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本文作者：于建東作者單位：湖南師范大學(xué)

宋代科舉考試對(duì)宋代士風(fēng)的影響

國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)推行的科舉取士制度，吸引了天下學(xué)子競(jìng)相追逐，社會(huì)化的考試內(nèi)容，完善的考試規(guī)則，錄取人數(shù)越來越多、范圍越來越廣，以及及第者社會(huì)地位的提高，使得兩宋時(shí)期士風(fēng)及人們的道德生活態(tài)度均發(fā)生了重大變化。第一，宋朝科舉制度的變革反映了當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層經(jīng)世致用、憂國(guó)憂民的價(jià)值取向。這雖然可稱為一種政治上的功利主義，但也對(duì)當(dāng)時(shí)的讀書人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在唐朝，科舉考試重文學(xué)和詩賦。安史之亂以后，隨著李唐統(tǒng)治危機(jī)的加深，統(tǒng)治階級(jí)開始反思科舉考試的這種趨勢(shì)，但收效甚微。至宋初，早已存在的內(nèi)憂外患使統(tǒng)治者迫切想得到懂得治國(guó)安邦之術(shù)、錢糧兵谷之事的人才，于是，科舉考試因現(xiàn)實(shí)政治的需要轉(zhuǎn)向了輕詩賦重經(jīng)義。北宋名臣范仲淹在慶歷四年(1044)奏上十事疏，提出精貢舉之策首在廣興學(xué)校，讓士子皆入學(xué)，先查德行，后較文藝。范仲淹隨后實(shí)行“慶歷新政”，廢帖經(jīng)、墨義，而改試“大義”，這極大地鼓舞讀書人積極思考，勇于革新，擺脫死記硬背的學(xué)風(fēng)。前文已論述，趙宋統(tǒng)治者為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，進(jìn)一步改革科舉制度，他們所認(rèn)為的有用之學(xué)———經(jīng)義成為科舉考試的主要內(nèi)容，激發(fā)了讀書人研習(xí)儒家學(xué)說的熱情。熙寧年間殿試內(nèi)容改為試策，考題多涉及治國(guó)方略，君臣關(guān)系等實(shí)務(wù)，這一變化無疑與讀書人經(jīng)世致用考試觀念的形成有密切關(guān)系?？婆e本是追名逐利之地，讀書人有志于功名，盼望一朝得中，光宗耀祖，這本是正常現(xiàn)象。然而，中舉只是入仕的開端，步入仕途后就必須有所堅(jiān)持，這乃是心性之喜。能在官場(chǎng)中出污泥而不染者，在宋代也是大有人在。北宋名臣如王曾、寇準(zhǔn)、杜衍、韓琦、范仲淹、包拯、歐陽修、司馬光、王安石等，都能修身行己，他們都是由進(jìn)士出身從而步入仕途，成就其經(jīng)世濟(jì)民之功的。寇準(zhǔn)敢于犯言直諫，開一時(shí)之風(fēng)氣;王安石積極變法，勵(lì)精圖治。在他的影響下，士風(fēng)為之一變，士大夫間砥礪之風(fēng)盛行，也成就了宋仁宗慶歷之幸。宋仁宗共親試進(jìn)士13次，得人最盛，神宗、哲宗時(shí)代的名臣，多是仁宗時(shí)期高中進(jìn)士第的，他們并不全以富貴顯達(dá)為心，看來，淳厚的士風(fēng)還是要靠居上位者涵養(yǎng)的。居上之人如果能以公取士，以誠(chéng)待之，則讀書人必以仁義互相勸勉，盡忠盡責(zé)。朱熹的弟子李燔言:“凡人不必待仕宦有位為職事方有功業(yè)，但隨力到處，有以及物，即功業(yè)矣!”