前言：本站為你精心整理了科學(xué)發(fā)展公平觀(guān)管哲學(xué)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀(guān)；經(jīng)濟(jì)公平；社會(huì)公平；可持續(xù)發(fā)展

論文摘要：科學(xué)發(fā)展觀(guān)提出以前，人們主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度關(guān)注“公平”?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)提出以后，特別是在十六屆四中全會(huì)、五中全會(huì)和十七大報(bào)告中提出“注重社會(huì)公平”和“更加注重社會(huì)公平”的思想引導(dǎo)下，人們對(duì)“公平”的關(guān)注也由“經(jīng)濟(jì)公平”轉(zhuǎn)向“社會(huì)公平”。社會(huì)公平是一個(gè)整體性的概念，經(jīng)濟(jì)公平是社會(huì)公平的一部分。正確分析二者的關(guān)系，對(duì)于深入理解現(xiàn)階段落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，構(gòu)建和諧社會(huì)思想指導(dǎo)下的“社會(huì)公平”具有重要的意義。

一、公平的思想淵源

從人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河看，一方面，公平是人類(lèi)社會(huì)永恒的價(jià)值追求；另一方面，從人類(lèi)歷史發(fā)展的某一階段看，正如馬克思所言，公平是歷史的、相對(duì)的，它在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下具有不同的內(nèi)容。古今中外，許多良謀賢哲都對(duì)自己當(dāng)時(shí)所處歷史階段的公平思想進(jìn)行了論述。在中國(guó)，最早源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。偉大的思想家孔子提出“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”的思想，表達(dá)他對(duì)改變財(cái)富分配不均與社會(huì)穩(wěn)定的向往。這一思想在中國(guó)兩千余年的封建統(tǒng)治時(shí)期，多次農(nóng)民起義中得到進(jìn)一步深化，西漢末年王鳳、王匡領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，提出“除霸安民，劫富濟(jì)貧”的革命口號(hào)；東漢末年黃巾起義提出“太平”口號(hào)，以“黃天”代替“蒼天”；唐末王仙芝、黃巢提出“均平”的政治口號(hào)，北宋王小波、李順起義提出“吾疾貧富不均，今為汝均之”，并明確提出“均貧富”的口號(hào)；明末李自成明確提出“均田免糧”的口號(hào)。到了近代，太平天國(guó)時(shí)期，洪秀全認(rèn)為，在同一個(gè)上帝面前，人們應(yīng)該相愛(ài)而平均，共同勞動(dòng)，各享所得，衣暖食飽，天下太平。舊民主主義時(shí)期，康有為指出：“無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。此聯(lián)合之太平世之制也?！彼羞@些思想都不同程度地反映了人們希望實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上平均分配，政治上平等，生活上太平的要求和主張。在西方，亞里士多德是古希臘最早思考公平問(wèn)題的學(xué)者之一，他認(rèn)為：“公正是一切德性的總匯”，“公正不是德性的一個(gè)部分，而是整個(gè)德性；相反，不公正也不是邪惡的一個(gè)部分，而是整個(gè)邪惡?！彼瑫r(shí)認(rèn)為，公正就是合法和公平，不公正就是非法和不公平，公正就是給予自己和他人應(yīng)得的東西，不論是好處還是壞處，不公正則是把好處給自己多、給他人少，而把壞處給自己少、給別人多。在空想社會(huì)主義時(shí)期，圣西門(mén)指出，公平應(yīng)是“每個(gè)社會(huì)成員按其貢獻(xiàn)的大小，各自得到最大的富裕和福利”。傅立葉指出，公平既不實(shí)行按勞分配，也不實(shí)行按需分配，而是按比例分配，亦稱(chēng)“均衡分配”。因?yàn)椤叭魏纹骄髁x都是政治毒藥?！彼J(rèn)為，文明制度應(yīng)按比例進(jìn)行公正分配，即按資本、勞動(dòng)、才能三要素的比例進(jìn)行分配，以此來(lái)保證勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情。歐文也認(rèn)為，在社會(huì)中應(yīng)實(shí)行民主政治，每個(gè)社會(huì)成員擁有平等的權(quán)力和義務(wù)，男女平等地參加社會(huì)活動(dòng)。概括地說(shuō)，上述思想都不同程度地反映了人們不僅要求經(jīng)濟(jì)公平，更注重對(duì)社會(huì)公平的美好憧憬。

