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核心提示：意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)很重要、很有特色的概念。中國(guó)古代藝術(shù)家不大重視美。他們受老子哲學(xué)的影響,在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的是妙。美的著眼點(diǎn)是一個(gè)有限的對(duì)象。就是要把一個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很完美,而妙的著眼點(diǎn)是整個(gè)人生,是整個(gè)造化自然。中國(guó)藝術(shù)家不...“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)很重要、很有特色的概念。

中國(guó)古代藝術(shù)家不大重視“美”。他們受老子哲學(xué)的影響,在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的是“妙”。“美”的著眼點(diǎn)是一個(gè)有限的對(duì)象。就是要把一個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很完美,而“妙”的著眼點(diǎn)是整個(gè)人生,是整個(gè)造化自然。中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體,把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很逼真,刻畫得很完美。相反,他們要突破這個(gè)有限的對(duì)象,他們追求一種“象外之象”、“景外之景”,在這種“象外之象”、“景外之景”中,抒發(fā)他們對(duì)于整個(gè)人生的感受。中國(guó)古代的畫家,即使畫一塊石頭,一條草蟲,幾只水鳥,幾根竹子,也都要表現(xiàn)整個(gè)宇宙的生氣,要使畫面體現(xiàn)畫家對(duì)整個(gè)人生的感悟,流露一種帶有哲理性的人生感。而這就是古人說(shuō)的意境。

中國(guó)古代山水畫家喜歡畫“遠(yuǎn)”,高遠(yuǎn),深遠(yuǎn),平遠(yuǎn)。中國(guó)古代很多山水畫,近處是廣闊的水面,有木橋、樓閣、小溪、漁船,遠(yuǎn)處有無(wú)數(shù)的高山幽谷,整個(gè)畫面是由近處一層一層往遠(yuǎn)處推,越推越遠(yuǎn)。山水本來(lái)是有形體的東西,而“遠(yuǎn)”突破山水的有限的形體,使人的目光伸展到遠(yuǎn)處,從有限的時(shí)間空間進(jìn)到所謂“象外之象”、“景外之景”。所以,“遠(yuǎn)”,也就是中國(guó)山水畫的意境。

同樣,中國(guó)古代詩(shī)人也都喜歡登高望遠(yuǎn)。屈原、阮籍、左思、李白、杜甫都寫過(guò)登高遠(yuǎn)望的詩(shī)。登高遠(yuǎn)望是為了從有限的時(shí)間空間進(jìn)到無(wú)限的時(shí)間空間,從而引發(fā)一種人生感和歷史感。

中國(guó)的園林藝術(shù)也是如此。中國(guó)園林藝術(shù)在美學(xué)上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)園林的美不是一座孤立的建筑物的美,也不是一片孤立的風(fēng)景的美,而是意境的美。中國(guó)園林的意境就是突破有限的對(duì)象,進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間空間。中國(guó)古典園林中的建筑物,樓、臺(tái)、亭、閣,它們的審美價(jià)值,主要不在于這些建筑物的本身,而在于它們可以引導(dǎo)游覽者從小空間進(jìn)到大空間,從而豐富游覽者對(duì)于空間的美的感受。明代有位造園學(xué)家,名叫計(jì)成,他有一部書叫《園冶》,其中有這么一段話:“軒楹高爽,窗戶虛鄰,納千頃之,收四時(shí)之爛漫。”這段話說(shuō)得非常好。中國(guó)園林中的建筑物,為什么柱子這么高?為什么窗戶這么大?就是為了“納千頃之,收四時(shí)之爛漫”,也就是使游覽者把外界無(wú)限的時(shí)間空間的景色都“收”“納”進(jìn)來(lái)。在這里,窗子起了很大的作用。中國(guó)園林建筑的窗子是為了使人接觸外面的自然界。計(jì)成說(shuō)“窗戶虛鄰”,這“虛”,就是外界廣大的空間。

