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[摘要]中國藝術(shù)考古學(xué)理論體系雖然已經(jīng)初步構(gòu)建起來，但對該學(xué)科的深入思考卻似乎剛剛開始。中國藝術(shù)考古學(xué)作為一門在藝術(shù)學(xué)科和考古學(xué)科之間成長起來的交叉學(xué)科，由于其研究對象和研究目的主要傾向于考古學(xué)，故其學(xué)科基點(diǎn)應(yīng)該定位于考古學(xué)；“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”這一對學(xué)科概念是不同歷史發(fā)展階段的命名，藝術(shù)考古學(xué)是建立在藝術(shù)學(xué)科發(fā)展、美術(shù)考古學(xué)研究取得較大成果的基礎(chǔ)之上的；藝術(shù)考古學(xué)的發(fā)展前景則寄托于藝術(shù)院校和科研院所從事藝術(shù)發(fā)展史研究的專家學(xué)者對藝術(shù)考古學(xué)理論建設(shè)的關(guān)注和高等院校對藝術(shù)考古學(xué)人才的培養(yǎng)。中國藝術(shù)考古學(xué)理論研究的前景輝煌。

[關(guān)鍵詞]中國藝術(shù)考古學(xué)；美術(shù)考古學(xué)；藝術(shù)學(xué)科；考古學(xué)科

中國藝術(shù)考古學(xué)名稱的提出，最早見于民國時(shí)期的岑家梧先生。他在1941年寫成的《中國藝術(shù)考古學(xué)之進(jìn)展》一文，主要論述了西方藝術(shù)考古的傳入和中國學(xué)者在其影響下所主要從事的藝術(shù)考古工作以及今后中國藝術(shù)考古學(xué)之趨向。這是一篇繼往開來的具有學(xué)術(shù)前瞻性的論文，可惜由于時(shí)代的局限性而沒有得到重視。新中國建立以后，由于過于強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)中生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，考古學(xué)家往往把目光聚焦在對出土遺物的年代劃分和生產(chǎn)工具、技術(shù)的進(jìn)步狀況方面，對反映古代人類意識形態(tài)的宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域卻長期冷落、忽略。直到進(jìn)入1980年代，伴隨著改革開放的腳步，西方較為成熟的新考古學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論開始在中國傳播，藝術(shù)考古的實(shí)踐活動(dòng)蓬勃發(fā)展起來，改變了在古代藝術(shù)研究領(lǐng)域單純由藝術(shù)史學(xué)者包辦的格局，考古學(xué)家、藝術(shù)史論研究者共同合作，積極參與對考古出土的彩陶、漢畫像石、壁畫、陶俑等藝術(shù)品的研究。在此基礎(chǔ)上，對藝術(shù)(美術(shù))考古學(xué)的理論探討也開始出現(xiàn)。著名考古學(xué)家夏鼐先生在為1986年出版的《中國大百科全書·考古學(xué)》所寫的序言中，將“美術(shù)考古學(xué)”作為一門特殊考古學(xué)公之于眾。1992年出版的《中國大百科全書·美術(shù)卷》中出現(xiàn)了由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所楊泓研究員撰寫的“美術(shù)考古學(xué)”條目，對美術(shù)考古學(xué)的研究對象、研究方法、研究目的以及與美術(shù)史的關(guān)系等作了比較詳細(xì)的解釋。1995年由劉鳳君先生撰寫、山東大學(xué)出版社出版的《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》，分成上下兩卷，上卷為理論和方法，“概括地講述了西方與中國美術(shù)考古學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，以期從歷史發(fā)展中明確美術(shù)考古的對象、目的與任務(wù)，明確其性質(zhì)乃是考古學(xué)的一個(gè)分支，又同美術(shù)史有密切的關(guān)系”；下卷是分類研究，“對美術(shù)考古研究內(nèi)容分門別類地進(jìn)行論述”。2004年12月，由筆者撰寫、文物出版社出版的《中國藝術(shù)考古學(xué)初探》，則旨在總結(jié)前人的藝術(shù)(美術(shù))考古學(xué)理論和實(shí)踐成果，最終完成對中國藝術(shù)考古學(xué)理論體系的建構(gòu)。