二、科學(xué)發(fā)展觀(guān)提出以前的公平觀(guān)

公平觀(guān)就是人們對(duì)公平總的看法和觀(guān)點(diǎn)。在科學(xué)發(fā)展觀(guān)提出以前，公平觀(guān)主要是指建國(guó)以后到十六屆四中全會(huì)以前提出的公平思想。筆者認(rèn)為，這一時(shí)期提出的公平實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)公平。原因有二：一是按照我國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣，“公平”和“平等”兩個(gè)概念從其內(nèi)涵看，沒(méi)有本質(zhì)上的差別。區(qū)別它們的依據(jù)主要是講問(wèn)題的角度不同，公平是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度（產(chǎn)品分配）理解；平等主要是指人們?cè)谡?、法律等方面享有相等待遇；二是從運(yùn)用公平的語(yǔ)境看，公平總是和效率聯(lián)系在一起，因?yàn)樾适且粋€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，一方面指生產(chǎn)效率，即生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出的比例關(guān)系，另一方面指資源配置效率，即資源在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)的有效配置。因此，“公平”雖然從語(yǔ)詞上看，表現(xiàn)的是“公平”，但表達(dá)的含義是“經(jīng)濟(jì)公平”。經(jīng)濟(jì)公平有狹義和廣義之分，狹義的經(jīng)濟(jì)公平是指從收入分配的層面看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值能夠獲得相等值的報(bào)酬。廣義的經(jīng)濟(jì)公平是指從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，不因其社會(huì)背景、自然條件和特定環(huán)境的差異，都有同樣的機(jī)會(huì)和權(quán)利以自己的能力、智力、體力按照同樣的規(guī)則參與競(jìng)爭(zhēng)，享有同樣的收入分配。經(jīng)濟(jì)公平貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要包括活動(dòng)起點(diǎn)、活動(dòng)過(guò)程和活動(dòng)結(jié)果三個(gè)環(huán)節(jié)，與此相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)公平主要包括機(jī)會(huì)公平、過(guò)程公平和結(jié)果公平三個(gè)方面。機(jī)會(huì)公平是指社會(huì)中的每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體都能夠以同樣的機(jī)會(huì)參與各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；過(guò)程公平是指在各項(xiàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)“主體性和參與性，主張人們?cè)谟袡C(jī)會(huì)時(shí)主動(dòng)參與關(guān)系自身前途的創(chuàng)造，而不是被動(dòng)接受某些精心設(shè)計(jì)的結(jié)果，它是溝通機(jī)會(huì)公平和結(jié)果公平，把二者結(jié)合起來(lái)的重要途徑?！苯Y(jié)果公平，一方面指分配尺度的公平，即按同樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)每一位經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體實(shí)行分配，另一方面指分配結(jié)果的相對(duì)公平，即把分配結(jié)果的差距控制在參與分配的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體可承受的范圍之內(nèi)。

