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［內容摘要］社會結構是剖開歷史時間“質點”而顯現(xiàn)的社會經(jīng)濟、政治、文化等諸因素共時性交互作用與歷時性流變轉化狀態(tài)的內在統(tǒng)一。這種交互作用使諸因素相互影響并改變它們自身及其交互作用的狀態(tài)，共時性交互作用實質上是歷時性轉化狀態(tài)，而時間則蘊涵著交互作用狀態(tài)轉變的本質內容，社會結構變遷的本質是歷史時間流變，其發(fā)展寓意是流變著的歷史時間對人類活動的不斷整合。

［關鍵詞］社會結構；社會結構變遷；歷史時間

什么是社會結構？社會學傾向于用經(jīng)驗方法解釋社會結構。在社會學家看來，社會結構是對社會狀態(tài)的一種描述?！懊枋錾鐣Y構的框架，每個學者各有不同，各有側重。”有的學者傾向于“從人口結構、家庭結構、組織結構、群體結構、城鄉(xiāng)結構等多個方面”描述社會結構。［1］(P1)埃米爾·涂爾干認為一群人組成社會并協(xié)調一致是通過“機械關聯(lián)”和“有機關聯(lián)”兩種形式實現(xiàn)的，“機械性團結特性的社會結構”“是由許多彼此相似的同質環(huán)節(jié)共同構成的一個體系”，“有機團結占主導地位的社會結構”是“有自己特殊職能”的“各種不同機構組成的系統(tǒng)”［2］(P142)?？枴ぢＤ窂摹靶睦淼?、智力的和道德的發(fā)展與社會過程”的關系的角度，把社會結構理解為人的精神和心理的構造，他主張通過塑造“新的人格類型”，“從社會心理的層面”改造“社會結構”［3］(P13,181)。而結構功能主義學派則把社會結構理解為從具體的行為中可以直接觀察到的人與人之間的關系網(wǎng)絡，是以經(jīng)驗資料為基礎而建立起來的“結構”。實證主義主要從“因果關系”的角度理解社會結構，在他們看來，自然世界和人類社會現(xiàn)象的多次重復，使主體一次次地積累經(jīng)驗，在事物發(fā)展變化的過程中，認識到原因和結果之間的關系。

上述各個學派合理地把社會結構看成是多重因素“交互作用”的存在物，但總的來說這些認識基本上從現(xiàn)象的層面看待社會結構，使社會結構成為一個靜態(tài)的存在。不過，卡爾·曼海姆試圖把社會結構歸結為一種可以“塑造”和“改變”的心理的、精神的構造卻看到了社會結構的能動性。他的這一思想在列維-斯特勞斯的結構人類學研究中得到了比較充分的發(fā)展。列維-斯特勞斯認為結構“無意識”地存在于人類腦海深處，脫離于客觀事物而獨立起作用?！盁o意識”則是一種使散亂的心理因素結構化的先驗的理智能力。他認為社會結構不是一定社會中社會關系的總和，社會結構只是社會關系的模型，社會關系只是社會結構的表現(xiàn)形式，真正的社會結構是人們所不能認識到的，是需要經(jīng)過人類學家進行分析和概括才能察知的模式。因此，人類學的主要任務就是要在表現(xiàn)混亂的現(xiàn)象中撥開表層結構的迷霧，揭示社會文化表面下所潛在的“無意識結構”，看到其深層次的秩序。在研究方法上他傾向于用“共時性研究”的方法，主張把握事物的整體性特征，通過存在于部分之間的關系解釋整體的部分，要從可以觀察到的社會-文化現(xiàn)象的表面向下挖掘那些被人們忽視了的、具有普遍意義的深層的“共時性結構”，從而毋須將人類社會置于時間順序、置于歷史長河中去考察。因此，被納入他的研究視野中的是一個排除歷史影響的“無歷史的社會”。結構與時間無關，一切現(xiàn)實的，具有多樣的歷史事件，都是不變的社會關系結構的表現(xiàn)。一切現(xiàn)實的歷史事件，都是不變的社會關系結構的表現(xiàn)。

撇開他把社會結構看作腦海深處的無意識的先驗形式的意見，列維-斯特勞斯看到了社會結構的內在性方面，并把社會結構作用為一種共時性的存在無疑具有很大的合理性。斯密特在批判阿爾圖塞的結構主義用“無歷史的結構”解釋馬克思主義時，認為成熟的馬克思主義的社會理論、歷史科學具有歷史—結構的雙重特性。他說：“對馬克思來說，在方法上研究完成的結構對研究它們的具體發(fā)展過程的既定優(yōu)先性，并不意味著歷史過程的連續(xù)性對理論的建構是不相關的?！保?］(P120)斯密特關于“歷史—結構的雙重特性”的觀點對我們認識社會結構具有很重要的借鑒意義，不過，我更傾向于把結構看作共時性與歷時性的統(tǒng)一，這也是我關于社會結構認識的一個核心問題。

