前言：本站為你精心整理了馬克思人類解放理論范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

[論文關(guān)鍵詞]馬克思；資本統(tǒng)治；人類解放

[論文摘要]馬克思思想的研究者們一般認(rèn)為馬克思提出的人類解放就是消滅階級、消滅國家、消滅壓迫和剝削，然而，并沒有指明其后的更深刻的原因。通過對馬克思人類解放理論提出的時(shí)代背景、人類解放理論的提出及其為人類解放理論確定的任務(wù)以及人類解放的力量、條件、實(shí)現(xiàn)方式和未來理想的重新解讀，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，究其實(shí)質(zhì)，馬克思提出其人類解放理論，是基于他對其所處時(shí)代的資本統(tǒng)治的根本性質(zhì)的把捉；是針對資本的統(tǒng)治及其所帶來的現(xiàn)代性困境；是為了把人類從資本統(tǒng)治中解放出來。

自從馬克思提出人類解放理論以來，馬克思思想的研究者都熟知這一理論，并一般認(rèn)為馬克思提出的人類解放就是消滅階級、消滅國家、消滅壓迫和剝削。應(yīng)該說，把馬克思提出的人類解放理解為消滅階級、消火國家、消滅壓迫和剝削確實(shí)是合乎馬克思的本意的，是馬克思確立的人類奮斗的路標(biāo)。但是，我們要問的是，馬克思人類解放理論提出要消滅階級、消滅國家、消滅壓迫和剝削之后的更深刻的原因是什么?通過對馬克思人類解放理論的重新解讀、重新認(rèn)識，我們發(fā)現(xiàn)，究其實(shí)質(zhì)，馬克思提出其人類解放理論，是基于他對其所處時(shí)代的資本統(tǒng)治的根本性質(zhì)的把捉，是針對資本的統(tǒng)治及其所帶來的現(xiàn)代性困境；而消滅階級、消滅國家、消滅壓迫和剝削只是馬克思人類解放理論實(shí)質(zhì)的邏輯引申。

一、馬克思人類解放理論提出的時(shí)代背景

馬克思之所以提出其人類解放理論，是與當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代背景、特別是與他對時(shí)代根本性質(zhì)的認(rèn)識密切相關(guān)的。那么，當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代背景是怎樣的呢?

馬克思所生活的時(shí)代，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已然處于現(xiàn)代性的時(shí)代困境之中?！艾F(xiàn)代性(modernity)意味著現(xiàn)代世界(現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代文明)的實(shí)質(zhì)、基礎(chǔ)、核心，意味著全都現(xiàn)代世界圍繞著旋轉(zhuǎn)的那個(gè)樞軸，一句話，意味著這個(gè)世界之本質(zhì)的根據(jù)。作為這樣的本質(zhì)一根據(jù)，它可以被概括為兩個(gè)基本支柱，即資本和現(xiàn)代形而上學(xué)?！彪S著現(xiàn)代性在西方各國資本主義國家的生發(fā)和鞏固，現(xiàn)代性存保留其諸如高揚(yáng)人的主體性等合理性方面的同時(shí)，越來越凸顯出其弊端，從而使現(xiàn)代資本主義社會(huì)日益處于諸如抽象理性、工具理性、科學(xué)主義、人生意義的喪失和生活世界的物化等種種現(xiàn)代性的時(shí)代困境的包同之中，導(dǎo)致技術(shù)的繁榮與人文的貧困、“物”的增殖與“人”的貶值、交往的普遍與殖民的相伴等社會(huì)生活世界的癥狀。

在馬克思看來，置身于現(xiàn)代性時(shí)代困境的背后，并從而決定它們的存在在的基礎(chǔ)，就是資本，它是現(xiàn)代市民社會(huì)的主導(dǎo)原則。資本的存在論意義有：(1)資本的增殖自身的“生活本能”。馬克思明確指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)?！?2)資本作為支配勞動(dòng)及其產(chǎn)晶的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。馬克思認(rèn)為，“資本是資產(chǎn)階級社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，是一種“普照的光”。(3)資本作為生產(chǎn)關(guān)系及其世界歷史意義。馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中批判地說：“資本被理解為物，而沒有被理解為關(guān)系”。他認(rèn)為，“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系”。在《資本論》里，馬克思對此又作了明確表述：“資本小是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)?！奔热皇且环N“生產(chǎn)關(guān)系”，根據(jù)歷史唯物主義原理，那它的世界歷史意義必然是，有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。