盡管中國藝術(shù)(美術(shù))考古學(xué)的理論體系已具雛形，并日趨受到考古學(xué)和藝術(shù)史研究者的關(guān)注，但對藝術(shù)考古學(xué)的理論思考仍屬起步階段，特別是對藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科定位、“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”這兩個(gè)基本學(xué)科概念的理解，以及藝術(shù)考古學(xué)的發(fā)展前景等方面，還有較大的探討空間。

一、對藝術(shù)考古學(xué)學(xué)科定位的再思考

在藝術(shù)考古學(xué)理論建構(gòu)過程中，美術(shù)考古學(xué)最早是被考古學(xué)家從考古學(xué)學(xué)科發(fā)展的角度，看成特殊考古學(xué)的。同時(shí)，“作為考古學(xué)的一個(gè)分支，美術(shù)考古學(xué)是從歷史科學(xué)的立場出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實(shí)物標(biāo)本，研究的目標(biāo)在于復(fù)原古代的社會(huì)文化。這與美術(shù)史學(xué)者從作為意識形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別。這一認(rèn)識是基于對考古學(xué)研究對象的不同而得出的結(jié)論，具有時(shí)代的局限性。古代美術(shù)品作為人類意識形態(tài)的重要載體，是古代人類精神文化創(chuàng)造的產(chǎn)物，長期被考古學(xué)家所忽視，正如牟永抗先生在《古玉考古學(xué)研究初論》中所描述的：“在以往中國考古學(xué)的報(bào)告和簡報(bào)里，常常在介紹居住遺跡、墓葬之后，將遺物按照生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾品幾乎固定化了的次序進(jìn)行分類。這一分類的認(rèn)識論基礎(chǔ)，是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及構(gòu)成生產(chǎn)力諸要素等概念的片面理解。按照生產(chǎn)工具決定論的觀念，生產(chǎn)工具的研究價(jià)值，自然要在裝飾品之上”。因此，美術(shù)考古學(xué)只是被視為考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，其研究的最終目的依然一如考古學(xué)復(fù)原古代社會(huì)的歷史面貌。稍后出版的《中國大百科全書·美術(shù)卷》美術(shù)考古學(xué)條目的解釋中，盡管對美術(shù)考古學(xué)的研究對象沒有異義，是以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對象，但研究目的已經(jīng)拓展到“闡明美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展過程”。這說明美術(shù)考古學(xué)已經(jīng)突破了考古學(xué)理論的束縛，跨向了美術(shù)理論研究領(lǐng)域，美術(shù)考古學(xué)作為考古學(xué)與美術(shù)學(xué)兩大學(xué)科的交叉性學(xué)科開始初見端倪。

藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)科和考古學(xué)科相關(guān)，但是這兩者之間的關(guān)系，卻不是簡單的相加。考古學(xué)是根據(jù)古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的實(shí)物以研究人類古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)，換句話說，考古學(xué)田野調(diào)查和發(fā)掘得到的各種實(shí)物，是研究人類古代社會(huì)歷史的重要資料，它為研究古代人類社會(huì)歷史提供真實(shí)可信的研究對象?？脊艑W(xué)的研究對象是豐富多樣的，既可以是與古代人類的生產(chǎn)生活有關(guān)的遺跡和遺物，也可以是與人類活動(dòng)有關(guān)而能夠反映人類活動(dòng)的自然物，如各種農(nóng)作物、家畜及漁獵或采集所獲得的動(dòng)植物遺存等。這些研究對象既是考古學(xué)研究古代人類社會(huì)歷史的對象，同時(shí)也能夠成為研究其它學(xué)科發(fā)展歷史的珍貴資料。因此，考古學(xué)的最大貢獻(xiàn)主要不是體現(xiàn)在理論指導(dǎo)方面，而更見長于通過田野考古調(diào)查和發(fā)掘獲取科學(xué)的研究資料的重要性。任何學(xué)科，只要涉及到史的研究，必然需要考古學(xué)提供資料作支持。同樣，這些學(xué)科的研究成果間接地豐富了研究古代人類社會(huì)歷史的內(nèi)容。因此，在考古學(xué)取得較大成就的基礎(chǔ)上，衍生出與各門類學(xué)科的交叉關(guān)系，并不是削弱了考古學(xué)和其它學(xué)科的發(fā)展，相反地更是拓寬了研究者的思路和視野，從而促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的繁榮。

