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馬克思中國化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：高等院校；哲學(xué)教學(xué)；教育創(chuàng)新

《基本原理概論》課程作為高校思想政治理論課的公共必修課，是高校思想政治理論課的主干課程之一。通過這門課程的教學(xué)，幫助學(xué)生掌握的世界觀和方法論，從整體上把握，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。幫助學(xué)生運(yùn)用立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題、認(rèn)識(shí)問題和科學(xué)發(fā)展中的問題、正確地面向社會(huì)和把握自我，從而使大學(xué)生成長為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。當(dāng)前我國正處在一個(gè)大發(fā)展大變革的時(shí)代，國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜，作為即將成為社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量的當(dāng)代大學(xué)生，其思想意識(shí)方向的正確性至關(guān)重要。只有將思想植入大學(xué)生的頭腦，才能真正樹立和鞏固在意識(shí)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅(jiān)定學(xué)生對(duì)的信仰，樹立和鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是高校思想政治理論課程教學(xué)肩負(fù)的歷史使命。

目前，中國高等院校的哲學(xué)公共課是基本原理中的哲學(xué)部分的教學(xué)，05方案以來，全國的高等院校，通用一本教材《基本原理概論》教材，現(xiàn)行教材《基本原理概論》包含三部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。本文僅針對(duì)哲學(xué)教育教學(xué)問題做初步的探討。

一、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題

目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題，簡(jiǎn)單一句話概括就是沒有講出哲學(xué)這種愛智慧的尋本探源、認(rèn)識(shí)自我的智慧，現(xiàn)行的哲學(xué)教育并沒有培養(yǎng)出追問的哲學(xué)思維，也沒有閃爍出哲學(xué)的真義。

05方案以來，新課改后的哲學(xué)課教育教學(xué)顯然有了相當(dāng)大的改觀，課堂上的上座率、抬頭率、點(diǎn)頭率有了相當(dāng)大的提高?？墒蔷徒虒W(xué)具體過程來看，還是沒有脫離概念、原理加例子的講授方法，概念和原理介紹完后，就直接將形下的具體事例舉出來說明概念、原理，并沒有讓學(xué)生貫通出形下的事例與形上的哲學(xué)的關(guān)系，從形下的事例中洞悉形上的哲學(xué)，填鴨式教學(xué)仍是主要的教學(xué)方式和教學(xué)手段。因?yàn)榻虒W(xué)的具體條件和學(xué)時(shí)等方方面面的限制，目前的教學(xué)現(xiàn)狀缺乏對(duì)哲學(xué)本真意義的探究，并沒有使學(xué)生真正的了解哲學(xué)、喜歡哲學(xué)、形成哲學(xué)的思維。

（一）從教學(xué)內(nèi)容上看

在目前的公共課教學(xué)中，混淆了一些問題，開篇講緒論，介紹理論的三個(gè)組成部分，講馬克思哲學(xué)的時(shí)候，學(xué)生往往把馬克思哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)，造成思維體系上的混亂，使學(xué)生誤認(rèn)為哲學(xué)就是馬克思哲學(xué)，造成了對(duì)哲學(xué)的片面理解和誤解。

在整個(gè)教學(xué)過程中的傳統(tǒng)的教學(xué)思維模式依舊禁錮著目前的哲學(xué)教學(xué)，哲學(xué)依據(jù)是被砍成幾大塊，物質(zhì)性、意識(shí)性、運(yùn)動(dòng)、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀，而不是從整體上、全面的、有機(jī)的把握整個(gè)哲學(xué)體系。對(duì)概念和原理的講解仍舊是停留于知識(shí)點(diǎn)的講解，讓學(xué)生感覺仍舊是初中高中的老一套，而沒有講出大學(xué)應(yīng)有的水平，沒有形成通過哲學(xué)的理論而達(dá)到對(duì)學(xué)生人生觀和價(jià)值觀及思維方式的養(yǎng)成。作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)總是先于這個(gè)時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)和潮流，而作為公共課的哲學(xué)教學(xué)，教材的改革與更新，總是落后于時(shí)代的發(fā)展，因此在整個(gè)馬克思哲學(xué)的教學(xué)過程中，關(guān)于馬克思哲學(xué)理論的講解就異化為一種強(qiáng)行灌輸而缺乏對(duì)學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)，大學(xué)的馬克思哲學(xué)課程失去了做為哲學(xué)所應(yīng)具有的當(dāng)代性，失去了哲學(xué)應(yīng)有的光彩與魅力。

