弘揚發(fā)揮著自己平生之所學(xué)，進行著有意義的活動。此平衡期的教育重點是要以圍繞受教育者的意向開展的。

下降期是50歲左右直至死亡。這一時期活力漸漸減弱，過于成熟老練會導(dǎo)致消極、保守、激情、創(chuàng)意，魄力也容易隨之減弱。雖然稱之為“老年”，為了自己的發(fā)展也要繼續(xù)自己的教育，因此這個時期是用處理日常生活中遇到的問題，順應(yīng)環(huán)境、調(diào)整自己的活動方式來實現(xiàn)自我教育。

這樣看來，作為人類就是通過一生的過程來實現(xiàn)在有意無意間進行的內(nèi)在率直的發(fā)展和上進。

但是在上升期也就是兒童期，教育的可能性最大。作為個體也正式確立學(xué)習(xí)經(jīng)歷的初期，從這時起到作為人類成熟時期為止，是否獲得有益的教育，對于人的一生都是有重大意義的。因此這一時期為了實現(xiàn)修身養(yǎng)性的全方位教育，學(xué)校自然不用說，全社會、教育機關(guān)都全力以赴。

(二)人類和教育

所謂教育是指能夠?qū)崿F(xiàn)人類社會希望的活動。人類特性之一，也就是其他動物無論如何也不能效仿的人類歷史的變遷和道德的傳承。因此人類具有其他動物所效仿不及的特性，也就是具有人類的本質(zhì)屬性，即“具有上進心”。也就是所謂的具有價值意識。

力爭上游的上進心為教育提供了原動力，使之能夠得以發(fā)展，因此作為人類個體，要想成長為真正的人類社會成員，不經(jīng)過教育是不可能的。

教育讓人類知曉語言，明辨善惡，不在人類社會生活即使也具有發(fā)展的可能性但卻不會得到發(fā)展，而這發(fā)展的可能性是不能隨意借助外力的，因此，教育就是通過來自外部的外力和自身煥發(fā)出的內(nèi)力相互作用而實現(xiàn)的，并不是隨心所欲塑造人性的活動，教育在自主發(fā)展的基礎(chǔ)上能夠有一定的幫助，卻不能夠從根本上進行改造。更何況所謂發(fā)展的可能性，并不是人一生的任何時候都是能夠獲得發(fā)展的時期，因此人類的教育是不能夠違背這個規(guī)律的。

二、目的論

(一)人格和文化

教育的目的從人的主觀上講可以說就是使教育者的人格向上發(fā)展。

人的本質(zhì)就是有上進之心，要強之心，即具有價值意識。人之所以能在學(xué)習(xí)中不斷探求真理。在行動上向善、向美，追求真誠，都取決于人的本質(zhì)，也就是人的價值意識。此價值意識通過鮮明熱烈生動的個性，也就是“人格”構(gòu)成，如果從主觀看教育的目的是有所規(guī)定的話。那就是文化的傳承與創(chuàng)造。

所謂文化是在人類社會存在，傳承和創(chuàng)造的，因此脫離了人。文化就無從談起。在用人的價值意識去適應(yīng)自然、改造自然的過程中發(fā)生的所有的現(xiàn)象和結(jié)果的總和就是文化。

文化最初只是人類個體的創(chuàng)造，個體創(chuàng)造的文化漸漸具有了社會性和歷史性。在人類社會廣泛傳播，源遠流長。因此，從這個角度看，人類生存的意義是使文化發(fā)展，客觀地講教育的目的可以說是文化的創(chuàng)造與發(fā)展。

綜上所述，教育是通過經(jīng)濟、科學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等的文化財產(chǎn)和文化活動。使人類社會日臻美好、追求真理、向善、向美、崇尚正直、仰慕偉大。同時培養(yǎng)人們的上進心，進取心，可以說這就是教育的目的。

(二)個人和社會

從個人成長和從社會發(fā)展看教育目的是從相互對立走向最終的統(tǒng)一。這是因為如果沒有個人，社會就無從談起，反之亦然。

個人實際上并不是孤立的個體，而是作為家族、民族、國家的一員存在的。家族、民族、國家進而整個社會，通過社會的發(fā)展，構(gòu)成這個社會的個體也在發(fā)展。從人與人的相互關(guān)系和社會的立場來看教育的目的，可以說是為了社會的發(fā)展，是構(gòu)成社會的個體在社會中能夠相互協(xié)助，能夠自由揮灑個性。