既然藝術(shù)考古學(xué)不是藝術(shù)學(xué)科和考古學(xué)的簡單相加，那么其學(xué)科定位究竟以哪一個(gè)為根基呢?任何學(xué)說之所以能成為科學(xué)，就是因?yàn)橛衅洫?dú)特的研究對象和研究方法等等。藝術(shù)考古學(xué)的研究對象簡單地說主要是古代藝術(shù)品。古代藝術(shù)品的來源無外乎兩大類，一類是歷代流傳下來的公私收藏藝術(shù)品；另一類是經(jīng)過科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘得到的藝術(shù)品。傳世藝術(shù)品往往是中國古代藝術(shù)發(fā)展史研究的主要材料。然而，傳世藝術(shù)品卻存在著需要斷代和辨?zhèn)蔚娜毕?，使研究資料的科學(xué)性大打折扣，盡管有不少古代傳世藝術(shù)品中的絕大多數(shù)也屬于出土遺物，但一旦離開了地層關(guān)系，必然帶來了斷代的困難和辨?zhèn)蔚谋匾?，因此，傳世古代藝術(shù)品既然不是考古學(xué)的研究對象，也就被排除在藝術(shù)考古學(xué)的研究對象之外。藝術(shù)考古學(xué)的研究對象是由考古學(xué)所提供的、反映古代人類精神文化成就的藝術(shù)遺跡和藝術(shù)遺物，作為溝通人類心靈、飽含審美和情感思想的獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)產(chǎn)品，具有更加深厚的古代文化內(nèi)涵。對藝術(shù)考古學(xué)研究對象的深入研究，其成果必然為古代人類的精神文化的研究起到推波助瀾的重大作用。

藝術(shù)考古學(xué)的研究方法是建立在研究對象紛繁復(fù)雜的特征基礎(chǔ)上的。藝術(shù)考古學(xué)的研究對象不但在數(shù)量、藝術(shù)種類、制作材料、工藝技術(shù)、裝飾手法、表現(xiàn)題材上豐富多樣，而且歷史悠久。對它們進(jìn)行研究的方法，也必定是多角度、多學(xué)科的理論綜合，例如對史前原始藝術(shù)品的研究，除了采用考古地層學(xué)、類型學(xué)和其它科學(xué)測試方法確定其所屬的時(shí)代外，還需要借鑒兒童心理學(xué)、文化人類學(xué)、原始宗教學(xué)等學(xué)科的研究成果來推論原始藝術(shù)品的創(chuàng)造者的審美心理和創(chuàng)造動(dòng)因。一般來說，藝術(shù)考古學(xué)的研究方法主要來源于對考古地層學(xué)和類型學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)等研究成果或研究方法的借鑒，以及對中國古代歷史文獻(xiàn)資料的運(yùn)用。

從藝術(shù)考古學(xué)的研究對象和研究方法來看，藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)該是兩大學(xué)科交叉后形成的一門新的學(xué)科。其根本點(diǎn)應(yīng)該落在考古學(xué)?？脊艑W(xué)提供研究對象和對研究對象進(jìn)行斷代和分類；藝術(shù)學(xué)科的理論和方法則在對研究對象的分析和闡述中起較大的作用，兩者相輔相成。其最終目標(biāo)主要是探索中國古代精神文化的內(nèi)涵和發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)為中國古代藝術(shù)史研究增添新的活力。