馬克思首先肯定了資本在歷史上的積極意義，比如在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思就資本對于世界歷史形成的積極意義作了高度評價(jià)。但是，作為一個(gè)富有批判精神的思想大師，馬克思尤其對資本的消極意義，即它使現(xiàn)代市民社會(huì)的一切關(guān)系都成為遭受資本統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系，作了深入的批判，其目的正是為了在批判的基礎(chǔ)上力求“對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，從而為“改變世界”提出解決時(shí)代困境的方案——人類解放理論。

馬克思分析了資本統(tǒng)治的兩個(gè)主要方面表現(xiàn)：

首先，作為社會(huì)關(guān)系的主體的人遭受了資本的統(tǒng)治。在《論猶太人問題》一文中，馬克思說：“錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價(jià)值，是一種獨(dú)立的東西。因此它剝奪了整個(gè)世界——人類世界和自然界——本身的價(jià)值。錢是從人異化出來的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！瘪R克思這里雖然使用的術(shù)語是“錢”，而不是“資本”，但是馬克思這里用“錢的統(tǒng)治”，表達(dá)的就是“資本的統(tǒng)治”。資本對人的統(tǒng)治的消極作用體現(xiàn)為：其一，它會(huì)使人喪失“獨(dú)立性和個(gè)性”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里指出，在資產(chǎn)階級社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。其二，它還會(huì)使人的生命化為物質(zhì)力量。正如馬克思指出，資本的統(tǒng)治使得“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力最?！逼淙?，它會(huì)使人在精神上遭受異化，盲目崇拜資本的統(tǒng)治。馬克思形象地用商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教作了說明。馬克思指出，作為資本的特殊表現(xiàn)形式的商品看似簡單，實(shí)則“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”，它的謎一般的性質(zhì)就是它的“商品拜物教”性質(zhì)，是山現(xiàn)代資本所支配的商品生產(chǎn)過程造成的；商品拜物教性質(zhì)“把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！@只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它存人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”。而貨幣的中介運(yùn)動(dòng)使得商品通過它來表現(xiàn)自己的價(jià)值，從而它“使一切人的和自然的性質(zhì)顛倒和混淆，使冰炭化為膠漆

貨幣的這種神力包含在它的本質(zhì)中，即包含在人的異化的、外化的和外在化的類本質(zhì)中?！薄耙虼?，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了?！痹谪泿呸D(zhuǎn)化為資本后，人們把資本的價(jià)值增殖能力虛幻地看成資本的魔力，所以，資本生息能力又自然使資本拜物教的產(chǎn)生成為可能。

其次，資本的統(tǒng)治已貫穿于社會(huì)生活的方方面面，從而成為現(xiàn)代條件下的普遍統(tǒng)治因素。比如，在《德意志意識形態(tài)》里，馬克思認(rèn)為，資本的統(tǒng)治使自然科學(xué)從屬于它；使分工受到了它的制約從而喪失了自己自然形成的性質(zhì)的最后一點(diǎn)假象；它“把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”，即一切關(guān)系都被資本物化了。存《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里，馬克思還認(rèn)為資本的統(tǒng)治是通過構(gòu)成一個(gè)個(gè)體系，來形成對整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治的。他說：“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方而創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系，——即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，——那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系……只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有?！瘪R克思又明確指出，資本的統(tǒng)治導(dǎo)致了人與人之間社會(huì)關(guān)系的物化，人與人的關(guān)系變成了人與物的關(guān)系。他說：“這種與人的依賴關(guān)系相對立的物的依賴關(guān)系也表現(xiàn)出這樣的情形(物的依賴關(guān)系無非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系)：個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！?/p>

總之，馬克思通過其深入地批判分析，從而洞察并闡明了他所處的時(shí)代的根本性質(zhì)，即當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)的一切關(guān)系都成為遭受資本統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系。馬克思的如此理解是立基于資本存在的現(xiàn)實(shí)生活世界的情狀，而不是“空穴來風(fēng)”。正是在這個(gè)意義上，海德格爾對馬克思作出了高度評價(jià)：“無家可歸狀態(tài)變成了世界命運(yùn)。因此有必要從存在的歷史的意義去思此天命。……因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦]有，據(jù)我看來薩特也沒有在存在中認(rèn)識到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才可能有資格和馬克思主義交談?！?/p>

正是由于馬克思對其所處時(shí)代的資本統(tǒng)治的根本性質(zhì)的把捉，才為其人類解放理論的提出提供了堅(jiān)實(shí)的理論基地，從而也使其人類解放理論具有巨大的歷史感二、馬克思人類解放理論的提出及其為人類解放理論確定的任務(wù)

