（一）在當(dāng)代民族聲樂(lè)教學(xué)中引進(jìn)地方民間演唱風(fēng)格的意義

近年來(lái)，不少有識(shí)之士對(duì)當(dāng)代民族聲樂(lè)歌壇上日益趨同的現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)反思。指出在學(xué)院派的民族聲樂(lè)教學(xué)中，我們?cè)谧⒅胤椒ǖ倪\(yùn)用和嗓音訓(xùn)練的同時(shí)，不能忽視對(duì)歌唱風(fēng)格的追求。在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教學(xué)中，追求歌唱的民族風(fēng)格、地方特色，是否太土氣？的確，在工業(yè)文明的歷史進(jìn)程中，提倡民族風(fēng)格和地域特色，似乎是“抱殘守缺”和“不合時(shí)宜”的代名詞、同義語(yǔ)，然而，在當(dāng)今全球文化發(fā)展日益多元化、本土化的大趨勢(shì)中，在人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的諸種弊端的反思中，“文化保護(hù)”的呼聲也愈來(lái)愈高。這就是要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行各種文化交流的同時(shí)，還須注意保持文化的多樣性。否則，將失去文化生態(tài)的平衡。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)該注重從各種豐富多彩的民間音樂(lè)中吸取養(yǎng)分，對(duì)各類(lèi)民間音樂(lè)的表演藝術(shù)進(jìn)行研究，將其上升為理論并應(yīng)用于民族聲樂(lè)的教學(xué)中。

民歌是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)民歌演唱藝術(shù)的研究，已有很多人做了大量的工作，如武漢音樂(lè)學(xué)院周耘副教授編著的《著名彝族歌手白秀珍歌唱藝術(shù)研究》[1]，從各個(gè)方面詳細(xì)論述了白秀珍的演唱特點(diǎn)；還有海南師范大學(xué)藝術(shù)系副教授劉長(zhǎng)瑜的文章《海南彝族民歌的演唱特點(diǎn)初探》[2]，介紹了海南彝族民歌的演唱特點(diǎn)；山東省藝術(shù)館研究員魏占河發(fā)表的《山東民歌演唱漫議》[3]一文，也對(duì)山東民歌的發(fā)聲和潤(rùn)腔從幾個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述；西南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院研究生秦露發(fā)表的《重慶民歌襯詞韻母的音色與音樂(lè)的關(guān)系》[4]，指出了重慶民歌襯詞的語(yǔ)音特點(diǎn)與歌曲的情感類(lèi)型及其演唱形態(tài)特征的密切聯(lián)系；湖南懷化師專(zhuān)音樂(lè)系教師李強(qiáng)發(fā)表的《湖南懷化羅子山高腔號(hào)子淺析》[5]，對(duì)當(dāng)?shù)亍傲_子山高腔號(hào)子”的各種特點(diǎn)進(jìn)行研究；還有周友金的《鄂西高腔山歌演唱風(fēng)格初探》[6]、李萬(wàn)進(jìn)的《鄂西高腔山歌演唱技法研究》[7]、袁東艷的《鄂西高腔山歌唱法研究》[8]、周方躍的《鄂西特性三音歌的唱法》[9]等等，都在同時(shí)對(duì)這一課題進(jìn)行探索，這不僅能促進(jìn)民族聲樂(lè)歌壇的繁榮，而且從民族聲樂(lè)學(xué)科的發(fā)展和人才培養(yǎng)的角度來(lái)說(shuō)，也是具有十分重要意義的。

誠(chéng)然，中國(guó)民間音樂(lè)的歌唱方法，也是一個(gè)不斷發(fā)展和創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在全球經(jīng)濟(jì)一體化，各民族文化的交流日益頻繁的當(dāng)代社會(huì)，我們不可能拒絕學(xué)習(xí)包括西方音樂(lè)文化在內(nèi)的世界各民族音樂(lè)文化，以保持我們中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格的純正；不可能將現(xiàn)行的“學(xué)院派”教學(xué)模式徹底解體而恢復(fù)封建時(shí)代的音樂(lè)傳承方式。我們現(xiàn)在的民族聲樂(lè)藝術(shù)是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)唱法的基礎(chǔ)，借鑒和吸取了西洋發(fā)聲方法的技術(shù)之上而發(fā)展起來(lái)的。與過(guò)去相比，歌唱者在訓(xùn)練的方法上、歌唱的各種技巧上、演唱的曲目范圍上等等，均與以往的傳統(tǒng)唱法有所不同。但是，我們又不能不看到問(wèn)題的另一面，即上述的“趨同”問(wèn)題。由于專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教學(xué)中的模式化傾向，以致我們不看電視屏幕而僅憑聽(tīng)覺(jué)，很難區(qū)分歌唱者……問(wèn)題在于目前我們歌壇上的風(fēng)格太單一了，尚不能滿(mǎn)足廣大觀眾的審美需求。在今年中央電視臺(tái)舉辦的青年歌手大獎(jiǎng)賽中，全國(guó)觀眾對(duì)一名民間歌手索朗旺姆的選擇就充分說(shuō)明了這一問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，將目光投向民間，向民間音樂(lè)家學(xué)習(xí)，必然會(huì)豐富我們的民族聲樂(lè)藝術(shù)。