(《宋史•李燔傳•卷四百三十》)范仲淹所說的不為良相但為良醫(yī)，良醫(yī)時(shí)時(shí)惠及病人，不分貴賤親疏，也是一項(xiàng)功業(yè)。這種價(jià)值觀向下輻射，影響到了知識(shí)階層甚至普通老百姓中的更多人，使“以天下為己任”的價(jià)值觀成為當(dāng)時(shí)士大夫階層的主流意識(shí)。在宋朝，中國(guó)知識(shí)分子自古以來那種以天下為己任、重視社會(huì)責(zé)任感的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了發(fā)揚(yáng)光大。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;張載的“為天地立心，為民生立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，無不反映出當(dāng)時(shí)士大夫的精神，也為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。范仲淹等一大批名臣更是親力親為，落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上。范仲淹就親自籌劃“慶歷新政”。北宋滅亡之際，當(dāng)欽宗罷免忠臣李綱，向金議和時(shí)，陳東率領(lǐng)太學(xué)生上書抗議，竟有數(shù)萬人參與，這無疑表明這種社會(huì)責(zé)任感在當(dāng)時(shí)整個(gè)的士大夫群體中也得到了很好的貫徹。第二，宋朝科舉制考試規(guī)則的完善，反映出科舉考試的客觀性和公正性，在當(dāng)時(shí)及后世均起到了限制門閥、選拔寒庶的作用，同時(shí)對(duì)社會(huì)公平意識(shí)的形成也起到了一定作用。在科舉考試中，試卷都采取彌封、謄錄，這就意味著所有的應(yīng)試者均是站在同一平臺(tái)上參與競(jìng)爭(zhēng)，試卷能反映出考生的真實(shí)水平，任何人都沒有特權(quán)，減少了營(yíng)私舞弊發(fā)生的可能性。正如歐陽修所說:“竊以國(guó)家取士之制，比于前世，最號(hào)至公。蓋累圣留心，講求曲盡。以為王者無外，天下一家，故不為東西南北之人，盡聚諸路貢士，混合為一，而惟材是擇。又糊名謄錄而考之，使主司莫知為何方之人，誰氏之子，不得有所憎愛薄厚于其間。故議者謂國(guó)家科場(chǎng)之制，雖未復(fù)古法而便于今世。其無情知造化，至公如權(quán)衡，祖宗以來不可易之制也。”(歐陽修《文忠集•論逐路取人札子》卷一百十三)這種公正和平等一方面保證了大量寒門弟子得以通過科考進(jìn)入仕途，同時(shí)也給統(tǒng)治者提供了一大批新鮮血液充實(shí)到統(tǒng)治隊(duì)伍中去。另一方面，幾乎所有的讀書人都被吸引到科考中來，人人都想通過科舉入仕，這就使封建統(tǒng)治者得統(tǒng)治基礎(chǔ)更加牢靠，從某種程度上說也維系了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定。這種公正和平等的觀念也影響到了社會(huì)下層的普通民眾。北宋方臘起義打出了“是法平等，無有高下”的旗幟。南宋初期爆發(fā)的鐘相、楊幺農(nóng)民起義，不僅承襲了北宋以來提出的“均貧富”的經(jīng)濟(jì)要求，而且更進(jìn)一步提出“等貴賤”的政治口號(hào)。這個(gè)口號(hào)，所反映的就是一種平等的思想，鐘相和楊幺憑借這一影響深遠(yuǎn)的口號(hào)，吸引了大批追隨者，甚至一些讀書人也參與其中。雖然現(xiàn)實(shí)中的公正和平等幾乎難以實(shí)現(xiàn)，但是這種意識(shí)卻是難能可貴，反映出社會(huì)下層反抗門第高低與貧富貴賤觀念的不合理。