二、對“美術(shù)考古學(xué)”和“藝術(shù)考古學(xué)”學(xué)科概念的再思考

“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”是目前在考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域通用的、至今尚未明確區(qū)別開來的兩個(gè)學(xué)科概念。作為一門在藝術(shù)學(xué)與考古學(xué)的理論和實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)上成長起來的交叉或邊緣學(xué)科，產(chǎn)生不同的命名，主要是由對藝術(shù)與美術(shù)這兩個(gè)概念在不同歷史階段的理解的差異所造成的，因此，要想對“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”目前并存且互相爭論其存在合理性的狀況做一個(gè)辨析，必然要從歷史發(fā)展的角度，找出“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”之間的聯(lián)系和區(qū)別。

“美術(shù)”與“藝術(shù)”這兩個(gè)概念，同源于古羅馬的拉丁文字“art”。“art”本義是指“人工技藝”，泛指各種手工制作的藝術(shù)品以及文學(xué)、戲劇、音樂等，廣義的還包括拳術(shù)、魔術(shù)、醫(yī)術(shù)等。在中國“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)中，“美術(shù)”的概念被首次引入，蔡元培先生早期使用“美術(shù)”這個(gè)術(shù)語時(shí)，包括詩歌和音樂；魯迅先生甚至把文學(xué)和戲劇也歸入了美術(shù)。其后，中國文化藝術(shù)界才逐漸把“美術(shù)”與“藝術(shù)”的概念區(qū)分開來?！八囆g(shù)”是一切藝術(shù)門類的總稱，而“美術(shù)”只不過是藝術(shù)大家庭中的一個(gè)最主要的成員。“美術(shù)是以一定的物質(zhì)材料和手段，在實(shí)在的三維空間或平面上塑造可視的靜態(tài)藝術(shù)形象，以此來反映社會(huì)生活和表達(dá)藝術(shù)家思想感情的一門藝術(shù)。由此，它又被稱為造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)、空間藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。從廣義上講，美術(shù)包括繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)、書法等種類”。美術(shù)所具有的物質(zhì)性、造型性、視覺性、靜態(tài)性和空間性等特征，使得古代藝術(shù)品歷經(jīng)成千上萬年的風(fēng)風(fēng)雨雨而遺留下來。相比之下，藝術(shù)的其它門類，如音樂、舞蹈、戲劇等，由于過于依賴人的參與，并受到時(shí)空的約束，往往隨著表演者的去世和歲月的流逝而失傳，因此，能夠經(jīng)歷人為的或自然的因素洗禮之后遺留下來的必然是古代美術(shù)品，盡管還有一小部分演奏古代音樂的樂器實(shí)物，但古代造型藝術(shù)品卻在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢。這樣，美術(shù)考古與美術(shù)考古學(xué)概念的應(yīng)運(yùn)而生便不難理解了。

中國的美術(shù)考古可謂姍姍來遲，盡管北宋的金石學(xué)家已經(jīng)開始致力于漢畫像石、青銅器、玉器、碑刻等記載，但更醉心于對澆鑄或銘刻在青銅器或石刻上的文字的著述和研究，“探制作之原始，補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡，正諸儒之謬誤”，以增補(bǔ)和修改古代文獻(xiàn)史實(shí)的缺漏，沒有藝術(shù)風(fēng)格的概念、沒有藝術(shù)發(fā)展和影響規(guī)律的研究，只是看作祥瑞之物的象征或儒教禮儀的標(biāo)志?？梢哉f，在1980年代以前，中國的美術(shù)考古實(shí)踐活動(dòng)是分散的、不系統(tǒng)的，盡管有許多美術(shù)史論家、美學(xué)家、考古學(xué)家關(guān)注中國古代藝術(shù)品。著名美學(xué)家宗白華先生在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中，強(qiáng)調(diào)把哲學(xué)、文學(xué)著作和工藝、美術(shù)品聯(lián)系起來研究的重要性：“我們應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來研究。例如，結(jié)合漢代壁畫和古代建筑來理解漢朝人的賦，結(jié)合發(fā)掘出來的編鐘來理解古代的樂律，結(jié)合楚墓中極其艷麗的圖案來理解《楚辭》的美，等等。這種結(jié)合研究所以是必要的，一方面是因?yàn)楣糯鷦趧?dòng)人民創(chuàng)造工藝品時(shí)不單表現(xiàn)了高度技巧，而且表現(xiàn)了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想(表現(xiàn)工匠自己的美學(xué)思想)。像馬克思所說，他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的；另方面是因?yàn)楣糯軐W(xué)家的思想，無論在表面上看來是多么虛幻(如莊子)，但嚴(yán)格講起來都是對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對當(dāng)時(shí)的實(shí)際的工藝品、美術(shù)品的批評。因此，脫離當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)的實(shí)際材料，就很難透徹理解他們的真實(shí)思想”。至1980年代，建立以考古學(xué)理論和方法為基礎(chǔ)，結(jié)合其它人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的理論和方法的新的變異與交叉的學(xué)科，成為新世紀(jì)中國考古學(xué)的發(fā)展方向。中國美術(shù)考古學(xué)也正是在時(shí)代的召喚下破土而出。