社會結構伴隨著人類社會的出現(xiàn)而存在，人們在活動中形成了客觀的社會結構，而且認識社會結構對于探究社會發(fā)展問題事實上已成為一個無法回避的問題。至于究竟什么是社會結構，限于個人的學術眼界與問題本身的復雜性，我的確難以給這樣一個復雜的問題下一個確切的定義。但出于研究問題的需要，在此不能不對此問題作出如下概括性的說明：

社會結構是人的社會性存在的多重因素交互作用與流變轉化的狀態(tài)，是歷史過程中的共時性交互作用與實踐活動中的歷時性流變轉化的統(tǒng)一。所謂共時性交互作用，指相關于人的活動的全部因素，包括已有的和正逐步地出現(xiàn)于活動中的因素共同作用于人的活動，這些因素就其內容來說涵蓋于包括經(jīng)濟的、政治的、文化的多個方面；所謂歷時性流變轉化，是指前述共時性交互作用中，由于其作用著的諸因素在相互影響中不僅改變自身的狀態(tài)并在改變自身時也改變著相互作用的狀態(tài)，而且總體上使交互作用的狀態(tài)處于轉變不斷發(fā)生的狀態(tài)之中。從而，時間在這里便有了歷史的涵義，它首先具有一種交互作用的素性，其次反映著交互作用中發(fā)生狀態(tài)轉變的本質內容。因此，具有歷史內涵的時間，即歷史時間是社會結構的本質。

這個說明反映著以下三個方面的內容：

首先，社會結構是人的社會性存在多重因素的交互作用。人的社會性存在，就表現(xiàn)為人的社會生活。而“社會結構”經(jīng)常是“從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的”。［5］(P71)人們在自己的現(xiàn)實生活中，為了生存必然要從實踐活動。實踐活動是人類總體的行為，一方面，不論其發(fā)生在何種條件下，實踐活動總是按照人類行為的方式產(chǎn)生自己的目的，支配實踐活動的觀念、文化等也是人的，在實踐活動中所運用的知識和進行思維的方式也都是人們在實踐中形成和發(fā)展起來的；另一方面，實踐活動的創(chuàng)造物，不論是實物形態(tài)還是觀念形態(tài)，都是以人為前提并作為人的活動的前提而存在。因此，人的生活過程既是實踐的不斷發(fā)生的過程，又是人的歷史通過實踐活動的不斷展開的過程，從而“從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的”“社會結構”便是實踐的與歷史的統(tǒng)一。同時，我們看到，人們在自己的生活實踐過程中，不僅在與以同樣的目的從事著實踐活動的人發(fā)生聯(lián)系，使得“現(xiàn)實的”、“從事活動的”人們在“以一定的方式進行生產(chǎn)活動”［6］(P23，18-19)的過程中形成了他們的“社會關系”；而且在實踐活動中同人的創(chuàng)造物（觀念的或實物的，過去的或現(xiàn)在的）發(fā)生著各種各樣的關系，于是相互作用便借以超越外在時空而通過人們歷史活動的內在關聯(lián)而聯(lián)系在一起，使得“共時性”的存在有了超越時空的意義。

其次，社會結構是共時性與歷時性的內在統(tǒng)一。所謂共時性，是指處于相互作用中的一種狀態(tài)，“一切實體，就其能被知覺為在空間同時并存的來說，都在徹底的交互作用中”。［7］(P245)結構是共時性的，結構語言學家索緒爾從語言學的角度揭示了結構的共時性特征，他認為“體系”（索緒爾沒有用過結構這個術語）的規(guī)律在歷史的每一個時刻“都取決于語言的共時性”，“整體”“自然地形成一個以區(qū)別和對立關系為基礎的”、“有聯(lián)系的”、“相互依存的”“系統(tǒng)”。［8］（53）關于共時性與歷時性的統(tǒng)一問題，有一些學者從結構與歷史關系的角度進行了論述。如皮亞杰主張結構有萌芽、有歷史、有功能；戈德利埃指出結構與歷史性轉換之間的關系還需要進一步說明，要弄清諸結構之間的結合模式怎樣在所結合的那些結構的一個里面引起占統(tǒng)治地位的功能，那么結構分析必須同歷史性的發(fā)生學轉換作用緊密聯(lián)系起來。這說明結構不僅共時性的，也是歷時性的。就社會結構而言，馬克思曾說過：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們?yōu)橐庵緸檗D移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，……物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”［9］(P32)馬克思對社會結構的認識中，從一定的思想關系和政治關系中看到了經(jīng)濟關系的決定作用，從生產(chǎn)關系和上層建筑中看到了生產(chǎn)力的決定作用。一方面，經(jīng)濟關系、政治關系、思想關系等社會結構諸因素既處于同時并存的共時性交互作用中，另一方面，馬克思又說，“生產(chǎn)方式”制約著“社會生活、政治生活和精神社會的過程”，這無疑又是說社會結構諸要素處于歷時性的變化狀態(tài)之中。實際上，社會結構是共時性與歷時性統(tǒng)一的思想已經(jīng)充分地體現(xiàn)在馬克思的思想中。實事上，所謂“共時性”的含義實質上就是“在相互作用中”，所謂歷時性則是交互作用狀態(tài)的“過程性綿延”。這樣，“在交互作用中”也就是在“過程性綿延”中，而“過程性綿延”內在地就是一個“交互作用”。