第三，宋朝科舉制度的改革使人們意識(shí)到，只要勤奮讀書，就有可能在科場(chǎng)中及第，改變自己居于社會(huì)下層的現(xiàn)狀。對(duì)于寒門庶族來說，科舉及第的意義更加重大。因?yàn)橹挥型ㄟ^科舉考試才能獲得出仕的機(jī)會(huì)，從而改變自己和家族的社會(huì)地位，獲得政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的利益，這種無以復(fù)加的榮耀又鼓舞著普天下的學(xué)子對(duì)科舉考試趨之若鶩。有學(xué)者對(duì)宋朝參加科舉考試的人數(shù)作了統(tǒng)計(jì):參加發(fā)解試的讀書人在北宋真宗時(shí)期為10萬，到英宗時(shí)達(dá)到42萬人左右，到了南宋末期則有可能接近百萬人［2］。由此可見，科舉考試的勸學(xué)作用之大。因此，為求科場(chǎng)及第，人人讀書，使宋朝統(tǒng)治者“右文”的政治基調(diào)也得到了很好的實(shí)施，崇文重學(xué)也成了宋朝人普遍的價(jià)值取向，勤奮讀書之風(fēng)也深入到宋朝社會(huì)的各個(gè)階層，形成了勤勉向上和用功讀書的社會(huì)風(fēng)氣。科舉考試充分調(diào)動(dòng)了讀書人的積極性，“學(xué)而優(yōu)則仕”在宋朝得到了真切的實(shí)現(xiàn)。南宋理學(xué)大師朱熹曾說過:“今之世，父所以詔其子，兄所以勉其弟，師所以教其弟子，弟子之所以學(xué)，舍科舉之業(yè)，則無為也”(朱熹《晦庵集•同安縣諭學(xué)者》卷七十四)。顯然，科舉考試與宋朝讀書向?qū)W價(jià)值觀的形成也有一定的關(guān)系。誠(chéng)然，科舉制度的改革為宋朝士風(fēng)的改變帶來了積極的一面，但是不可否認(rèn)，為在科場(chǎng)謀求功名，讀書人也不乏投機(jī)取巧，謀求權(quán)貴之徒。權(quán)臣貴戚把持朝政，操控士子的仕途甚至命運(yùn)?？婆e之文亦卷入政治斗爭(zhēng)，不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。

宋代科舉取士對(duì)士風(fēng)的負(fù)面影響

宋代科舉取士制度在為國(guó)家選舉大量可用之才、振奮社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí)，為士風(fēng)帶來了很多負(fù)面影響。第一、廣大士子為求取功名，一朝得中，往往投機(jī)取巧，攀附權(quán)貴，形成奔競(jìng)、朋比之不良風(fēng)氣。熙寧三年(1070)開始考時(shí)務(wù)策，詔諭舉子指陳時(shí)政的得失。當(dāng)時(shí)王安石正在變法，殿試策問即以此為題，投機(jī)者于是曲意迎合，果然得中。《宋史•葉組洽傳•卷三百五十四》中云:“熙寧初，策試進(jìn)士，祖洽所對(duì)，專投合用是者，考官宋敏求蘇軾欲黜之，呂惠卿擢為第一?！闭胃母锏睦砟钔ㄟ^科舉改革得以強(qiáng)化，勢(shì)必助長(zhǎng)天下學(xué)子為求得中而投機(jī)取巧，迎合權(quán)貴，奔競(jìng)之風(fēng)遂起應(yīng)該說，北宋士林較嚴(yán)重的奔競(jìng)之風(fēng)養(yǎng)成與熙寧變法之時(shí)。一大批善于逢迎、附和新發(fā)的士大夫趨走于荊公門庭。“安石執(zhí)政，士大夫伺從閣下，諛佞百端，安石喜之為賢，隨其佞媚厚薄量授官職。有日至而夜不出者，有間日而至者，有安石據(jù)廁而見之者?！?