馬克思是在《論猶太人問題》一文中，明確提出其人類解放理論的。在該文的第一部分中，馬克思首先批判了鮑威爾在“猶太人問題”上的錯(cuò)誤在于：他混淆了宗教解放和政治解放，他“認(rèn)為宗教在政治上的廢除就是宗教的完全廢除”。其次，馬克思批判了鮑威爾在“猶太人問題”上的錯(cuò)誤住于：他混淆了政治解放和人類解放。鮑威爾“他批判的只是‘基督教國家’，而不是‘一般國家’，沒有探討政治解放和人類解放的關(guān)系，因此，他提出的條件只能說明他毫無批判地把政治解放和全人類解放混淆了起來”。當(dāng)時(shí)所謂的政治解放，實(shí)質(zhì)上就是資產(chǎn)階級革命。正如馬克思所指出的，政治解放是“人民所排斥的那種國家制度即專制權(quán)力所依靠的舊社會(huì)的解體。政治革命是市民社會(huì)的革命”。馬克思并不否認(rèn)政治解放即資產(chǎn)階級革命的歷史進(jìn)步性，比如它在當(dāng)時(shí)反對了封建々制、反對了教會(huì)特權(quán)等等，所以他指出：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人類解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式?！钡牵R克思更強(qiáng)調(diào)指出，政治解放終究還不是真正的人類解放，政治解放有它的限度，即使它可以使國家成為共和國，但仍不能使組成國家的人成為自由人，就是說他們?nèi)匀粫?huì)受著宗教的限制。同時(shí)，馬克思批判鮑威爾在談?wù)谓夥艜r(shí)根本沒有提到“普遍利益和私人利益的這個(gè)沖突，政治國家和市民社會(huì)的這個(gè)分裂”，從而也就沒有看到政治解放必然導(dǎo)致“人分為公人和私人的這種二重化”，即在政治生活中把人變成公民、法人，但在經(jīng)濟(jì)生活中卻把人變成市民社會(huì)的成員，驅(qū)使人成為“利己主義的人”。因此，馬克思認(rèn)為，政治解放所解放的當(dāng)然不是全人類，而只是使市民社會(huì)的一部分成為即資產(chǎn)階級獲得自己的解放而已。既然政治解放不是真正的人類解放，那么真正的人類解放是什么呢?在《論猶太人問題》一文的第二部分中，馬克思對這一問題作了解答。馬克思分析了猶太人的世俗基礎(chǔ)是：實(shí)際需要，自私自利；世俗偶像是：做生意；世俗上帝是：金錢。因而猶太人的解放，當(dāng)是“從做生意和金錢中獲得解放——因而也是從實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的猶太中獲得解放——也就是現(xiàn)代的自我解放”?！蔼q太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太中獲得解放?！倍驼麄€(gè)猶太社會(huì)來說，“猶太人的社會(huì)解放就是社會(huì)從猶太中獲得解放。”馬克思這里所說的“猶太”指的就是金錢，“從猶太中獲得解放”指的就是人類從做生意、從金錢勢力下解放出來。為什么馬克思說人類解放就是從猶太——錢中獲得解放呢?因?yàn)椤拔覀冊讵q太中看到了一般性的現(xiàn)代反社會(huì)的因素”，這樣，在“錢的統(tǒng)治下”，會(huì)使人們在世界觀上，表現(xiàn)為“對自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”，和“對于理論、藝術(shù)、歷史的蔑視和對于作為自我目的的人的蔑視”，等等。馬克思認(rèn)為，拜物教遠(yuǎn)小能把人提高到自身感覺欲望之上，相反地，它卻是“感覺欲望的宗教”。正是在這個(gè)意義上，我們可以說，馬克思在《論猶太人問題》一文的第一部分中所指的“政治解放并沒有消滅人的實(shí)際的宗教觀念，而且它也小想消滅這種觀念”中的“宗教觀念”，其實(shí)質(zhì)就是——“錢的統(tǒng)治”即資本統(tǒng)治下的金錢拜物教——這樣一種宗教的觀念。而資本統(tǒng)治下的金錢拜物教，就是人受到了物的異化的統(tǒng)治，“物的異化就是人的自我異化的實(shí)踐”。由此，我們可以看出，在馬克思看來，真正的人類解放，就是“為反對人類自我異化的極端實(shí)際表現(xiàn)而奮斗”。易言之，馬克思為人類解放理論確定的任務(wù)就是，把人從資本的統(tǒng)治這一現(xiàn)代性困境中解放出來。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在其他文章里，也作了論說。比如，在《神圣家族》里，馬克思繼續(xù)就猶太人的解放對人類解放的任務(wù)作了發(fā)揮，他強(qiáng)調(diào)，“從猶太精神中獲得解放”應(yīng)該刪解為“現(xiàn)代世界的普遍的實(shí)踐任務(wù)”；“克服猶太本質(zhì)的任務(wù)實(shí)際上就是消滅市民社會(huì)中猶太精神的任務(wù)，消滅現(xiàn)代生活實(shí)踐中的非人性的任務(wù)，這種非人性的最高表現(xiàn)就是貨幣制度?！彼@里所談的“猶太本質(zhì)”、“貨幣制度”無疑指的就是資本的統(tǒng)治。又如，在《德意志意識形態(tài)》里，馬克思還指出：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個(gè)人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對個(gè)人的統(tǒng)治?！边@里“物的關(guān)系對個(gè)人的統(tǒng)治”、“偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治”，無疑指的也就是資本的統(tǒng)治。人類解放的任務(wù)就是：要解放資本的統(tǒng)治，重新確立人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治。