（二）在專(zhuān)業(yè)聲樂(lè)教學(xué)中引進(jìn)民間演唱風(fēng)格的初步構(gòu)想

民歌是廣大勞動(dòng)人民自發(fā)的口頭創(chuàng)作，不受某種專(zhuān)業(yè)作曲法的支配，也不體現(xiàn)作曲家的個(gè)性特點(diǎn)，但具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩。這雖然是針對(duì)民歌的音樂(lè)旋律和歌詞而言，然而對(duì)于其演唱方法來(lái)說(shuō)，大致如此。大部分民歌在演唱上并無(wú)統(tǒng)一、嚴(yán)格的規(guī)定和要求，在很大限度上是依靠歌手自己對(duì)生活的體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造。同一首歌不同歌手演唱，常會(huì)產(chǎn)生大相徑庭的藝術(shù)效果，所謂“一曲千家唱，巧妙各不同”。正是由于各民族、各地區(qū)的音樂(lè)在語(yǔ)言、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、表達(dá)感情的習(xí)慣等因素上具有各自的特點(diǎn)，因此在演唱的發(fā)音、吐字、行腔等方面才形成獨(dú)特的演唱風(fēng)格。同時(shí)在各自的審美情趣上，也具有其獨(dú)特的“標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范”。因此，“在當(dāng)代學(xué)院派的民族聲樂(lè)教學(xué)中，唯有廣泛吸取各種藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，來(lái)豐富自己的歌唱藝術(shù)和教學(xué)方法，兼收并蓄，我們的民族聲樂(lè)方能呈現(xiàn)一派姹紫嫣紅、百花齊放的繁榮局面?！?/p>

內(nèi)容摘要：真假混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)，它始終保持在高位置上的感覺(jué)，上下聲區(qū)貫通，是民族聲樂(lè)教學(xué)所追求的，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能有效拓展其音域、音量,美化其音色，大大增強(qiáng)聲音的藝術(shù)表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)教學(xué)真假混合聲訓(xùn)練

混合聲是真聲和假聲的混合，它既有真聲的結(jié)實(shí)、明亮，又有假聲的柔和、圓潤(rùn)和高位置。這種聲音上下自如統(tǒng)一，音色甜美明亮，給人以親切真實(shí)的美感。它不存在由于換聲而出現(xiàn)的音色不統(tǒng)一現(xiàn)象，又克服了真聲唱不上去，假聲唱不下來(lái)的困難,是當(dāng)今普遍公認(rèn)的一種科學(xué)的唱法。

人聲本來(lái)就有真聲(聲帶的全振)和假聲(聲帶的邊緣振動(dòng))兩個(gè)機(jī)能的存在，恰恰是這兩個(gè)機(jī)能的混合，我們才獲得了寬廣的音域，這音域大大地超越了生活語(yǔ)言所需要的范圍。

真聲和假聲兩者的混合聲音,其發(fā)聲狀態(tài)為：從低聲區(qū)開(kāi)始就使聲帶邊緣變薄，摻入少量假聲，隨著聲音的上行，假聲成分逐漸增多,但仍不失少量真聲。中聲區(qū)真假聲相伴，混合共鳴較好?；旌下暤囊粲蚪y(tǒng)一連貫，無(wú)明顯的換聲區(qū)。這種聲音的效果是“真中有假，假中有真，真假難分，真聲不炸，假聲不虛，混在一起”。一般說(shuō)來(lái)唱高音時(shí)假聲成分多些，頭腔共鳴就豐富，唱低音時(shí)真聲成分多些，胸腔共鳴成分就越多。這種混聲的發(fā)聲是充分運(yùn)用共鳴器官來(lái)配合聲帶振動(dòng)變化為依據(jù)產(chǎn)生的混合共鳴。