(三)我國的教育目的

我國是具有五千年歷史的古國，國民們具有相同的血統(tǒng)，守護著同一片疆土，創(chuàng)造著共同的文化，擁有著同樣的命運。從遠古走來的優(yōu)秀單一民族。從古代開始就遭受著無數(shù)外來的威脅，但是我們的祖先克服著這些威脅，抵御著外來侵略，并以充滿偉大的道德和智慧的天賦，時刻不停地創(chuàng)造著燦爛的藝術(shù)和文明，為人類文化的發(fā)展做出不可磨滅的貢獻。培養(yǎng)能夠把這卓越的天賦淋漓發(fā)揮的民主國家的國民便是我國的教育目的。因此我國的教育法第一條是這樣規(guī)定的：“教育是以在弘揚人間理念下，使國民健全人格、具有民主的生活能力和公民資格，為民主國家的發(fā)展做出貢獻，為實現(xiàn)人類共同繁榮的理想寄予力量為目的?！?/p>

因此我國的國民教育是以作為民主國家的公民，能夠充分發(fā)揮大韓人的個性為基礎(chǔ)確立下來的。

三、教育者論

(一)教育者的素質(zhì)

作為教育者所必備的素養(yǎng)是以教育的愛為核心的，具體地說就是：

第一，能夠知道去愛學(xué)生也必須要去愛學(xué)生。

第二，必須是具有遠大的理想并為實現(xiàn)理想而不懈努力的人。

第三，教育者要具有崇高的品格。

第四，教育者要具有展望未來，推動前進的力量。

第五，教育者要具有開朗的性格和健康的身體。

由此可見教育者要具有無論在施教中遭受何等的困難，也不能拋棄對學(xué)生的以及對民族對文化的熱愛，并一定要將教育目的貫徹到底的信念。

(二)教育的態(tài)度

教育者要以公正、完美的態(tài)度對待受教育者。無論是誰都具有不同他人的獨特性格，因此必須要尊重人的個性。個性的形成，使每個人都需要與之相適應(yīng)的指導(dǎo)方式，應(yīng)該根據(jù)每個人天生的個性和能力來因材施教，這就是教育的公正態(tài)度。

再有，教育者的人格要完美。教育者把宗教的、藝術(shù)的、科學(xué)的、經(jīng)濟的、政治的各個方面的傾向完美的聯(lián)系起來，在何種情況下，給被教育者指導(dǎo)時，都要根據(jù)其個性形成適合的態(tài)度。

還有，教育者要有熱情的，鍥而不舍的態(tài)度。為了使被教育者不斷進取，不惜奉獻自己所有的力量與真誠，教育者要有為了實現(xiàn)此目的的真誠與鍥而不舍的努力。只有抱著勤奮育人的態(tài)度，才能使被教育者達到教育預(yù)期的目的。

四、被教育者論

(一)身心健康的一般特征

身體成熟的一般規(guī)律是身高的增高和體重的增加交替進行，大體上成熟的過程是快速生長期同緩慢生長期的交替進行的。

胎兒期從受精卵開始280天、嬰兒期從出生后滿一年、幼兒期從一歲至五歲，這時身高開始迅速生長，從這一時期起就進入第一增高期。

兒童期從6—12歲，可以看出，從8—9歲開始體重增加進入第二增重期，11歲左右身體長高，又到了第二增高期，這一時期乳牙脫落，恒牙長出。

青年期從13—23歲，女性比男性要早發(fā)育2年左右，男性和女性的特征越來越顯著。15歲兒童大腦的重量僅比成人的輕約1.3公斤。

壯年期從24—47歲左右，這以后便是老年期。

(二)個性和個人的差異

所有人類都具有的共同的一般的性質(zhì)稱為人性的話，個性便是人性的差別。然而從個體的立場講。就是其個體所獨有的，全部的特性。

也就是說，如果一張臉具有個性的話，眼睛、鼻子和嘴的模樣、加上臉龐的輪廓等是構(gòu)成這張臉個性的重要要素的話，把眼、鼻、嘴、臉龐拿出來單獨分析，一個一個看的時候，則不能說是其每一個都是整個面孔的個性。眼、鼻、嘴、臉龐輪廓等所有的特性全體構(gòu)成了統(tǒng)一的特性即整個面孔的個性。