以上論述表明，馬克思人類解放理論的提出是針對資本的統(tǒng)治及其所帶來的現(xiàn)代性困境。馬克思為人類解放理論確定的任務(wù)就是解放資本的統(tǒng)治，療治現(xiàn)代性，把人類從資本統(tǒng)治這一現(xiàn)代性困境中解放出來。

三、人類解放的力量、條件、實(shí)現(xiàn)方式和未來理想

馬克思在提出人類解放理論并為人類解放理論確定了任務(wù)之后，還就人類解放的力量、條件、實(shí)現(xiàn)方式和未來理想等作了進(jìn)一步的論述。

作為人類解放的實(shí)際可能性的階級力量何在?馬克思認(rèn)為人類解放的實(shí)際可能性在于：“形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個(gè)并非市民社會(huì)階級的市民社會(huì)階級”；形成一個(gè)“一般的不公正”的具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域；要同國家制度的“這種制度的前提處于全面的對立”；形成一個(gè)“表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”的領(lǐng)域。馬克思這里所提到的“被戴上徹底的鎖鏈”、“一般的不公正”、“制度的前提”，指的就是人所遭受的資本統(tǒng)治這一現(xiàn)代性困境的束縛。而無產(chǎn)階級雖說是誕生于市民社會(huì)之中的，但卻被剝奪了市民社會(huì)成員的資格和權(quán)利，從而具有既誕生于市民社會(huì)中又處于市民社會(huì)之外的特性，山此，其受到的資本統(tǒng)治的束縛最深重，也正因?yàn)榇?，馬克思才理所當(dāng)然地把無產(chǎn)階級看成人類解放的階級力量，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，問樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”。馬克思在其后來的文本中作了更明確的揭示。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)于稿》中，馬克思通過研究“異化勞動(dòng)”認(rèn)識到，“工人的解放包含全人類的解放”，“是因?yàn)檎麄€(gè)人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！睋Q言之，人類之所以要解放，就是因?yàn)槿祟愂艿搅速Y本統(tǒng)治的“奴役”，而這一“奴役”凸顯在“工人同生產(chǎn)的關(guān)系中”。在《神圣家族》里，馬克思指出，正是因?yàn)闊o產(chǎn)階級受到了資本統(tǒng)治的奴役，導(dǎo)致在無產(chǎn)階級身上“實(shí)際上已完全喪失了一切合乎人性的東西”、“人失去了自己”，而且還直接由于貧困的逼迫，不得不憤怒地反對這種違反人性的現(xiàn)象，所以“無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己”。人類解放的條件是什么?在《神圣家族》里，馬克思繼續(xù)分析道，無產(chǎn)階級要解放自己和解放個(gè)人類，必須以“消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切違反人性的生活條件”為前提。馬克思的意思是說，無產(chǎn)階級要真正解放自己解放全人類，必須以消滅產(chǎn)生違反人性——資本統(tǒng)治下的物化的社會(huì)關(guān)系的奴役——的生活條件為前提。馬克思還指明了“私有財(cái)產(chǎn)”使得人類必然遭受資本統(tǒng)治的束縛，從而束縛了“人的一切感覺和特性”，因此，“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”就是人類解放其被束縛的“感覺和特性”，使它們再“變成人的”。另外，馬克思指認(rèn)了自然科學(xué)在資本統(tǒng)治的作用下的局限性，它使人類小得不“非人化”；但也指認(rèn)自然科學(xué)的進(jìn)步是人類解放的條件，它畢竟是在“為人的解放作準(zhǔn)備”。馬克思還認(rèn)為，要消滅關(guān)系對個(gè)人的獨(dú)立化、個(gè)性對偶然性的屈從、個(gè)人的私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于分工的消滅；而只有交往和生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到普遍的程度的時(shí)候，分工才會(huì)消滅；私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)槟菚r(shí)現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是個(gè)面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自南的生活活動(dòng)；私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合。