混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)。由于它具有真聲色彩，比較接近我們的語(yǔ)言，容易吐字清楚，聲音上下貫通又比較方便，所以它符合中國(guó)觀眾的欣賞習(xí)慣?；旌下曇驯辉絹?lái)越多的民族唱法歌唱者所采用。其實(shí)，在我國(guó)傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民歌中，混合聲早已有應(yīng)用，只不過(guò)由于各自有著不同的劇種風(fēng)格、語(yǔ)言和地方欣賞習(xí)慣，所使用的真假聲比例不同而已。民族唱法的自然混合聲必須經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能獲得，更是初學(xué)者所不容易掌握而又必須付出相當(dāng)大的精力和耐心來(lái)雕琢的。所以在教學(xué)中，筆者把混合聲的訓(xùn)練作為重點(diǎn)來(lái)教授。筆者根據(jù)多年的聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出行之有效的訓(xùn)練方法，收到了非常明顯的效果。

本文作者：朱安文作者單位：廊坊師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院

隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，我國(guó)各民族的交往與合作日益頻繁。然而，主流媒體和現(xiàn)代文化的沖擊，就業(yè)壓力以及因經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致的自卑心理和對(duì)新事物的好奇，生活水平的提高等，導(dǎo)致少數(shù)民族文化大量喪失。少數(shù)民族轉(zhuǎn)而選擇國(guó)家教育體系的代表———漢族教育，教學(xué)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)向漢族看齊，淡化甚至放棄民族文化的精華。無(wú)法否認(rèn)，民族文化的多元性是客觀存在的事實(shí)，那么多元文化具體含義是什么呢?學(xué)界普遍認(rèn)為，多元文化理論來(lái)自西方，尤其是為應(yīng)對(duì)族群多元化而實(shí)行民族同化政策的美國(guó)和加拿大。美國(guó)學(xué)者霍勒斯•卡倫對(duì)此提出文化多元的理念，認(rèn)為族群之間的差異無(wú)法根除，其分別在于血統(tǒng)，而不是文化。①

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著法西斯勢(shì)力的倒臺(tái)和殖民地人民爭(zhēng)取民族、民主權(quán)力運(yùn)動(dòng)的高漲，民族主義和民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，少數(shù)群體的民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，要求得到主流社會(huì)承認(rèn)并獲得平等的權(quán)利。美國(guó)和加拿大長(zhǎng)期實(shí)行的民族同化政策導(dǎo)致國(guó)內(nèi)族群矛盾激化，被迫尋求新的解決途徑。1965年，加拿大頒布《皇家委員會(huì)關(guān)于雙語(yǔ)主義與雙文化主義的報(bào)告》，第一次提出多元文化主義理論，強(qiáng)調(diào)尊重文化自主性，包容文化差異性，要求在具體政治和經(jīng)濟(jì)生活中實(shí)現(xiàn)族群平等。國(guó)外的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于我們以河北少數(shù)民族聚居區(qū)為例，探討如何在多元文化視野下堅(jiān)持和發(fā)展少數(shù)民族教育有一定的借鑒意義。

河北是少數(shù)民族較多的省份，分布有滿(mǎn)、回、蒙古、壯、朝鮮等少數(shù)民族。②人數(shù)較多的是滿(mǎn)族、回族、蒙古族，大多集中分布在6個(gè)少數(shù)民族自治縣，分別是孟村、大廠回族自治縣，青龍、豐寧、寬城滿(mǎn)族自治縣和圍場(chǎng)滿(mǎn)族、蒙古族自治縣，以及3個(gè)民族縣(灤平、隆化、平泉)。其他少數(shù)民族集中分布于53個(gè)民族鄉(xiāng)，1394個(gè)民族村，呈現(xiàn)出明顯的聚居狀態(tài)。③