如果說個性是通過一個人的各種各樣的特征所形成的統(tǒng)一的個體，那么相比之下個人的差異主要是指一個人的一個特征和其他人的一個特征之間的差異而言的。

通過不同方法的調(diào)查逐漸顯示，個人的差異是指通過對各種資料的了解而匯總形成的統(tǒng)一的個體特性。

共

(三)教育者和被教育者

“仁愛之心和尊敬之心”

教育者所具有的對弟子仁愛之心不只是覺得學(xué)生年幼可愛招人喜歡而產(chǎn)生的喜愛之情。因為他們(學(xué)生們)是要繼承我們的文化、歷史等所有財產(chǎn)的子孫。是將要繼續(xù)守護我們的祖先守護過、建設(shè)過的錦繡河山的后代，他們是比任何^都可親可愛的。

作為學(xué)生，同對待有養(yǎng)育之恩的父母一樣。會懷著崇敬感恩的心情，這是因為教師是指引其成人之路的人。

對學(xué)生沒有愛心的教師也同樣不能得到學(xué)生的尊敬之心。

“恭敬之心和信任之心”

恭敬和信任是教育者或者是被教育者相互要具有的心態(tài)。

讓教育者對被教育者予以恭敬尊重或許聽起來有些不自然，但是被教育者的將來充滿著偉大，前人沒能參透的所有問題有待他們解決。所有未知的謎團有賴他們破解。正因如此，對我們的次代一被教育者理應(yīng)懷著恭敬之心去孜孜教誨。被教育者對教師的恭敬本是理所當然的，但是如果作為教育者不能用心去愛被教育者。也沒有教導(dǎo)的能力，被教育者自然也不會對教育者給以應(yīng)有的尊重的。

而且所有教育活動在相互信任的基礎(chǔ)上才能得以開展。如果被教育者對教育者不信任的話，所有教育活動對其將無法產(chǎn)生任何影響，教育者不信任被教育者的話，教育活動也就不會達到預(yù)期的效果。

五、教育的方法論

(一)教育方法的根本原理

甲、自然的原理

教育方法要符合自然規(guī)律，這本該是理所當然的，但很長時間卻被漠視。符合自然規(guī)律，其意義在于要符合身心的自然發(fā)展規(guī)律。教育者的任務(wù)不是評論被教育者的能力好壞，而是要致力于對被教育者有—個客觀的認識，并且要使其得到發(fā)展。

根據(jù)自然的原理，教師要注意以下幾點：

1，要注意身體各器官的健康和活力。

2，身體運動性的原動力來自于健康的心態(tài)。

3，要尊重孩子的個性。

4，重視孩子的能力。當孩子顯露才華時教育者要很好的觀察并給予適當?shù)闹笇?dǎo)。

5，要用活、用好孩子的自主性。

乙、直觀的原理

說到教育，比起通過抽象的概念來進行說教，透過對實實在在的事物進行觀察或者是實驗的方法更加行之有效。所謂直觀是指通過對實物表象正確觀察來得到結(jié)果，諸如此類的教育方法被稱作直觀的原理。

直觀的原理是指這樣一個過程。首先通過事物或影象對實物有—個直觀的感覺。然后再告訴其名稱，最后用語言進行具體闡述。

丙、生活的原理

學(xué)生同生活相接近，學(xué)校教育和實際生活相結(jié)合，把孩子培養(yǎng)成對生活有益之人，這一點是生活原理的主張。

此種教育方法除課本課堂的教育形式外，還要取材于學(xué)生身邊的生活，通過生活實踐來進行指導(dǎo)。這種教育方法看似不是在學(xué)習(xí)，但他們在做自己喜愛的活動的時候，會自然而然地體味到了做人的感情，學(xué)到了社會知識和習(xí)慣。

丁、鄉(xiāng)土的原理

和孩子的生活有著最密切關(guān)系的生活環(huán)境就是他們的家鄉(xiāng)。以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ)來進行教育，打破整齊劃一的教育模式，根據(jù)各個地方不同的情況，找出最適合當?shù)氐慕逃绞?，因地施教，以期產(chǎn)生教育的極佳效果。

鄉(xiāng)土教育通過故鄉(xiāng)的自然物，文化物使教育變得具體，小時候耳濡目染故鄉(xiāng)的知、情、意，會伴隨其一生，成為將來其對生活的基本態(tài)度，有著極其重要的意義。