人類解放的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)方式和未來理想是什么?在馬克思看來，人類解放的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)方式是“共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)”，“是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一階段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)”。它是一個(gè)什么樣的環(huán)節(jié)呢?它是一個(gè)真正解決由于資本統(tǒng)治所導(dǎo)致的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾”、“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之問的斗爭”的活動(dòng)的環(huán)節(jié)，表明了“共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)”其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)人類解放的一種活動(dòng)。又因?yàn)橹挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，所以，“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”；所以，“個(gè)人力量(關(guān)系)由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅”。這里，馬克思實(shí)際上指出了資本統(tǒng)治對個(gè)人力量的宰制、限制；要消滅這種宰制和限制，不能通過消滅觀念的方法，而只能通過人類解放的活動(dòng)，通過解放資本的束縛才可能做到。人類解放的未來理想是什么?是一個(gè)“個(gè)人的全面發(fā)展”的“共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段”。馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里，論述三大社會(huì)形態(tài)理論時(shí)，實(shí)際上對此問題作了解答。那里，馬克思所指的第二大形態(tài)就是建立在資本統(tǒng)治基礎(chǔ)上的現(xiàn)代市民社會(huì)，這樣的社會(huì)，人在身份上有“獨(dú)立性”，但是卻“以物的依賴性為基礎(chǔ)”。這表明，馬克思一方面再次強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)代社會(huì)資本統(tǒng)治的歷史必然件，另一方面，人類解放——資本統(tǒng)治的解放，其徹底實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。是人類進(jìn)入第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段，而“第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”，意思是“第二階段”——現(xiàn)代社會(huì)，要通過人類解放的每一步現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，從而“形成普遍的物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系”，由此實(shí)現(xiàn)徹底的人類解放，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段。

綜上所述，馬克思在對其所處時(shí)代的資本統(tǒng)治的根本性質(zhì)透徹把握的基礎(chǔ)上，闡述了現(xiàn)代性困境產(chǎn)生的根本原因在于資本的統(tǒng)治；認(rèn)為資本正是置身于現(xiàn)代性時(shí)代困境的背后，并從而決定它們的存在論基礎(chǔ)；馬克思對資本為原則的現(xiàn)代性的決定性批判主要也是針對這一點(diǎn)，其目的正是為了在批判的基礎(chǔ)上力求為“改變世界”提出解決時(shí)代困境的方案——人類解放理論，因?yàn)?，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華……要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！?/p>

時(shí)下，從世界范圍來看，資本統(tǒng)治的手段雖然不斷地發(fā)生變化，但是資本統(tǒng)治的本質(zhì)并沒有改變，且資本統(tǒng)治的力度卻在與日俱增。資本在其中起著主導(dǎo)作用的當(dāng)代世界的洶涌澎湃的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，幾乎使任何一個(gè)現(xiàn)代人和現(xiàn)代民族國家都難以置身資本統(tǒng)治之外，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”只能是天方夜譚的虛妄。正如美國歷史學(xué)家阿夫·德里克所指出的那樣：“隨著東歐社會(huì)主義的失敗和中國這樣的社會(huì)主義國家對資本主義的開放，除了幾個(gè)微不是道的例外，今天的地球上似乎沒有一個(gè)角落資本活動(dòng)不曾滲透到”。從我國來看，我們正在通過社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐步走向現(xiàn)代化，如此，資本的統(tǒng)治帶來的現(xiàn)代性問題在當(dāng)代中國也自然日見涌現(xiàn)。目前可以說，包括我國在內(nèi)的整個(gè)人類著會(huì)還處住馬克思所說的人類社會(huì)發(fā)展的第二大階段——以物的依賴性為基礎(chǔ)的階段，“仍然處于馬克思主義奠基人揭示的、十月革命開創(chuàng)的世界從資本主義向社會(huì)主義過渡這一大時(shí)代的過程之中”。存這個(gè)階段，人類仍然進(jìn)受著當(dāng)年馬克思所批判的資本的統(tǒng)治，想一下子消除資本統(tǒng)治帶來的現(xiàn)代性問題只能是空想。但是，我們可以通過領(lǐng)悟馬克思資本批判的思想，知曉現(xiàn)代性困境的本質(zhì)何在，盡可能逐步減少和解決資本統(tǒng)治帶來的現(xiàn)代性問題，而這需要我們肩負(fù)起馬克思闡揚(yáng)的人類解放的任務(wù)、投身到人類解放的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中去，因?yàn)樵隈R克思看來，只有人類解放才能最終療治現(xiàn)代性困境。