作為公共課的馬克思哲學(xué)教學(xué)，目前的講授并沒有把馬克思哲學(xué)還原到整個(gè)西方哲學(xué)史的發(fā)展過程中，了解整個(gè)馬克思哲學(xué)發(fā)展的前因后果，更沒有達(dá)到中哲西哲和馬哲的對(duì)比融合。而是單獨(dú)把馬克思哲學(xué)從哲學(xué)發(fā)展史中拽出來進(jìn)行孤立的講解，這樣既沒有還原馬克思哲學(xué)的西哲背景，也沒有真正達(dá)到馬克思哲學(xué)的中國化。

（二）從教學(xué)方法和手段上看

05方案以來，各個(gè)高校都進(jìn)行了教學(xué)方法和手段的一些嘗試性的改革，例如加入社會(huì)實(shí)踐教學(xué)、案例教學(xué)、情形式教學(xué)等等，但是并沒有真正的改變講多于思的現(xiàn)狀，在整個(gè)馬克思哲學(xué)的教育教學(xué)過程中，缺乏對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考的培養(yǎng)，沒有培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)哲學(xué)體悟的能力和自我提煉的能力。以案例教學(xué)為例，在課堂上教師給出案例，然后提出幾個(gè)問題讓學(xué)生討論回答，但目前的案例教學(xué)并沒從形下的具體事例中去體悟形上的哲學(xué)，也沒讓學(xué)生體悟出形上的哲學(xué)與形下的案例中的關(guān)系，僅僅只是讓學(xué)生討論出案例所說明的馬克思哲學(xué)的那個(gè)原理和方法論意義。這種案例的教學(xué)，就割裂了生活與哲學(xué)的聯(lián)系，割裂了哲學(xué)的本真涵義，并沒有為學(xué)生真正的樹立起此岸世界的真理，而馬克思哲學(xué)的宗旨就是如何樹立此岸世界的真理。

哲學(xué)講究的是體悟，更多的時(shí)候這種體悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講解，體悟所需的時(shí)間和氛圍就遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講授，而目前的馬克思哲學(xué)教育和教學(xué)中基本是以教師講解為主，在課堂教學(xué)中甚至可以說幾乎沒有師生互動(dòng)，更別提學(xué)生自主的體悟哲學(xué)。正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中所說“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（正面的知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。”這點(diǎn)正是目前馬克思哲學(xué)教學(xué)中的最重要最亟需解決的問題。

二、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)

盡管目前的高等院校哲學(xué)公共課基本原理教育教學(xué)中存在著諸多的問題，但是在多年的教育教學(xué)中還是積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)，概括如下：

（一）教學(xué)方式方法的多元化

05方案以來，關(guān)于教學(xué)方式方法進(jìn)行了大量的改革與探索，過去教學(xué)中的單一的填鴨式教學(xué)有了很大的改觀，開始嘗試案例式教學(xué)、辯論式教學(xué)、專題式教學(xué)法、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)等多種教學(xué)方法，隨著教學(xué)條件的改善，多媒體教學(xué)也廣泛的展開。多種教學(xué)方式方法的展開，一定程度上激發(fā)了學(xué)生參與的積極性，也從注重傳授理論向在注重傳授理論的基礎(chǔ)上更注重培養(yǎng)能力和轉(zhuǎn)變思想三位一體的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生思考和探究的能力。

（二）在現(xiàn)實(shí)生活中探究哲學(xué)的真義

05方案以來，各高校的課程教學(xué)開始在講述原理和理論的同時(shí)，注重聯(lián)系生產(chǎn)、生活實(shí)際，聯(lián)系國內(nèi)外的實(shí)際，運(yùn)用原理剖析大學(xué)生在人生觀價(jià)值觀方面存在的弊病，幫助學(xué)生擺脫認(rèn)識(shí)上的扭曲和迷誤，逐步建立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，目前的課程能夠結(jié)合熱點(diǎn)問題、結(jié)合學(xué)生所學(xué)的原理加以分析。在課堂教學(xué)中教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)相長，極大的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主觀能動(dòng)性，展示學(xué)生的個(gè)性，提高觀察問題、分析問題的能力，一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、 當(dāng)代中國高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的創(chuàng)新