再次，社會結構的內在本質是歷史時間。作為共時性與歷時性相統(tǒng)一的社會結構，使諸要素整合為社會結構的內在根據(jù)只能是歷史時間?！皻v史時間”所要把握的是“社會結構運動的本質”［10］（P71）。但是，這里的歷史時間是一個內在的過程，是一個關于結構諸要素交互作用的質性范疇，是交互作用著的過程性綿延。歷史時間反映著人類在歷史活動中的相互關系，是社會歷史過程質向變化的內在尺度?！皶r間不是一種‘空洞的’抽象綿延”，它是“決定著構成經(jīng)驗并與生命組織息息相關的種種要素”［11］(318)?？档抡J為，“時間是不能獨自被知覺的”，在時間中“而且作為它的確定”，“前后相繼或同時并存性才能被表現(xiàn)”。［7］(P222)從康德那里使我們更加確信，時間是體現(xiàn)著結構性狀態(tài)存在著的事物內在的相互作用及其過程的一種質性范疇。這種相互作用和過程，在人類歷史意識的形成和發(fā)展過程中被人們當作歷史轉折的內容和發(fā)展的節(jié)奏予以把握。信奉神性觀念使得歷史過程的內容無不被宗教思想所左右；各種禮節(jié)儀式所體現(xiàn)的準則，或決定著主體生活的節(jié)奏，或則使靈魂世界有一種“超越”感。狄爾泰最初提出了歷史相對論問題，他把歷史時間歸屬于人類的內部經(jīng)驗，用人的“感知”、“體驗”抽去時間賴以存在的客觀質料。由于“精神生活的結構在其自身心中包含有所有歷史過程的綱要”，因此人們時間的經(jīng)驗中會產(chǎn)生“或快”“或慢”的不同心境，“而歷史過程則是從人們的相互作用中發(fā)源的”［10］(69-70)。哲學家斯賓格勒對歷史時間作了非理性的理解，在他那里，“歷史時間”被解釋為“容器”和“命運”，“時間”和“命運”“不能”“自生活經(jīng)驗中分離出來”，“直覺地使用”它們將觸及到“生命本身”“最深刻的深度”［12］。上述關于歷史時間的理解，撇開揚棄其中的主觀形式或具體內容，都在以不同的角度從人們活動的方式與存在的狀態(tài)中揭示了社會結構。事實上，歷史時間是一個實踐的哲學范疇，由于實踐活動，使人們社會性交互作用狀態(tài)呈現(xiàn)著綿延著的轉變狀態(tài)，而這種轉變著的狀態(tài)便以歷史變化的形式表現(xiàn)出來，這樣便使得歷史給人以某種節(jié)奏感。因此，歷史時間伴隨著社會歷史出現(xiàn)，以反映著人們實踐活動的水平的方式揭示人們在社會性活動中形成的多重因素交互作用的結構形態(tài)，并以這種交互作用為質性內容的社會結構反映歷史進程的本質。歷史時間所把握的是人們社會性歷史活動交互作用狀態(tài)的社會結構，社會結構以過程性流變轉化綿延著結構性交互作用充分地體現(xiàn)著歷史時間的本質與歷史的質向運動。從而，歷史時間的本質便顯現(xiàn)為歷史主體從對歷史時間的內在領悟中自主地能動地構造著重大的歷史節(jié)奏與歷史過程的整體性聯(lián)系，從而社會結構也便在歷史時間的質性構造中消遁在錯落于內在時間的文化模態(tài)中。于是，歷史也便淹沒于萬花筒般五彩斑斕的幻像中。