戊、勞作的原理

勞作教育的特點是重視學(xué)生的自主活動即自發(fā)能力的活動，比起知識更注重能力、強調(diào)自我活動，比起結(jié)果更重視過程。

勞作教育的過程是：(1)認識勞作的目的(2)帶著興趣，能動的活動(3)建立計劃、預(yù)定順序、準備資料和工具(4)集中全力，鍥而不舍、細致周密、正確的勞作(5)最后，對其結(jié)果進行反思，分析成敗的原因，為再一次活動提供參考。

已、綜合的原理

綜合原理的主張是選擇感興趣的生活素材，對其具體現(xiàn)象進行研究，或者在分科學(xué)習(xí)中，重視不同分科相互間有機的關(guān)系。以把握生活的全部。

學(xué)校教育一向只致力于學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活相關(guān)聯(lián)的專門知識，這一原理，意在對這種學(xué)校教育進行糾正并以培養(yǎng)強有力的。具有實踐能力的人才為目標。

(二)教育方法的實踐

甲、教育的三方面

教育是把兒童培養(yǎng)成有益于社會的一員。因此教育要從(1)兒童(2)社會(3)教材三方面來講。因此，兒童是教育的出發(fā)點，社會規(guī)定了教育的目的，而教材則起了連接兩者橋梁的作用。所以教育方法就是要強調(diào)這三方面的關(guān)系。

乙、教育的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

學(xué)生通過學(xué)習(xí)活動營造物質(zhì)環(huán)境和心境氛圍，這是教師最主要的任務(wù)，也被稱為學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法中最有效的就是寓教于樂，開展學(xué)生感興趣的活動，不只擺出學(xué)習(xí)的樣子，而是使學(xué)生在有趣的活動中自然而然的學(xué)到知識。

因此，真正的教學(xué)一學(xué)習(xí)法，就是要創(chuàng)造具有思想、有品位的、能催人上進的各種條件。并把這些條件集中在一起，使綜合運用。

根據(jù)上述觀點，總結(jié)起來學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法的要點有：

第一、教師要選擇學(xué)生感興趣的并能持續(xù)參與的活動資源。

第二、這些活動資源既要讓學(xué)生們感興趣，愿意持續(xù)參與，而且還要與學(xué)生的學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)。

第三、培養(yǎng)學(xué)生的自信，要掌握培養(yǎng)學(xué)生自信所需要的相關(guān)知識，并且能夠充分進行觀察。

第四、識記、觀察所思考的素材，從中得到啟示，而后循循善誘，根據(jù)邏輯推理的規(guī)律，對事情的結(jié)果進行啟發(fā)、暗示。

第五、得到結(jié)果暗示之后，運用實際經(jīng)驗，使其思想具有品位，其意義更加明確，也會使其得到發(fā)現(xiàn)真理的機會。

最后，學(xué)校最好的學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法要領(lǐng)：

1．每個學(xué)科各自為政，單獨運行，而卻把尋找同其他學(xué)科之間聯(lián)系的責任落在學(xué)生身上。這是不對的。(或者說不是最佳的方法)。

2．有組織的讓學(xué)生溫故而知新，運用已學(xué)功課，使之對現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)功課有所幫助。再就是利用現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)的功課對以前所學(xué)的功課進行更加深入的理解。(雖然比起方法1來要好些，但是如果學(xué)校的教材與實際生活相脫節(jié)，孤立的操作會誤入歧途)。

3．最好的學(xué)習(xí)方法是：時刻提醒學(xué)生要把書本知識同實際生活相互結(jié)合。指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成主動去尋找這結(jié)合點和事物間相互關(guān)系的習(xí)慣。

六、結(jié)論

以上的目的論、教育者論、被教育者論、教育方法論，簡要地歸納一下就是：教育者要拋棄自己悲喜情緒的困擾，永遠以神采奕奕的面孔和充滿自信的態(tài)度去對待自己的學(xué)生，對學(xué)生以至真至誠的指導(dǎo)，具有使學(xué)生真心追隨的信念，到學(xué)生真心追隨那一刻起，不厭其煩地予以教誨。

這就是說，教育者要具有這樣的信仰，無論碰到何種苦惱也要對學(xué)生、對民族、對文化盡心竭力，在何種情況下也一定要達到教育目的。

摘要：本文從教育的目的論、被教育者論、教育方法論幾個方面論述了對教育論的看法。告訴教育者要永遠以神采奕奕的面孔和充滿自信的態(tài)度去對待學(xué)生，不厭其煩地予以教誨。

關(guān)鍵詞：教育；教育者；被教育者；教育方法