《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編•卷二百二十七》)這些人被司馬光目之為“小人”，但王安石卻不以為然，“方法行之初，舊時(shí)人不肯向前，因用一切有才力者，候法行已成，即逐之，卻用老成者守之?！?《宋元學(xué)案•卷八•涑水學(xué)案》)這樣說來，諂媚之人更加無所顧忌大行競(jìng)奔。崔公度“曲致誠(chéng)意”，“上《熙寧稽古一法百利論》，安石大喜，用與握手解衣燕語……日夜造安石，或距廁以對(duì)，公度以不慚。一日從安石后，而執(zhí)帶尾，安石愕然，公度笑曰:‘相公帶有垢，謹(jǐn)以袍拭去之。’客皆見?！?《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編•卷二百一十六》)這些人得去后，惟知迎合朝廷與王安石之所好，置百姓利益于不顧，以聚斂為能事，搞得黎庶涂炭，民怨迭起。北宋王安石的改革派與司馬光的保守派黨爭(zhēng)激烈，每一次策論題目的變化，明顯表明了新的政治動(dòng)向。舉子應(yīng)策時(shí)或支持變法，或認(rèn)同守舊，新舊黨爭(zhēng)遂越演越烈。有學(xué)者認(rèn)為，北宋滅亡舊時(shí)蔡京等“六賊”繼承論文被王安石援引上臺(tái)的小人的衣缽，弄得民不聊生，上下多困，國(guó)家元?dú)獯髥剩瞬糯輾埓M，最后亡于金源［3］?；諝J二朝年間，士大夫奔競(jìng)之風(fēng)已到了瘋狂的地步，他們奔走權(quán)門，巴結(jié)宦官，見風(fēng)使舵，爭(zhēng)權(quán)奪利的本領(lǐng)達(dá)到了登峰造極的地步。［4］士大夫墮落無恥的丑態(tài)展露無疑，難怪當(dāng)時(shí)人們說，“百物踴貴，只一味士大夫賤?！保?］而士大夫的奔競(jìng)又加劇了“朋比之習(xí)”的形成。士大夫因科舉、籍貫或思想觀念相近而形成一個(gè)政治小集團(tuán)，這些小集團(tuán)往往有很強(qiáng)的排他性，政治策劃不透明，成員間往往互為關(guān)系，互相茍同，從而成為朋黨。因此，集團(tuán)外的臣僚與皇帝對(duì)朋黨是深惡痛絕的，而由朋黨之間引發(fā)的不良政風(fēng)稱為“朋比之習(xí)”。南宋士林不良之風(fēng)較之北宋依然如故，到了南宋末期，朝政愈加腐敗，士風(fēng)愈加萎靡，黃震把造成衰弊局面的原因概括為民窮、兵弱、財(cái)匱、士大夫無恥四點(diǎn)，“士大夫多狃于流俗，漸變初心，既欲享好官之實(shí)，又欲保好人之名，自以和平為得計(jì)”(《黃氏日抄•卷六十九》)。第二，科舉考試試題的變化間接影響了學(xué)術(shù)的正常發(fā)展，科場(chǎng)間接變成了政治斗爭(zhēng)的場(chǎng)地。雖然科舉考試為廣大士子提供了改變自身命運(yùn)的機(jī)會(huì)，但是仍不乏權(quán)貴世家子弟把持科場(chǎng)，有違社會(huì)公平。宋室南渡以后，君臣將靖康之難的罪責(zé)歸于王安石，指責(zé)其得罪明教。建炎三年(1129)罷安石配享，士大夫皆反安石心經(jīng)，轉(zhuǎn)而尊奉二程性理之學(xué)及司馬光的《資治通鑒》，科舉之文也稍用程頤之說。秦檜當(dāng)權(quán)后，又開始反程學(xué)，科舉之文有用二程學(xué)說的必黜之。每屆貢舉，秦檜皆薦其親信為知貢舉，檜的姻親族屬應(yīng)貢舉者皆得高中。紹興二十四年(1154)春，秦檜之孫塤應(yīng)試，知貢舉魏師遜欲以塤為省元，參詳官董德元從謄錄所中取到編號(hào)而知之，竟然很高興地對(duì)其他考官說:‘吳曹可以富貴矣!’其曲意奉承秦檜之丑陋面目，完全展現(xiàn)，士大夫無恥至此已極。