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一、基于教育哲學(xué)之維的高中歷史教學(xué)目標(biāo)闡釋

教育哲學(xué)在教育學(xué)領(lǐng)域是一種特殊的存在，追求的是一種終極的價(jià)值，其歸宿是人的發(fā)展和完善。人們通常會(huì)把深刻與高深莫測(cè)等特點(diǎn)賦予教育哲學(xué)，但又往往因其過(guò)于深刻和“高雅”而將其拒之門外，不能很好地將教育哲學(xué)的思想應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中。黃濟(jì)在其《教育哲學(xué)通論》中認(rèn)為，教育哲學(xué)主要論及教育本質(zhì)、教育價(jià)值、教育目的、教學(xué)道德、教育美育等。教育哲學(xué)的本質(zhì)是以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)和方法研究教育本身難以解決的基本問(wèn)題，以求得對(duì)教育的整體性把握，并不斷為教育事業(yè)提供一個(gè)適當(dāng)?shù)膬r(jià)值尺度。

第一：教育哲學(xué)之維下的歷史教學(xué)目標(biāo)應(yīng)包含引領(lǐng)學(xué)生全面地、系統(tǒng)地、深刻地審視歷史和社會(huì)問(wèn)題；

第二，教育哲學(xué)之維下的歷史教學(xué)目標(biāo)的確定應(yīng)讓學(xué)生抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，挖掘歷史史實(shí)所承載的價(jià)值，探討歷史學(xué)科的本質(zhì)等根本性問(wèn)題。這些目標(biāo)與歷史學(xué)科的育人功能是一致的，這也正是我們需要從教育哲學(xué)層面去思考?xì)v史教學(xué)目標(biāo)確立的原因所在。柏拉圖主張教育就其最高意義而言是哲學(xué)?；诮逃軐W(xué)的視角，歷史教學(xué)除了進(jìn)行學(xué)科基本能力和素養(yǎng)的培育以外，更應(yīng)去追求學(xué)生生命的完善和境界的提升，愛(ài)國(guó)情感、人文主義精神、堅(jiān)強(qiáng)與寬容的人生態(tài)度，尊重與敬畏，人格與品性，這些才是學(xué)生學(xué)習(xí)人文社會(huì)學(xué)科真正的意義所在，是教育的終極目標(biāo)。

二、教育哲學(xué)視角下高中歷史教學(xué)目標(biāo)確立及實(shí)現(xiàn)

高中歷史教學(xué)目標(biāo)的確立，就是要關(guān)照人生的原始命意，以人文精神涵養(yǎng)生命，以對(duì)過(guò)去的理解和對(duì)話構(gòu)筑教育與生命和現(xiàn)實(shí)的相融，實(shí)現(xiàn)教育促進(jìn)生命的全面成長(zhǎng)。學(xué)生應(yīng)該通過(guò)歷史的學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的能力，樹(shù)立正確的歷史觀和價(jià)值觀，從而因歷史而智慧，因歷史而深刻，因歷史而崇高。因此，如何更好地從教育哲學(xué)的視角審視歷史教育價(jià)值，讓歷史教育閃爍價(jià)值的光輝，是高中歷史教學(xué)目標(biāo)確立的關(guān)鍵所在。