1980年代以后，伴隨著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、一體化及對開拓型、創(chuàng)造型的綜合人才的培養(yǎng)需求，藝術(shù)在素質(zhì)教育中所起的重大作用被一些有識之士所認(rèn)識。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代對藝術(shù)的呼喚為藝術(shù)學(xué)科在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域贏得應(yīng)有的學(xué)科地位創(chuàng)造了條件。目前，藝術(shù)學(xué)作為國家一級學(xué)科出現(xiàn)在《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼》中，對藝術(shù)進(jìn)行綜合性的研究工作也突破了單一由專業(yè)藝術(shù)院校的藝術(shù)史論家承擔(dān)的模式，綜合性大學(xué)建立起了藝術(shù)學(xué)院，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)理論研究工作正成為一種潮流。藝術(shù)學(xué)研究中交叉學(xué)科的發(fā)展也非常迅速，藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等學(xué)科研究都取得了一定成就，藝術(shù)考古學(xué)也正是建立在藝術(shù)學(xué)科發(fā)展、美術(shù)考古學(xué)研究取得較大成果的基礎(chǔ)上。

同樣，美術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)之間的區(qū)別也是比較明顯的，主要體現(xiàn)在學(xué)科性質(zhì)與研究對象的范圍方面。自1980年代開始，在對音樂、美術(shù)、戲劇、曲藝、電影、舞蹈等分門別類研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合性研究的藝術(shù)學(xué)逐漸建立與發(fā)展起來，藝術(shù)理論研究和藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)突破了由專業(yè)藝術(shù)院校和藝術(shù)科研院所一統(tǒng)天下的局面，開始在綜合性的大學(xué)中創(chuàng)辦以人文學(xué)科為依托、進(jìn)行綜合性藝術(shù)理論研究的藝術(shù)學(xué)系(院)，美術(shù)已經(jīng)無法涵蓋整個(gè)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究之領(lǐng)域，美術(shù)不但在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)高速發(fā)展的情勢下變得勢單力薄，而且就是在田野考古出土藝術(shù)品種的紛繁復(fù)雜的背景下，也顯得相形見絀。特別是經(jīng)過藝術(shù)學(xué)理論研究十多年的發(fā)展，藝術(shù)學(xué)科已經(jīng)取代傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)被確認(rèn)為國家一級學(xué)科，按照國家技術(shù)監(jiān)督局的《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼》中的規(guī)定：藝術(shù)學(xué)為國家一級學(xué)科，下設(shè)藝術(shù)心理學(xué)、音樂、戲劇、戲曲、舞蹈、電影、廣播電視文藝、美術(shù)、工藝美術(shù)、書法、攝影和藝術(shù)學(xué)其他學(xué)科等12個(gè)二級學(xué)科。其中“美術(shù)”下設(shè)美術(shù)史、美術(shù)理論、繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和美術(shù)其他學(xué)科等5個(gè)三級學(xué)科；“工藝美術(shù)”下設(shè)工藝美術(shù)史、工藝美術(shù)理論、環(huán)境藝術(shù)和工藝美術(shù)其他學(xué)科等4個(gè)三級學(xué)科。很顯然，在新的學(xué)科目錄中，美術(shù)的學(xué)科范圍僅限于以繪畫、雕塑為主的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，特別是把以實(shí)用與審美相結(jié)合為特征的工藝美術(shù)(設(shè)計(jì)藝術(shù))從美術(shù)中分離出來，這樣就使得美術(shù)考古或美術(shù)考古學(xué)的理論局限于中國古代的繪畫和雕塑，而田野考古所提供的研究對象數(shù)量最多的卻是諸如陶器、玉器、青銅器、漆器、瓷器、金銀器等實(shí)用與審美相結(jié)合的古代工藝美術(shù)品，這是美術(shù)學(xué)科所不能包容的。因此，從學(xué)科發(fā)展的角度出發(fā)，美術(shù)學(xué)的局限性已經(jīng)很明顯了。只有作為一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)才能涵蓋古代的音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、美術(shù)和工藝美術(shù)等學(xué)科內(nèi)容，可以說，藝術(shù)考古學(xué)的建立順應(yīng)了藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的要求。