少數(shù)民族聚居區(qū)中民族教育的發(fā)展，一直為國(guó)家和地方政府所重視。河北少數(shù)民族聚居區(qū)的教育狀況，直接影響到少數(shù)民族地區(qū)，乃至河北省經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。近年來(lái)，國(guó)家和河北對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)的教育發(fā)展提供了很大的政策優(yōu)惠和財(cái)政支持。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，河北六個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)的教育水平得到很大改善。有關(guān)學(xué)者曾對(duì)河北少數(shù)民族聚居區(qū)的教育狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，至2010年，六個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)齡前兒童的入學(xué)率達(dá)到99．5%以上，小學(xué)與中學(xué)專(zhuān)任教師負(fù)擔(dān)的學(xué)生數(shù)較之前有了大幅度的下降，并高于全省平均水平。六縣平均為17．4人，河北平均水平為20．3人;中學(xué)達(dá)到16．5人，河北平均水平為18．5人。小學(xué)和中學(xué)的數(shù)量有了很大增長(zhǎng)，分布狀況大多高于全省平均水平，最好的達(dá)到8．0所/萬(wàn)人。只有青龍滿(mǎn)族自治縣略低，為3．9所/萬(wàn)人，其他均高于河北平均水平4．2所/萬(wàn)人。中學(xué)則普遍高于河北平均水平(平均水平為0．8所/萬(wàn)人)，最好的達(dá)到1．1所/萬(wàn)人。④

可見(jiàn)，少數(shù)民族地區(qū)的入學(xué)率、教師相對(duì)數(shù)量、學(xué)校相對(duì)數(shù)量都有了很大增長(zhǎng)，各項(xiàng)指標(biāo)基本達(dá)到全省的平均水平，有些方面還高于全省平均水平。截止到2010年12月31日，全省現(xiàn)有319所民族小學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生162686人，民族中學(xué)61所，在校少數(shù)民族學(xué)生95997人，高等教育民族院校11所(包括專(zhuān)業(yè)民族院校和招收民族預(yù)科班的院校)。⑤

本文作者：盧貴子作者單位：黑龍江民族職業(yè)學(xué)院

如何在短暫的一年時(shí)間里，使民族預(yù)科生達(dá)到高校本科新生的標(biāo)準(zhǔn)，并使之適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活。對(duì)此，黑龍江民族職業(yè)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“學(xué)院”）在總結(jié)近年來(lái)預(yù)科教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，以及展望預(yù)科教學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，就預(yù)科教學(xué)定位、課程設(shè)置、課堂教學(xué)和教材建設(shè)等方面深化教學(xué)改革，進(jìn)行著不斷的實(shí)踐和探索。

一、教學(xué)定位：以預(yù)為主，牢固基礎(chǔ)，增強(qiáng)能力

民族預(yù)科教育作為“高等學(xué)校本科預(yù)備性教育的一種辦學(xué)形式”，它既不是高中教學(xué)的簡(jiǎn)單延續(xù)，也不是大學(xué)教學(xué)的提前施展，在內(nèi)涵上它具有“補(bǔ)”和“預(yù)”的兩重性：“補(bǔ)”即是對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)基本技能的補(bǔ)習(xí)；“預(yù)”則是學(xué)生為適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的預(yù)備[1]。對(duì)補(bǔ)與預(yù)孰主孰次問(wèn)題上應(yīng)根據(jù)具體的情況做具體的分析并做具體的確定。民族預(yù)科生源不同，補(bǔ)與預(yù)的主次順序就應(yīng)不一樣。也就是說(shuō)，既不能因?yàn)樗皇且话阋饬x上的高等教育而搞成單純的文化補(bǔ)習(xí)，也不能因?yàn)樗形赐耆撾x基礎(chǔ)教育而忽視對(duì)高等教育的基本定向作用。

過(guò)去，學(xué)院的預(yù)科教學(xué)基本上是“以補(bǔ)為主”，重點(diǎn)是幫助學(xué)生補(bǔ)習(xí)高中階段的文化基礎(chǔ)知識(shí)，但是，隨著學(xué)生生源的數(shù)量和辦學(xué)規(guī)模的逐漸擴(kuò)大，學(xué)生對(duì)預(yù)科教育教學(xué)也提出了新的更高的要求，而學(xué)院首要的就是要以學(xué)生為本，與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，創(chuàng)新培養(yǎng)模式。近年來(lái)，隨著研究并實(shí)施黑龍江省新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目“（大學(xué)）民族預(yù)科銜接性教學(xué)內(nèi)容課程體系改革的實(shí)踐與探索”，學(xué)院根據(jù)各高校本科培養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合民族預(yù)科學(xué)生的實(shí)際，對(duì)民族預(yù)科教育教學(xué)進(jìn)行了重新調(diào)整定位，即從過(guò)去“以補(bǔ)為主”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙灶A(yù)為主”，重點(diǎn)幫助學(xué)生牢固基礎(chǔ)，增強(qiáng)能力，提高其對(duì)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的適應(yīng)力，為他們本科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