第一，以歷史學(xué)科能力和學(xué)科素養(yǎng)培育為教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生的歷史認(rèn)識(shí)水平，讓學(xué)生具備初步的理解和認(rèn)識(shí)歷史事件的能力。高中教育特別是歷史學(xué)科教育是素養(yǎng)教育，具有基礎(chǔ)性和發(fā)展性的特點(diǎn)。高中學(xué)生應(yīng)通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，掌握歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本原理，認(rèn)識(shí)和分析歷史現(xiàn)象、歷史事件。教師在確立教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，要充分強(qiáng)調(diào)歷史教學(xué)的這一價(jià)值追求，即學(xué)科能力的提升和學(xué)科素養(yǎng)的培育。注重學(xué)科能力和學(xué)科素養(yǎng)，并非不要知識(shí)目標(biāo)，而是要對(duì)知識(shí)進(jìn)行重構(gòu)，整合課內(nèi)外教學(xué)資源，以更加豐富的呈現(xiàn)方式引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中把握歷史學(xué)科教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)含的思想和價(jià)值。歷史事實(shí)是客觀的，但歷史所表達(dá)的思想是主觀的，歷史教學(xué)應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本學(xué)科能力和史學(xué)素養(yǎng)的培育，讓學(xué)生掌握基本的歷史研究方法，具有初步的唯物主義理論修養(yǎng)，讓他們具有歷史學(xué)科的基本素養(yǎng)。例如人教版高中歷史教學(xué)必修1的第一單元，教材是圍繞中國(guó)古代的政治制度展開(kāi)的。如果僅僅圍繞制度的內(nèi)容、影響等知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)過(guò)程會(huì)非常乏味，而且這一單元所蘊(yùn)含的歷史教學(xué)價(jià)值也將被淹沒(méi)。中國(guó)古代的政治制度這一單元實(shí)際上是圍繞中國(guó)古代政治文明的發(fā)展這一條線索展開(kāi)的?！扒爻膶Ｖ浦髁x中央集權(quán)制度的確立、三公九卿制度”，唐朝的“三省六部制、科舉制、內(nèi)閣制”等等，這些制度無(wú)論從其完備程度、制度體現(xiàn)的國(guó)家管理理念還是從制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響看，在當(dāng)時(shí)的世界上都是領(lǐng)先的。歷史教學(xué)不能僅僅停留在這些知識(shí)本身，而是要引導(dǎo)學(xué)生將這些具體的制度內(nèi)容放在當(dāng)時(shí)時(shí)代的背景下去思考其必要性，進(jìn)而深刻認(rèn)識(shí)這些制度本身所承載的政治文明和政治智慧。同學(xué)們?cè)谠u(píng)價(jià)“秦朝的專制主義中央集權(quán)制度的建立”時(shí)往往以習(xí)慣的批判思維認(rèn)為這個(gè)制度過(guò)于集權(quán)、是專制的，是對(duì)人民的控制等等。這就要求教師從專制主義中央集權(quán)確立的時(shí)代背景、主要內(nèi)容出發(fā)分析其影響，最為重要的是教師要從政治文明的視角認(rèn)識(shí)這些制度，超越階級(jí)和意識(shí)形態(tài)思維，看到“秦朝專制主義中央集權(quán)制度”是當(dāng)時(shí)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展的歷史需要，也是適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，符合歷史發(fā)展潮流的。讓學(xué)生深刻理解“三省六部制”所蘊(yùn)含的“制約與平衡”基礎(chǔ)上的“集權(quán)”智慧，這些制度放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)古代政治文明的重要標(biāo)志，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的重要保證。歷史教學(xué)目標(biāo)應(yīng)包括從基于唯物史觀的史學(xué)素養(yǎng)與方法層面，培養(yǎng)學(xué)生歷史研究意識(shí)、邏輯分析意識(shí)、批判建構(gòu)意識(shí)和理解包容意識(shí)，以及建立在這些意識(shí)之上的國(guó)家意識(shí)、全球意識(shí)、人格意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。人教版高中歷史教材必修II為例，除了讓學(xué)生掌握古今中外人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的線索和規(guī)律外，還應(yīng)該賦予經(jīng)濟(jì)史更多的價(jià)值內(nèi)涵。如通過(guò)中國(guó)古代手工業(yè)的繁榮、古代絲綢之路的延伸等內(nèi)容的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文明在世界文明中的地位，理解人類文明相互關(guān)系，認(rèn)識(shí)到不同民族共同創(chuàng)造了人類寶貴的物質(zhì)和精神文化；通過(guò)新航路的開(kāi)辟和資本主義世界市場(chǎng)的形成，認(rèn)識(shí)到人類從孤立走向一體化的進(jìn)程，從全球的視角認(rèn)識(shí)人類世界，認(rèn)識(shí)到資本主義侵略的本質(zhì)，既看到資本主義創(chuàng)造的文明光環(huán)，又能透過(guò)文明看到奴隸貿(mào)易的罪惡和殖民侵略的野蠻。這樣的歷史課堂，學(xué)生學(xué)習(xí)到的就不僅僅是知識(shí)，更重要的是情感的提升、人格的完善和精神的升華。

第二，整合歷史學(xué)習(xí)資源，圍繞歷史學(xué)科三維目標(biāo)的建構(gòu)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，讓情感價(jià)值目標(biāo)得到充分實(shí)現(xiàn)。歷史學(xué)科的三維目標(biāo)，即“知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”，前二維目標(biāo)應(yīng)該是手段和方法，而情感態(tài)度和價(jià)值觀才是更重要的追求。“能力”“過(guò)程”“方法”目標(biāo)是連接“知識(shí)”與“情感態(tài)度價(jià)值觀”目標(biāo)的一座橋梁?！犊谷諔?zhàn)爭(zhēng)》一課教學(xué)目標(biāo)的確立備受爭(zhēng)議，很多老師主張這一課最主要的是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神的教育，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的教育。這些目標(biāo)當(dāng)然都是需要的，但由于學(xué)生知識(shí)的局限和教材文本的局限，如果不進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)資源整合和三維目標(biāo)之間的銜接，教學(xué)目標(biāo)往往無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)甚至出現(xiàn)偏離。如對(duì)國(guó)共兩黨在抗戰(zhàn)中作用的認(rèn)識(shí)，絕對(duì)不能讓學(xué)生根據(jù)“抗日神劇”的畫面進(jìn)行判斷，學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)應(yīng)該需要建立在掌握大量的歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上。日本侵華罪行和中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的史實(shí)文獻(xiàn)龐雜，不是所有的歷史事實(shí)都不加選擇地走進(jìn)課堂。學(xué)生需要全面了解戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要事實(shí)，了解國(guó)民黨戰(zhàn)場(chǎng)的情況，以改變學(xué)生掌握重要?dú)v史信息不對(duì)稱的局面以及由此產(chǎn)生的對(duì)歷史的誤解（抗日戰(zhàn)爭(zhēng)主要是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，國(guó)民黨大部分是漢奸和賣國(guó)賊），這既是對(duì)歷史不負(fù)責(zé)任，也不利于今天國(guó)共兩黨友好合作的善意的積累和國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)。因此，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該以國(guó)共兩黨領(lǐng)導(dǎo)下的全民族抗戰(zhàn)所蘊(yùn)含的偉大民族精神為主線，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)軍國(guó)主義的本質(zhì)和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