經(jīng)濟(jì)公平的三個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體，片面的強(qiáng)調(diào)哪一方面都是錯(cuò)誤的。建國(guó)之初，我國(guó)建立了社會(huì)主義制度，實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制，但是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，為了實(shí)現(xiàn)人人平等，體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性，在產(chǎn)品的分配方式選擇平均主義。在各種主客觀(guān)因素的影響下，把平均主義等同于社會(huì)主義，認(rèn)為這是社會(huì)主義特有的分配方式，公平即平均，注重結(jié)果公平。改革開(kāi)放以后，我們黨從多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到，一方面，過(guò)去幾十年在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,過(guò)分強(qiáng)調(diào)了公平，平均主義的工資分配、“大鍋飯”的制度，助長(zhǎng)了人們的依賴(lài)思想，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不能適應(yīng)建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，不利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；另一方面，在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)水平還不發(fā)達(dá)的國(guó)家，搞平均主義式的“公平”很容易陷入普遍貧窮的狀態(tài)，貧窮不是社會(huì)主義。根據(jù)這種實(shí)際情況，黨的十四大提出要“兼顧效率與公平”的原則。黨的十四屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中第一次提出個(gè)人收入分配要“體現(xiàn)效率優(yōu)先。兼顧公平的原則”?！靶蕛?yōu)先、兼顧公平”，就是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的勞動(dòng)報(bào)酬方面引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，一方面可以打破平均主義，實(shí)行多勞多得，合理拉開(kāi)差距，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的主動(dòng)性、積極性；另一方面可以提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鄧小平指出：“如果不管貢獻(xiàn)大小、技術(shù)高低、能力強(qiáng)弱、勞動(dòng)輕重，工資都是四、五十塊錢(qián)，表面上看來(lái)似乎大家是平等的，但實(shí)際上是不符合按勞分配原則的，這怎么能調(diào)動(dòng)人們的積極性？”可以看出，這里的公平是根據(jù)按勞分配的原則，按照貢獻(xiàn)大小、技術(shù)高低、能力強(qiáng)弱、勞動(dòng)輕重來(lái)重新調(diào)整分配體系，改變過(guò)去“干多干少一個(gè)樣”的平均分配體系，也充分體現(xiàn)了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，注重了機(jī)會(huì)公平、過(guò)程公平和結(jié)果公平。但是，在整個(gè)社會(huì)生活中，因?yàn)槊總€(gè)人的能力、積極性和貢獻(xiàn)等不盡相同，甚至存有很大差異，所以按勞動(dòng)結(jié)果進(jìn)行分配，這只是與效率原則相一致。同時(shí)，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)公平有其自身的特殊規(guī)定性，即使所有人都有公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，但不是每一個(gè)人都有能力和條件進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)，“‘起點(diǎn)平等’即使作為一種理想，也不真正意味每個(gè)人在進(jìn)入每個(gè)亞競(jìng)爭(zhēng)時(shí)在所有四個(gè)因素方面（選擇、運(yùn)氣、努力、出身）與其他人都平等?！本唧w來(lái)說(shuō)，被機(jī)會(huì)公平掩蓋的不平等因素至少有三方面的情況：一是自然條件的不平等，如自然人體質(zhì)的差異、遺傳天賦等造成勞動(dòng)力的差別等；二是社會(huì)物質(zhì)條件的不平等，如家庭環(huán)境、就業(yè)條件、教育條件等；三是現(xiàn)實(shí)條件的不平等，如市場(chǎng)機(jī)遇（運(yùn)氣、風(fēng)險(xiǎn)）的好壞、地理環(huán)境的優(yōu)劣等等。事實(shí)上，由于這些方面存在不平等，即使機(jī)會(huì)、過(guò)程和結(jié)果是公平的，也會(huì)出現(xiàn)一系列社會(huì)問(wèn)題，就我國(guó)的具體情況而言，主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、居民收入之間存在差距，就業(yè)和社會(huì)保障壓力增多，教育、文化、衛(wèi)生等文化事業(yè)發(fā)展滯后，人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)生態(tài)環(huán)境、自然資源的矛盾加劇等等。面對(duì)這些問(wèn)題，僅有經(jīng)濟(jì)公平是不夠的，由此，黨的十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)，這是以為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的理論創(chuàng)新成果。根據(jù)“有什么樣的發(fā)展觀(guān)，就有什么樣的公平觀(guān)”的原則，新一代領(lǐng)導(dǎo)人在科學(xué)發(fā)展觀(guān)思想的指導(dǎo)下，提出了社會(huì)公平觀(guān)。