05方案以來，雖然取得了很多的成績，但是，當(dāng)代中國高等院校哲學(xué)教育教學(xué)仍需要繼續(xù)創(chuàng)新。現(xiàn)代社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)和信息化的社會(huì)，電腦、手機(jī)、微薄、微信、人人網(wǎng)等等，使得學(xué)生輕松掌握的大量的資訊，在講解的過程中舉例子來說明原理的模式就亟待創(chuàng)新，如何在教育教學(xué)中，把這些形下的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)事件挖掘出來形上的哲學(xué)思考是至關(guān)重要的，讓學(xué)生真正達(dá)到對(duì)哲學(xué)的體悟，但是同時(shí)又不能讓其失去哲學(xué)的邏輯性，同時(shí)在哲學(xué)體悟的過程中形成人生觀、價(jià)值觀，能夠不同角度看問題、多維度看歷史、全方位思考人生的價(jià)值與意義。在這種體悟的過程中教學(xué)大綱中所要達(dá)到的關(guān)于知識(shí)點(diǎn)的各要求就自然而然的達(dá)到了。從教育教學(xué)中的形上哲思和形下的現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系出發(fā)真正達(dá)到哲學(xué)課教育教學(xué)理念的創(chuàng)新。

在哲學(xué)的教育教學(xué)內(nèi)容方面，不再單一的依靠教師的講授，適當(dāng)?shù)恼鹿?jié)部分，加入小篇幅的中國哲學(xué)的原著、西方哲學(xué)的原著和馬克思的原著加以研讀，形成學(xué)生讀、學(xué)生討論、老師講解、學(xué)生形成報(bào)告這樣一個(gè)研磨的過程，這個(gè)過程也是達(dá)到體悟的一種方式方法。

就目前已嘗試的若干個(gè)教育教學(xué)上的改進(jìn)來看，重要的還是對(duì)考核制度的創(chuàng)新，這是整個(gè)教育教學(xué)創(chuàng)新中的重中之重，而考核制度的創(chuàng)新必須得到各高校行政部門的大力支持甚至是教育部的全力支持，大多數(shù)高?，F(xiàn)行的考核制度依然是考試一紙定分?jǐn)?shù)，雖然都計(jì)入了平時(shí)成績，但是還是考試指揮著整個(gè)教育教學(xué)，在碩士研究生入學(xué)考試中，依然還是知識(shí)點(diǎn)與原理的展開，所以學(xué)生還是在授課的過程中，無法最大限度的發(fā)揮積極性，只是著急于記概念、原理。作為公共課的基本原理的考核，可以分為眾多的部分，課堂的部分、課堂研討的研究報(bào)告、最終期末論文的形成，作為各高校本課程教學(xué)成績的測(cè)試方式。而關(guān)于全國碩士研究生入學(xué)考試的政治理論課試卷的設(shè)計(jì)，是整個(gè)創(chuàng)新的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是否可變成一個(gè)或幾個(gè)短小的論文的形式是有待商榷的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志勇.創(chuàng)新教育中國教育范式的轉(zhuǎn)型 [M].濟(jì)南： 山東教育出版社，2004.

[2]林桂紅.高校思想政治理論課創(chuàng)新教育思考[J]. 廣 西社會(huì)科學(xué)，2012，（4）.

[3]張靜，王惠玲. 對(duì)“基本原理概論”課教 學(xué)的思考[J]. 唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（4）.

馬克思中國化論文范文第2篇

論文摘要：社會(huì)焦慮是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題。生活方式作為社會(huì)理論的一個(gè)重要范疇，以其獨(dú)特的理論魅力和建構(gòu)功能，為我們解釋社會(huì)焦慮問題提供了理論指導(dǎo)，而其固有的范式又為我們尋找解決問題的方法提供了有力支撐。

在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，常伴隨著社會(huì)諸多方面變革的社會(huì)事實(shí)，這些社會(huì)事實(shí)一方面孕育了具有現(xiàn)代性特質(zhì)的價(jià)值因素，促成了現(xiàn)代性社會(huì)的漸進(jìn)生成；但另一方面也產(chǎn)生了一些影響并解構(gòu)現(xiàn)代性社會(huì)生成的不和諧因子，社會(huì)焦慮便是其中之一。社會(huì)焦慮不僅給轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的生活帶來了煩惱，而且也給正在進(jìn)行的和諧社會(huì)建設(shè)帶去了尷尬。不斷向前發(fā)展的社會(huì)建制，提醒著人們必須對(duì)焦慮的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行關(guān)注并訴求適時(shí)的理論來解釋，進(jìn)而從中找到解決問題的理路和辦法，以此減少轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩。