中國(guó)每一處園林都少不了亭子。亭子在中國(guó)園林的意境中也起到很重要的作用。中國(guó)園林中亭子的造型是多種多樣的,但它們的基本結(jié)構(gòu)是相同的。一個(gè)屋頂,幾根柱子,中間是空的。這樣的建筑物的作用就在于能把外界大空間的景色吸收到這個(gè)小空間中來(lái)。元代人有兩句詩(shī),“江山無(wú)限景,都聚一亭中”。這就是亭子的作用,就是把外界空間無(wú)限景色都吸收進(jìn)來(lái)。中國(guó)園林的其他建筑,如臺(tái)榭樓閣也都是起這個(gè)作用,都是為了使游覽者從小空間進(jìn)到大空間,也就是突破有限,通向無(wú)限。突破有限,通向無(wú)限,就能夠在游覽者胸中引發(fā)一種對(duì)于整個(gè)人生、對(duì)于整個(gè)歷史的感受和領(lǐng)悟。王羲之的《蘭亭序》,是中國(guó)書法藝術(shù)的瑰寶,據(jù)說(shuō)唐太宗對(duì)它喜愛(ài)到了極點(diǎn),所以把它作為陪葬品葬到自己棺材里了。王羲之在這篇序里,一開始就指出,蘭亭給人的美感,主要不是在于亭子本身的美,而是在于它可以使人“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”。這兩句話是很有名的,意思是說(shuō),抬頭一看,宇宙如此之大,低頭一看,世界萬(wàn)物又是如此豐富多彩,生機(jī)勃勃。接下去說(shuō):“所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂(lè)也?！庇斡[者的眼睛是游動(dòng)的,心胸是敞開的,游目騁懷,因此得到了一種極大的快樂(lè)。而這種仰觀,俯察,游目騁懷,就引發(fā)了一種人生感。王羲之接下去又說(shuō):“向之所欣,俯仰

之間,已為陳?ài)E,猶不能不為之興懷,況修短隨化,終期于盡。”“后之視今,亦猶今之視昔。”宇宙是無(wú)限的,而人生是有限的,當(dāng)然這個(gè)有限的人生是充滿了價(jià)值、充滿了意義的。這就是一種人生感。王勃的《滕王閣序》也是一篇極有名的文章。王勃在文章開始也描寫了滕王閣建筑的美,但接下去就說(shuō),滕王閣給人的美感,主要不在于建筑本身,而在于它可以使人看到一個(gè)無(wú)限廣大的空間,看到無(wú)限壯麗的景色。它有兩句名句:“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色?！边@是一個(gè)無(wú)限廣大的空間。然后他就寫到,在這種空間的美感中,包含了一種人

生感:“天高地迥,覺(jué)宇宙之無(wú)窮,興盡悲來(lái),識(shí)盈虛之有數(shù)。”這就是一種人生感。中國(guó)云南昆明有座大觀樓,樓上有一副對(duì)聯(lián),據(jù)說(shuō)是中國(guó)最長(zhǎng)的一副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)是:“五百里滇池,奔來(lái)眼底。披襟岸幘,喜茫?？臻煙o(wú)邊?？礀|驤神駿,西翥靈儀,北走蜿蜒,南翔縞素。高人韻士,何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲,梳裹就風(fēng)鬟霧鬢,更蘋天葦?shù)?點(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫孤負(fù),四圍香稻,萬(wàn)頃晴沙,九夏芙蓉,三春楊柳?！边@是一個(gè)廣闊無(wú)邊的空間。下聯(lián)是寫無(wú)限的時(shí)間:“數(shù)千年往事,注到心頭。把酒凌虛,嘆滾滾英雄誰(shuí)在。想漢習(xí)樓船,唐標(biāo)鐵柱,宋揮玉斧,元跨革囊。偉烈豐功,費(fèi)盡移山心力。盡珠簾畫棟,卷不及暮雨朝云,便斷碣殘碑,都付與蒼煙落照。只贏得,幾杵疏鐘,半江漁火,兩行秋雁,一枕清霜?！睙o(wú)限的空間和時(shí)間引發(fā)了對(duì)于人生和歷史的感嘆。大觀樓這副長(zhǎng)聯(lián),和王羲之、王

勃的兩篇千古名作,都說(shuō)明,中國(guó)園林建筑的意境,就在于它可以使游覽者在自然界前面打開眼界,敞開心胸,可以使游覽者“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,可以使游覽者“胸羅宇宙,思接千古”,從有限的時(shí)間空間進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間空間,從而引發(fā)一種帶有哲理性的人生感、歷史感和宇宙感。