三、科學(xué)發(fā)展觀(guān)提出以后的公平觀(guān)十六屆三中全會(huì)在《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中明確指出:“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”這是一種全新的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，是我們黨從實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要而提出的，其實(shí)質(zhì)就是要用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快的發(fā)展。在科學(xué)發(fā)展觀(guān)思想的指導(dǎo)下，黨的十六屆四中全會(huì)從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，提出要“正確處理按勞分配為主體和實(shí)行多種分配方式的關(guān)系，鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，注重社會(huì)公平，合理調(diào)整國(guó)民收入分配格局，切實(shí)采取有力措施解決地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過(guò)大的問(wèn)題，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！薄｜h的十六屆五中全會(huì)公報(bào)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅(jiān)持各種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，更加注重社會(huì)公平，加大調(diào)節(jié)收入分配的力度”。黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中指出：“合理的收入分配制度是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)。要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平?！逼渲?，在初次分配中也要實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一這一思想是黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中首次提出?？梢钥闯?，我們黨關(guān)于“公平”的認(rèn)識(shí)，已由原來(lái)的“效率優(yōu)先、兼顧公平”經(jīng)“初次分配注重效率、再次分配注重公平”轉(zhuǎn)到“注重社會(huì)公平”、“更加注重社會(huì)公平”和“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的高度。之所以會(huì)發(fā)生這種變化，筆者認(rèn)為，是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要理論和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，推動(dòng)著人們對(duì)公平問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化。

科學(xué)發(fā)展觀(guān)的最終目標(biāo)是可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是整體性的，中國(guó)特色的社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全方位建設(shè)和發(fā)展的進(jìn)程，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)某個(gè)方面并不是中國(guó)特色社會(huì)主義的全部?jī)?nèi)涵，也不能建設(shè)好一個(gè)完整的社會(huì)體系?？沙掷m(xù)發(fā)展是社會(huì)體系的整體推進(jìn)，它要求公平也不能再是某一方面的公平，應(yīng)該是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位的公平，即社會(huì)公平。社會(huì)公平是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，需要從整體性上把握，它要求構(gòu)成整體的各個(gè)要素之間的有機(jī)協(xié)調(diào)，是客觀(guān)公正性和主觀(guān)認(rèn)同性的統(tǒng)一，是人們對(duì)自身所處的社會(huì)地位及其利益關(guān)系的反映。對(duì)這種利益關(guān)系可以從兩方面理解：一是從人自身角度看，社會(huì)公平是人們對(duì)自身基本權(quán)利的正當(dāng)占有和維護(hù)，以及對(duì)他人基本權(quán)利的尊重和滿(mǎn)足；二是從個(gè)人與社會(huì)關(guān)系看，它既代表各社會(huì)活動(dòng)主體對(duì)社會(huì)利益合理安排的正當(dāng)要求，也反映社會(huì)對(duì)權(quán)利和義務(wù)的分配尺度，體現(xiàn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制，調(diào)節(jié)社會(huì)成員間的關(guān)系。