顧名思義，美術(shù)考古學(xué)的研究對象是田野考古調(diào)查和發(fā)掘提供的古代美術(shù)品，即使是按照新的學(xué)科分類與代碼頒布前藝術(shù)的分類標(biāo)準(zhǔn)，把美術(shù)與工藝美術(shù)合在一起的造型藝術(shù)也存在著局限性。在田野考古發(fā)掘得到的遺物中，有不少古代的樂器，諸如史前新石器時(shí)代文化遺址出土的陶塤、骨笛、骨哨、石磬、木鼓，商周文明社會(huì)流行的青銅鐘、鈴、鐃，封建社會(huì)時(shí)期的琴、瑟、竽、笙、琵琶、箜篌、觱篥、拍板等，都是研究中國古代音樂發(fā)展史的重要實(shí)物資料，但按照美術(shù)考古學(xué)研究對象的劃分，有一部分沒有進(jìn)行藝術(shù)加工的樂器將被排除在外。作為目前所知中國最早的樂器，河南舞陽賈湖新石器時(shí)代裴李崗文化墓葬出土的骨笛，距今已有8000多年，16支骨笛采用猛禽的腿骨管，截去兩端的關(guān)節(jié)再鉆圓孔而成，形狀固定，多為七孔，有的先刻好等分符號，然后鉆孔；據(jù)對其中一支骨笛的測音研究，發(fā)現(xiàn)它的音階結(jié)構(gòu)至少是六聲音階，也有可能是七聲齊備的、古老的下征調(diào)音階。然而，這16支骨笛卻未見任何的藝術(shù)裝飾，造型也不美觀，很難把它們與美術(shù)品聯(lián)系起來。同樣，新石器時(shí)代文化遺址出土的陶塤、骨哨也是如此。這就是美術(shù)考古學(xué)所面對的尷尬。而藝術(shù)考古學(xué)則把這些樂器歸入到音樂藝術(shù)考古的范圍，解決了這一無法回避的難題。

綜上所述，美術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)是兩個(gè)不同歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，在不同時(shí)間條件下都有其存在的合理性。藝術(shù)學(xué)尚未在中國成為一門獨(dú)立的學(xué)科之前，美術(shù)學(xué)占學(xué)科發(fā)展的主導(dǎo)地位，美術(shù)學(xué)與考古學(xué)的學(xué)科交叉，自然衍生出美術(shù)考古學(xué)。但當(dāng)藝術(shù)學(xué)科作為一門獨(dú)立的學(xué)科走上中國學(xué)科建設(shè)的舞臺之后，在美術(shù)考古學(xué)理論和實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起中國藝術(shù)考古學(xué)的理論體系，絕不是為了標(biāo)新立異，而是符合學(xué)科發(fā)展的趨勢和要求的，盡管藝術(shù)考古學(xué)的研究對象中數(shù)量最多、藝術(shù)價(jià)值最高的當(dāng)數(shù)古代繪畫、雕塑和工藝美術(shù)品，這是無可非議的事實(shí)，但就當(dāng)前藝術(shù)學(xué)科發(fā)展日趨成熟的情勢下，把藝術(shù)學(xué)與考古學(xué)的交叉學(xué)科稱為藝術(shù)考古學(xué)更切合學(xué)科發(fā)展的實(shí)際，更加名副其實(shí)。