殿試的策題是問諸生師友淵源及專門之學(xué)，塤對(duì)策力攻程氏，有‘言正心而心未嘗正，言誠(chéng)意而意未嘗城，言治國(guó)平天下國(guó)家曾不經(jīng)意，頑頑五節(jié)，實(shí)繁有途’之句，考官擢為第一，以媚秦檜?！比绲钪惺逃窚i舉所說:“今科舉之法名存實(shí)亡，或先期以出題目，或臨時(shí)以取封號(hào)，或假名以入試場(chǎng)，或多金以結(jié)，故孤寒遠(yuǎn)方士子不得預(yù)高中，而富貴之家子弟，常竊巍科。又況時(shí)相預(yù)差試官，以通私計(jì)。前榜省闈殿試，秦檜門客、孫兒、親舊得占甲科，而知舉、考試官皆得貴顯，天下士子歸怨國(guó)家?！薄督ㄑ滓詠硐的暌?#8226;卷一七一》秦檜不僅操控朝臣之任免升黜，也掌握著新進(jìn)士子的前途，有違社會(huì)公平。秦檜死后，進(jìn)入宋孝宗時(shí)代，政治穩(wěn)定，學(xué)術(shù)興盛?；实巯胧諒?fù)故土，但苦于缺乏能帶兵的人才。淳熙二年(1175)御試后面諭宰相:“欲令文士能射御，武臣知詩書?！?《文獻(xiàn)通考•卷三十•選舉五》)以此倡導(dǎo)重武精神，開一代新風(fēng)氣。以后道學(xué)甚盛，廣宗朝至寧宗朝，道學(xué)甚盛，因?yàn)橥馄蓓n侂胄反對(duì)宰相趙汝愚，而汝愚又薦引朱熹為侍講，為侂胄嫉恨，遂承襲秦檜之余續(xù)，道學(xué)被指?jìng)螌W(xué)，強(qiáng)加禁絕。乃在慶元二年(1196)二月省試時(shí)貫徹實(shí)行?！段墨I(xiàn)通考》卷三十二載:“自韓侂胄襲秦檜故智，指道學(xué)為偽學(xué)，臺(tái)臣附之，上章論列。詔榜朝堂。而劉德秀在省闈，奏疏，至云:偽學(xué)之魁，以匹夫竊人主之柄，鼓動(dòng)天下，故文風(fēng)未能丕變。請(qǐng)將錄語之類并行除毀。既而葉翥上言:士狃于偽學(xué)，專詭誕之說，《中庸》、《大學(xué)》之書，以文其非。有葉適《進(jìn)卷》、陳傅良《待遇集》，士人傳誦其文，每用輒效。請(qǐng)內(nèi)自太學(xué)，外自州軍學(xué)，各以月試合格前三名程文上御史臺(tái)考察。太學(xué)以月、諸路以季，其有舊習(xí)不改，則坐學(xué)官、提學(xué)司之罪。是舉也。語涉道學(xué)者皆不預(yù)選。”利用科場(chǎng)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，如此嚴(yán)厲執(zhí)行，一時(shí)號(hào)為君子者、無不斥遂，此即遺禍無窮的慶元黨禁，而參與者竟是無恥的士大夫，絲毫不顧國(guó)家的利益。宋朝有關(guān)科舉取士的一系列改革，無疑十分鮮明地反映了庶族寒門的政治需要，為社會(huì)各階層的讀書人參加科場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)提供了制度保障。雖然科舉也導(dǎo)致了某種社會(huì)不公平，士大夫攀附權(quán)貴，奔競(jìng)朋比之風(fēng)大肆興起。但相校之前朝代，宋朝革新的科舉制度打破了門第偏見，為下層人士向上層流動(dòng)提供了階梯，同時(shí)，重個(gè)人才學(xué)、講求治國(guó)安邦之術(shù)也為國(guó)家提供了大量人才。更為重要的是，科舉制度的種種改革也推動(dòng)了社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，公正平等、經(jīng)世致用、崇文重學(xué)和憂國(guó)憂民的價(jià)值取向深刻地影響了宋朝的社會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。