按照科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，首先，社會(huì)公平應(yīng)堅(jiān)持以人為本，最終的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史的、相對(duì)的概念，在不同的歷史階段有不同的發(fā)展程度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)現(xiàn)階段，人的全面發(fā)展應(yīng)是不僅注重人的各種潛能、素質(zhì)和個(gè)性的發(fā)展，也應(yīng)包括人的健康與和諧發(fā)展。從這個(gè)角度講，人的每一發(fā)展階段都承載著人的全面發(fā)展這個(gè)終極價(jià)值目標(biāo)的階段性任務(wù)，人的全面發(fā)展必然是一個(gè)與社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、文化、自然生態(tài)持續(xù)發(fā)展相互協(xié)調(diào)、逐步提高的歷史過(guò)程。但由于人的需要是多方面、多層次的，人要獲得全面的發(fā)展，首先要滿(mǎn)足物質(zhì)利益需要；其次，要滿(mǎn)足包括政治、文化等在內(nèi)的多種非物質(zhì)利益需要，并追求人生的價(jià)值和意義。因此，社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)是以經(jīng)濟(jì)公平的實(shí)現(xiàn)為前提的，否則社會(huì)公平就無(wú)從談起。但對(duì)于社會(huì)公平來(lái)說(shuō)，僅有經(jīng)濟(jì)公平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)公平只是社會(huì)公平的一部分，除經(jīng)濟(jì)公平外，社會(huì)中還存在一些對(duì)人的生存和發(fā)展至關(guān)重要的基本權(quán)利，如政治權(quán)利、受教育權(quán)利等，這些基本權(quán)利有些是獲得經(jīng)濟(jì)利益的手段，有些本身就是人們追求的目標(biāo)，它們也應(yīng)實(shí)行公平分配。正如黨的十七大報(bào)告指出，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。這是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)高度，從解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題出發(fā)，在社會(huì)建設(shè)方面提出的目標(biāo)和作出的承諾，也是對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)公平內(nèi)涵的最佳詮釋。其次，社會(huì)公平應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的《我們共同的未來(lái)》，第一次比較系統(tǒng)地提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不妨害后代人發(fā)展的需要”，系統(tǒng)闡發(fā)了發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)，提出了環(huán)境保護(hù)、政治平等、消除貧困等系列問(wèn)題。可以看出，可持續(xù)發(fā)展可以深化我們對(duì)“社會(huì)公平”的認(rèn)識(shí)，它要求既要保持同代人之間的橫向公平，又要照顧后代人之間的縱向公平；既要實(shí)現(xiàn)本國(guó)、本地區(qū)范圍內(nèi)的人際公平，又要考慮全世界范圍內(nèi)的人際公平；同時(shí)，還有既要考慮經(jīng)濟(jì)上的公平，還要考慮政治上、文化上、教育上的公平。只有這樣，我們的發(fā)展才是全面發(fā)展、整體發(fā)展，發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式既能考慮作為整體的社會(huì)與人的各個(gè)方面，又能注意人們之間關(guān)系中出現(xiàn)的多樣性。因此，研究可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，可以開(kāi)闊人們的視野，擴(kuò)增社會(huì)公平主體范圍，使我們對(duì)公平問(wèn)題的研究超越特定時(shí)空的限制，在更久遠(yuǎn)的時(shí)代背景和更寬廣的社會(huì)背景中思考社會(huì)公平問(wèn)題，建立新的“大公平”觀(guān)。

總之，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所體現(xiàn)的社會(huì)公平的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不是為了人的某一方面的發(fā)展，而是為了人的全面發(fā)展；不是為了某個(gè)人的發(fā)展，而是包括當(dāng)代人和未來(lái)人在內(nèi)的所有人的發(fā)展；不是為了社會(huì)某一領(lǐng)域的發(fā)展，而是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；不是為了個(gè)別地區(qū)的發(fā)展，而是包括發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)在內(nèi)的所有地區(qū)的共同發(fā)展。只有跨越時(shí)空的限制，從人類(lèi)社會(huì)整體利益出發(fā)，才能確實(shí)體現(xiàn)社會(huì)公平的本質(zhì)與真義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京:人民出版社,2003.

[2]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990.

[3]鄧小平文選(二)[M].北京:人民出版社,1994.

[4]高尚全.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制學(xué)習(xí)綱要[M].北京:中共中央黨校出版社,1994.

[5]黨的十四屆三中全會(huì)的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》.

[6]黨的十六屆三中全會(huì)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》.

[7]十六屆四中、五中全會(huì)公報(bào).

[8]2006世界發(fā)展報(bào)告:公平與發(fā)展[M].北京:清華大學(xué)出版社,2006.

[9]夏文斌.公平、效率與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[10]姚洋.轉(zhuǎn)軌中國(guó):審視社會(huì)公正和平等[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[11].高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007.