第三，拓展歷史教學(xué)的視野，以教育現(xiàn)代性的視角確立教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生正確理解世界和面向未來(lái)。關(guān)于教育的現(xiàn)代性，各國(guó)有著不同的理解?！霸谟?guó)，人們傾向于將教育定位在促進(jìn)人的精神世界發(fā)展這一方面；而在美國(guó)，人們多從道德教育的角度來(lái)理解價(jià)值教育。在加拿大和澳大利亞，人們一般側(cè)重從教育促進(jìn)人的社會(huì)性發(fā)展的意義上來(lái)理解價(jià)值教育，如重視公民教育等”。①總體來(lái)講，當(dāng)代西方將道德教育、公民教育、精神教育、人格教育等方面的內(nèi)容納入教育現(xiàn)代性的范圍加以考慮，是一個(gè)共同的發(fā)展趨勢(shì)，值得我們吸收借鑒。歷史學(xué)科以人類歷史的發(fā)展為研究對(duì)象，縱橫古今中外，洞察人間萬(wàn)象。研究歷史的目的是從歷史中獲取智慧，懂得如何讓今天生活得更幸福，如何讓明天的世界更美好。歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)之課程目標(biāo)提出，“認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開(kāi)放的世界意識(shí)”。顯然，這樣目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在全球化的背景下非常重要，是每一個(gè)青年學(xué)生都應(yīng)該具有的思想境界和視野。歷史教學(xué)目標(biāo)的確立應(yīng)堅(jiān)持面向現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的全球意識(shí)、國(guó)際意識(shí)等內(nèi)容，這是學(xué)生生活在這個(gè)時(shí)代的需要，是對(duì)學(xué)生未來(lái)的關(guān)懷，這樣的目標(biāo)是具體的歷史知識(shí)無(wú)法代替的。實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，需要?dú)v史教育創(chuàng)造性地進(jìn)行變革，在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、學(xué)生的評(píng)價(jià)方式等領(lǐng)域融入時(shí)代元素和世界意識(shí)。另外，可持續(xù)發(fā)展、人與自然的和諧相處等人類面臨的共同挑戰(zhàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中和相對(duì)發(fā)達(dá)的物質(zhì)條件下人類幸福感的缺失、霸權(quán)主義、恐怖主義、種族殘殺、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題無(wú)不困擾著現(xiàn)代人類，這些問(wèn)題是歷史教學(xué)無(wú)法回避的價(jià)值問(wèn)題，關(guān)系到人類的未來(lái)。歷史教學(xué)應(yīng)該充分利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)，對(duì)這些問(wèn)題給予關(guān)注，引領(lǐng)學(xué)生去積極思考，主動(dòng)建構(gòu)，形成積極開(kāi)放、富有責(zé)任感的人生觀和世界觀。須知，這一代學(xué)生有什么樣的世界意識(shí)和國(guó)際視野，人類就有什么樣的未來(lái)。

三、總結(jié)

歷史教學(xué)不應(yīng)僅僅是知識(shí)的傳遞，更應(yīng)是人性的養(yǎng)育和生命價(jià)值的提升。歷史教學(xué)目標(biāo)的確立及實(shí)踐需在教育哲學(xué)的引導(dǎo)下，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的探究而不至于迷失方向。作為高中歷史教師，一定要從教育哲學(xué)維度，以人的全面發(fā)展為教育追求，深刻理解歷史教育的本質(zhì)，樹(shù)立高遠(yuǎn)的育人目標(biāo)，用教育哲學(xué)的要義引領(lǐng)課堂教學(xué)，最大限度地實(shí)現(xiàn)歷史教育的價(jià)值功能，讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中完善情感、提升境界，進(jìn)而樹(shù)立對(duì)社會(huì)和人類未來(lái)負(fù)責(zé)的價(jià)值追求。

作者：馬維林 單位：江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)