牢固基礎(chǔ)，是指預(yù)科學(xué)生在一年的預(yù)科學(xué)習(xí)時(shí)間里，根據(jù)自己先前學(xué)習(xí)（高中教育）的某些優(yōu)勢(shì)或劣勢(shì)，有意識(shí)地查漏補(bǔ)缺或鞏固提高，從而為自己的后繼學(xué)習(xí)（大學(xué)教育）做好前期準(zhǔn)備。如將來(lái)讀語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在高中教育的基礎(chǔ)上，充分利用這一年的預(yù)科學(xué)習(xí)時(shí)間，加強(qiáng)或提高自己在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面的基礎(chǔ)性訓(xùn)練，使自己具備良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和語(yǔ)言文化背景。

［論文摘要］中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的經(jīng)典力作《金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)文集》日前由人民音樂(lè)出版社出版?！段募返某霭鎸?duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)具有里程碑的意義。

中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的經(jīng)典力作《金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)文集》日前由人民音樂(lè)出版社出版?！段募饭彩珍浟藢W(xué)生實(shí)踐輔導(dǎo)、教師教學(xué)輔導(dǎo)、學(xué)術(shù)報(bào)告、評(píng)論、雜文、回憶錄、訪談錄等各種類(lèi)型的文章49篇。它是我國(guó)聞名聲樂(lè)教育家、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師金鐵霖先生幾十年從事我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的聰明和心血的結(jié)晶?！段募返某霭鎸?duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)具有里程碑的意義。

在我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)和探究領(lǐng)域，金鐵霖先生既是繼續(xù)者，也是開(kāi)拓者。我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在短短的幾十年的時(shí)間里得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，金鐵霖先生為之作出了杰出的貢獻(xiàn)。

金鐵霖先生一輩子從事聲樂(lè)學(xué)習(xí)、實(shí)踐、教學(xué)工作。1960年高中畢業(yè)后，以?xún)?yōu)異的成績(jī)考入全國(guó)最高音樂(lè)學(xué)府——中心音樂(lè)學(xué)院，師從我國(guó)聞名聲樂(lè)大師沈湘教授學(xué)習(xí)聲樂(lè)。1963年，他輔導(dǎo)的第一位學(xué)生考入中心音樂(lè)學(xué)院，從此，他和聲樂(lè)教學(xué)結(jié)下了不解之緣。1981年，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院恢復(fù)建院，他應(yīng)邀到該院任教，先后擔(dān)任聲樂(lè)系副主任、主任，1996年開(kāi)始擔(dān)任中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)至今。

在數(shù)十年的民族聲樂(lè)教學(xué)生涯中，金鐵霖先生始終堅(jiān)持科學(xué)、辯證、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的精神，積極吸收古今中外聲樂(lè)藝術(shù)理論的優(yōu)秀成果，認(rèn)真探索我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)、藝術(shù)的科學(xué)理論和科學(xué)方法，運(yùn)用更新的理念、更新的視角闡釋了他對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)、教學(xué)的美學(xué)特征和價(jià)值理念的理解和思索，創(chuàng)建了一套具有鮮明中國(guó)特色，充分體現(xiàn)民族氣質(zhì)、民族神韻、民族審美而又和時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)體系，為我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展開(kāi)辟了一條嶄新的道路。

在長(zhǎng)期的民族聲樂(lè)藝術(shù)探究和教學(xué)實(shí)踐中，金鐵霖先生始終堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的唯物史觀，始終堅(jiān)持既矛盾又統(tǒng)一、一分為二的辯證理念，成功地將唯物辯證法運(yùn)用于聲樂(lè)藝術(shù)探究和教學(xué)實(shí)踐，提出了“科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性、時(shí)代性”有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)代聲樂(lè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，提出了“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”有機(jī)統(tǒng)一的聲樂(lè)表演人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，提出了混聲教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、感覺(jué)式教學(xué)法等行之有效的教學(xué)方法。他用特有的多維視角不斷探索我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)探究的新領(lǐng)域，為學(xué)生的聲學(xué)實(shí)踐提供了更為廣闊的表現(xiàn)空間，成功地培養(yǎng)出李谷一、、宋祖英、張也、呂繼宏、戴玉強(qiáng)等一大批聞名歌唱家和歌唱演員，成功地打造了我國(guó)民族聲樂(lè)的“金氏唱法”和“金氏品牌”。