三、對藝術(shù)考古學(xué)發(fā)展前景的再思考

盡管中國藝術(shù)考古學(xué)的理論體系尚欠完備，但當(dāng)今藝術(shù)史和考古學(xué)的研究者對這一理論的關(guān)注已今非昔比。在對中國藝術(shù)考古學(xué)建立與發(fā)展的回顧中能夠發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，即中國藝術(shù)考古學(xué)的理論思考最早是由考古學(xué)背景的學(xué)者提出和闡述的：最早提出“美術(shù)考古學(xué)”理論概念的夏鼐先生是新中國建立后最著名的考古學(xué)家之一；撰寫“美術(shù)考古學(xué)”條目的楊泓先生是中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所的研究員；最早對“美術(shù)考古學(xué)”進(jìn)行理論闡述的劉鳳君先生是北京大學(xué)考古專業(yè)的畢業(yè)生；作為第一個(gè)系統(tǒng)構(gòu)建“中國藝術(shù)考古學(xué)”理論框架的筆者也有文物博物館學(xué)和考古學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。目前，專業(yè)藝術(shù)院校在對美術(shù)史論專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)中，需要開設(shè)考古學(xué)和博物館學(xué)的課程，考古專業(yè)的畢業(yè)生到了藝術(shù)院校工作后，受到藝術(shù)氛圍的熏陶，自覺或不自覺地把自己所學(xué)的本專業(yè)與藝術(shù)研究聯(lián)系起來，將考古出土的古代藝術(shù)品作為專題進(jìn)行講述與研究，自然而然地跨入了藝術(shù)考古的行列。曾經(jīng)接受了藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與理論學(xué)習(xí)的藝術(shù)院校畢業(yè)生，絕大多數(shù)主要從事對傳世書法、繪畫藝術(shù)品或古代著名書畫家的研究，小部分進(jìn)入了文物博物館與考古部門工作，有機(jī)會(huì)從藝術(shù)的視角對考古發(fā)掘出土的藝術(shù)品展開研究，也取得了較大的成績，如巫泓先生、張朋川先生等。但是，上述現(xiàn)狀對藝術(shù)考古學(xué)學(xué)科的發(fā)展是非常不利的，好在這一現(xiàn)象正在逐漸改觀?？脊殴ぷ髡吲c藝術(shù)史研究者開始共同探討中國藝術(shù)考古學(xué)的發(fā)展問題，2006年5月19日，清華大學(xué)中國考古與藝術(shù)史研究所在校內(nèi)的近春園西樓召開了由來自北京故宮博物院、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、中央美術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)等二十余名專家學(xué)者參加的“藝術(shù)與考古座談會(huì)”。這是繼1996年5月31日，由河北省文物研究所和中央美術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦“河北古代墓葬壁畫研討會(huì)”以后，文物考古和美術(shù)界的專家學(xué)者就共同關(guān)心的問題展開討論的再一次盛會(huì)。