一、 社會(huì)焦慮的一般性分析

1. “精英癥”及其焦慮的社會(huì)事實(shí)。2004年均瑤集團(tuán)總裁王均瑤英年早逝；愛立信中國區(qū)負(fù)責(zé)人楊邁猝死在跑步機(jī)上；2005年初中國社科院學(xué)者蕭亮中，猝死時(shí)年僅32歲；2005年4月10日著名畫家陳逸飛又“突然”的離我們而去。像這樣的事例最近這幾年屢見不鮮，他們大多數(shù)人是企業(yè)家、學(xué)者、藝術(shù)家等知名人士，他們是成功的象征、社會(huì)的中堅(jiān)。從群體分析來看，他們是社會(huì)中的精英群體（社會(huì)地位比較高，受教育程度高的人群，某種意義說都可以列入其中），可是，現(xiàn)在他們中的一些人卻病了，過勞死、亞健康、心力衰竭、心理危機(jī)、抑郁、焦慮困擾著他們的生活，由此成了“精英癥”患者，面臨著精神與身體的雙重危機(jī)。[1]越來越多的研究報(bào)告顯示，這類群體的健康狀況越來越不容樂觀。從階層理論來看，在我們這樣一個(gè)有著濃厚精英文化氛圍的國度里，他們的能量和影響力是其他社會(huì)階層所不可比的，他們的示范作用是不可估量的，而問題的嚴(yán)重性在于他們中一些人卻被焦慮的情緒所糾纏著，有的甚至以犧牲自己的生命為代價(jià)。

本文之所以關(guān)注精英群體并以“精英癥”這一現(xiàn)象為切入點(diǎn)，來關(guān)注社會(huì)焦慮問題（社會(huì)焦慮是指在社會(huì)成員中普遍存在著的一種緊張的心理狀態(tài)[2]），原因在于，一是引起人們對(duì)焦慮問題的高度重視和警覺。在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)精英們關(guān)注更多的是“鮮花”和“掌聲”，而對(duì)精英們焦慮等病癥關(guān)注的卻很少，在我們的意識(shí)里總以為焦慮更多地發(fā)生在弱勢(shì)群體里，但就近幾年的資料顯示（如零點(diǎn)調(diào)查公司對(duì)415位北京“白領(lǐng)精英”的社會(huì)心理調(diào)查顯示，心理疲勞程度在等級(jí)3及以上的人數(shù)比例達(dá)到了61.4％[3]），他們的生活狀態(tài)卻出現(xiàn)了問題，很多人長期在一種焦慮狀態(tài)下進(jìn)行生活和工作。二是精英們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)所處的頂級(jí)地位。他們的角色行為在一定程度上影響并牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的趨勢(shì)走向。精英們尚且如此，其他群體的狀況也不容樂觀，來自中國青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心最新完成的一項(xiàng)調(diào)查（2134人參與）顯示，焦慮已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活常態(tài)——34.0％的受訪者經(jīng)常產(chǎn)生焦慮情緒，62.9％的人偶爾焦慮，只有0.8％的人表示從來沒有焦慮過。[4]“郁悶”、“煩惱”已成為當(dāng)今人們的口頭禪，這也在進(jìn)一步說明我們的生活狀態(tài)已不再為我們所滿意，生活已失去了往日的平靜，進(jìn)入了一種“焦慮”的生活狀態(tài)。這種狀態(tài)是“由于社會(huì)中的不確定因素而在民眾中產(chǎn)生的壓抑、煩躁、不滿、非理性沖動(dòng)、抑郁等緊張心理的集合，這一集合集聚到一定程度就會(huì)形成社會(huì)張力，最終以社會(huì)沖突或其他方式釋放出來?！盵5]一定意義上，焦慮的社會(huì)事實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活空間和思維世界。

2. 社會(huì)焦慮及其研究成果。社會(huì)焦慮的發(fā)展一般分為兩個(gè)階段，一是部分焦慮階段，二是普遍焦慮階段。部分焦慮在任何社會(huì)都存在，因?yàn)樯鐣?huì)總是變動(dòng)不居，總有部分人會(huì)落在時(shí)代后面，從而感覺到緊張；普遍焦慮是指在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，絕大多數(shù)群體都受到焦慮的困擾，形成了一定的社會(huì)張力（個(gè)人或集團(tuán)之間幾乎不能控制敵意或緊張局勢(shì)），從而對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成影響。[6]通過以上對(duì)我國焦慮的社會(huì)事實(shí)分析，我們可以得出的基本判斷是我們的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了普遍社會(huì)焦慮的狀態(tài)，這種焦慮的狀態(tài)正在影響著人們的社會(huì)生活，它或顯性或隱性，或以激烈的方式或平緩的形式，侵蝕著我們內(nèi)心的寧靜。這種狀態(tài)對(duì)于個(gè)人發(fā)展的傷害自不必多說，因它而引發(fā)的社會(huì)張力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響是巨大的。當(dāng)焦慮困擾著絕大多數(shù)群體時(shí)，人的主體性便無法徹底發(fā)揮，一個(gè)忽視或埋沒人的主體性的社會(huì)無疑讓人不悅。從社會(huì)控制角度來講，它使社會(huì)的整合度降低，社會(huì)關(guān)系更加緊張，社會(huì)秩序失去控制，因而，容易導(dǎo)致人們集體性行為事件發(fā)生。