有意境的作品,和一般的藝術(shù)作品的區(qū)別,在于它不僅僅是揭示生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味,而是要超越具體的事物和事件,要從一個(gè)角度去揭示整個(gè)人生的意味。一個(gè)作品,可能是很美的,也可能是很好的,但如果它沒(méi)有揭示整個(gè)人生的某種意味,那就不能說(shuō)它是有意境的作品。中國(guó)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維在他的《人間詞話》中對(duì)宋代詞人姜白石有一個(gè)評(píng)論。他說(shuō),姜白石的詞格調(diào)很高,但沒(méi)有意境。姜白石不僅是文學(xué)家,而且是音樂(lè)家,他的詞多半是他自己作的曲(自度曲)。他的曲譜一直保存到今天。例如他的一首歌曲,詞牌是《鬲梅溪令》(1196年):“好花不與香人,浪粼粼。又恐春風(fēng)歸去綠成蔭,玉鈿何處尋?木蘭雙槳夢(mèng)中云,小橫陳。漫向孤山山下覓盈盈,翠禽啼一春?！本嚯x現(xiàn)在有八百多年歷史的這首宋代歌曲,今天聽起來(lái)還很有韻味。但它只局限于抒發(fā)生活中的一個(gè)具體情境的韻味,而不能使人感受到整個(gè)人生的某種意味,所以格調(diào)雖高,但是沒(méi)有意境。當(dāng)然,中國(guó)古代音樂(lè)作品中有很多是有意境的。宋代文學(xué)家蘇東坡有一篇《前赤壁賦》。這篇文章描寫蘇東坡和朋友在明月之夜泛舟于赤壁之下,朋友之中有人吹起了洞簫。蘇東坡形容洞簫的樂(lè)聲,用了八個(gè)字,“如怨如慕,如泣如訴”。這八個(gè)字用得很好,說(shuō)明在這個(gè)洞簫的音樂(lè)聲中,包含了他這位朋友對(duì)整個(gè)人生的某種感受。人的一生是短促的。人生旅途充滿了酸、甜、苦、辣。但是人生終究又是有價(jià)值、有意義、有情趣的。人生中有許多事使人遺憾,使人感嘆,使人感到一種惆悵,但人生中也有許多事使人懷念,使人依戀,使人得到安慰。這大概就是所謂“如怨如慕,如泣如訴”吧。

意境的美感,實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感。正因?yàn)槿绱?它往往使人感到一種惆悵,忽忽若有所失,就像長(zhǎng)久居留在外的旅客,思念自己的家鄉(xiāng)那樣一種心境。中國(guó)古代詩(shī)人喜歡登高遠(yuǎn)望,用這種方法來(lái)引發(fā)自己對(duì)于人生的哲理性感悟。這種感悟,帶給詩(shī)人的就是一種惆悵。很多詩(shī)人都談到他們的這種

感受。例如清代詩(shī)人沈德潛說(shuō):“余于登高時(shí),每有今古茫茫之感?！蹦铣?shī)人何遜有兩句詩(shī):“青山不可上,一上一惆悵?！崩畎子袃删湓?shī):“試登高而望遠(yuǎn),咸痛骨而傷心?！边@些詩(shī)都說(shuō)明意境給人的美感,往往表現(xiàn)為一種惆悵。中國(guó)最著名的古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的意境,就是《紅樓夢(mèng)》處處滲透著作家曹雪芹對(duì)人生的很深的感悟。它引導(dǎo)讀者去體驗(yàn)整個(gè)人生的某種意味?！都t樓夢(mèng)》第五十八回,寫寶玉病了一段時(shí)候,病好了,他就想去看望黛玉。小說(shuō)是這么寫的:寶玉從沁芳橋一帶堤上走來(lái),“只見(jiàn)柳垂金線,桃吐丹霞,山石之后,一株大杏樹,花已全落,葉稠蔭翠,上面已結(jié)了豆子大小的許多小杏。寶玉因想道:‘能病了幾天,竟把杏花辜負(fù)了!不覺(jué)到“綠葉成蔭子滿枝”了’因此仰望杏子不舍。他又聯(lián)想到邢岫煙已擇了夫婿一事,雖說(shuō)是男女大事,不可不行,但未免又少了一個(gè)好女兒,不過(guò)兩年,便也要‘綠葉成蔭子滿枝’了”。這一段描寫,詩(shī)的味道很濃。作者把蘇東坡的詞“花褪殘紅青杏小”,杜牧的詩(shī)“狂風(fēng)落盡深紅色,綠葉成蔭子滿枝”加以溶化,并且重重地染上了一層賈寶玉的情感的色彩,從而創(chuàng)造了一個(gè)新的意境。這棵大杏樹使賈寶玉對(duì)人生有了某種哲理性的領(lǐng)悟,從而發(fā)出深沉的感嘆。讀者讀到這里,會(huì)和賈寶玉一樣,在詩(shī)意彌漫中茫然若失,感到一種惆悵。賈寶玉這個(gè)人可以說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》里對(duì)人生的感受最深刻的一個(gè)人。魯迅說(shuō)過(guò):“悲涼之霧,遍被華林,然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者,獨(dú)寶玉而已。”這種悲涼之霧,不僅是因?yàn)榧易宓乃?而且是因?yàn)槿耸赖臏嫔！?/p>

唐宋詞很多作品很有意境。如“何處是歸程,長(zhǎng)亭更短亭”,“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”,“流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉”,讀這些詞,感到的也是一種惆悵,好像旅客思念家鄉(xiāng)那樣,茫然若失。意境給予人的就是這種形而上的慰藉。這當(dāng)然也是一種美感,也帶給人一種精神的愉悅和滿足。在這種美感中,包含了對(duì)于整個(gè)人生的體驗(yàn)和感受,可以說(shuō)這是一種最高的美感