展望未來，中國藝術(shù)考古學(xué)的前景非常燦爛。

首先，中國藝術(shù)考古學(xué)的理論最先由具備考古學(xué)背景的學(xué)者奠定，其主要原因是他們對田野考古調(diào)查和發(fā)掘的考古成果資料的占有和熟悉程度，以及對田野考古工作方法論的了解。但是，要想對藝術(shù)考古學(xué)理論進(jìn)行深入研究，則需要對美學(xué)理論和藝術(shù)理論的掌握和運(yùn)用。僅有考古學(xué)背景的人大都停留在對考古出土藝術(shù)品的分類、資料的整理研究上，即使上升到理論，也由于其本身對藝術(shù)理論方面知識的欠缺而不能深入。因此，在中國藝術(shù)考古學(xué)理論體系的完善過程中，具有良好美學(xué)與藝術(shù)理論素養(yǎng)的藝術(shù)史研究者將會(huì)發(fā)揮更大的作用。尤其是那些長期在藝術(shù)院校和科研院所從事藝術(shù)發(fā)展史研究的專家學(xué)者，在中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)研究領(lǐng)域已經(jīng)很難有發(fā)揮空間的現(xiàn)實(shí)面前，開始轉(zhuǎn)而從考古出土藝術(shù)品中尋找突破口。畢竟中國傳世的書畫藝術(shù)品及其作者在數(shù)量上是非常有限的，而考古出土的藝術(shù)品卻層出不窮，這就是中國藝術(shù)考古學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

其次，中國藝術(shù)考古學(xué)的研究人才更趨專業(yè)化。國內(nèi)的高等院校已經(jīng)開始培養(yǎng)藝術(shù)考古方面的學(xué)生，并且突破了由專業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)的模式，綜合性大學(xué)也在積極培養(yǎng)從事藝術(shù)理論研究的人才，這主要得益于藝術(shù)學(xué)科在中國高等院校的建立和發(fā)展。在專業(yè)藝術(shù)院校中，不但有美術(shù)考古學(xué)研究所，開設(shè)美術(shù)考古學(xué)課程，而且專門招收美術(shù)考古學(xué)的本科生和研究生，例如中央美術(shù)學(xué)院有美術(shù)考古學(xué)的本科專業(yè)和研究生專業(yè)；山東大學(xué)、上海大學(xué)、四川大學(xué)、蘇州大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、中國藝術(shù)研究院等院校均招收美術(shù)考古學(xué)或藝術(shù)考古學(xué)方向的研究生；西安美術(shù)學(xué)院更是在2006年10月成立了全國首個(gè)“中國藝術(shù)與考古研究所”，并創(chuàng)辦了《藝術(shù)考古》雜志。高等院校是人才培養(yǎng)的搖籃，中國藝術(shù)考古學(xué)明天的輝煌，正是要寄托在目前正在接受系統(tǒng)藝術(shù)考古學(xué)理論和實(shí)踐熏陶的學(xué)生身上。

最后，中國藝術(shù)考古學(xué)的理論和實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。藝術(shù)考古學(xué)的研究對象中數(shù)量最多的是實(shí)用與審美相結(jié)合的古代工藝美術(shù)品，即古代勞動(dòng)者的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。在強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新和產(chǎn)品設(shè)計(jì)本土化、民族化的今天，對中國古代藝術(shù)品的鑒賞將在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中起到很大的作用。中國藝術(shù)考古學(xué)的研究對象中那些隱含了中國傳統(tǒng)文化因素和設(shè)計(jì)藝術(shù)技巧的具有較高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品，已成為高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生審美欣賞的對象，并必將對設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)起到重要的啟迪和借鑒作用。

中國藝術(shù)考古學(xué)作為一門處于初創(chuàng)時(shí)期的交叉學(xué)科，在不斷遭到的爭論和質(zhì)疑中成長起來。對藝術(shù)考古學(xué)理論的深入思考和學(xué)術(shù)爭議，必然會(huì)使真理越辯越明，藝術(shù)考古學(xué)的理論體系越來越完備。由于考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)本身都是新興的人文社會(huì)科學(xué)，都處在不斷發(fā)展的過程中，作為在這兩門學(xué)科基礎(chǔ)上成長起來的藝術(shù)考古學(xué)，同樣也處在不斷的完善之中。田野考古調(diào)查和發(fā)掘工作將會(huì)讓越來越多的古代藝術(shù)品重見天日，為藝術(shù)考古學(xué)提供豐富的研究對象，推進(jìn)藝術(shù)考古學(xué)理論和實(shí)踐的發(fā)展；藝術(shù)學(xué)的理論也將日趨成熟，指導(dǎo)藝術(shù)考古學(xué)研究朝著正確的方向發(fā)展。中國藝術(shù)考古學(xué)前景輝煌。