當(dāng)社會(huì)處于部分焦慮時(shí)候，可能個(gè)人因素會(huì)多一些，而當(dāng)社會(huì)進(jìn)入普遍焦慮狀態(tài)時(shí)候，社會(huì)因素就占據(jù)了主導(dǎo)。誠然，焦慮的產(chǎn)生既有其個(gè)人因素的作用，又有社會(huì)因素的制約。只有二者達(dá)到一定程度時(shí)，焦慮的狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)。從社會(huì)焦慮問題的特殊性以及我國國情來看，從社會(huì)因素分析焦慮現(xiàn)象對(duì)問題的解釋和解決會(huì)更有意義，換言之，當(dāng)人們的焦慮狀態(tài)達(dá)到普遍社會(huì)焦慮時(shí)，我們更應(yīng)該從社會(huì)制度安排的角度，去看待這一帶有結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問題。從這樣維度來解釋社會(huì)焦慮產(chǎn)生的原因，并在原因分析基礎(chǔ)上找到解決問題的適時(shí)辦法，無疑是正確的、必要的。從資料上來看，國內(nèi)較早研究社會(huì)焦慮問題的吳忠民教授認(rèn)為，“社會(huì)環(huán)境的急劇變化是社會(huì)焦慮出現(xiàn)的重要原因；對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不適應(yīng)是社會(huì)焦慮產(chǎn)生的直接原因；社會(huì)安全網(wǎng)的缺乏加重了社會(huì)焦慮現(xiàn)象；國外的示范效應(yīng)對(duì)于社會(huì)焦慮也起著推波助瀾的作用。”[7]這些因素共同導(dǎo)致了我國社會(huì)焦慮的產(chǎn)生，在原因分析基礎(chǔ)上他又提出解決當(dāng)前我國社會(huì)焦慮的辦法，如“盡可能地實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)、大力推進(jìn)社會(huì)保障的建設(shè)”，[8]也有學(xué)者提出“‘安全閥’、‘緩沖帶’、‘代言人’”[9]等具體的措施。無疑，這些措施和方法都是積極的、適時(shí)的，相信隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的深入，還會(huì)有更多行之有效的制度、政策不斷推出。在本質(zhì)上，一定問題的解決需要有一定的理論來指導(dǎo)，社會(huì)焦慮問題也不例外，我們應(yīng)該在一定理論的指導(dǎo)和解釋下，把社會(huì)焦慮降到能夠讓社會(huì)所承受的限度內(nèi)，為和諧社會(huì)建設(shè)減少阻力，為人們享受改革開放的利益成果提供解釋力量和平臺(tái)框架。因此，本文就是在以往研究的基礎(chǔ)上，在尋求理論思路的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)換研究視角，用生活方式理論去解釋這一社會(huì)問題，并指導(dǎo)我們尋找解決問題的辦法。

二、 生活方式理論對(duì)社會(huì)焦慮的應(yīng)然指導(dǎo)

在我國，有關(guān)生活方式理論的研究開始于20世紀(jì)80年代初期，“生活方式是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件制約下和價(jià)值觀念的制導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動(dòng)形式和行為特征?！盵10]從使用范疇來說，生活方式有廣義和狹義之分，廣義上包含“全部”生活活動(dòng)，狹義上指日常生活及其個(gè)人生活行為的表征，但是當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摶蚴褂蒙罘绞竭@一概念時(shí)，二者是密不可分、互相滲透的，因而，往往是二者兼顧使用。近些年，隨著我國綜合國力的增長以及和諧社會(huì)的構(gòu)建，生活方式理論的實(shí)踐和發(fā)展有了強(qiáng)大的物質(zhì)保障和契機(jī)，特別是伴隨著中國化的深入研究，其理論來源和原理保證又有了進(jìn)一步夯實(shí)。

社會(huì)焦慮作為我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)突出社會(huì)問題，自然有我國的一些特殊背景和實(shí)際情況，社會(huì)問題的根本解決要有適時(shí)的理論來指導(dǎo)，在我國全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，生活方式理論對(duì)于社會(huì)發(fā)展以及由發(fā)展而引發(fā)的社會(huì)問題為何有如此魅力和解釋力？緣由有二。

一是生活方式理論來源于馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，特別是其歷史唯物主義原理。創(chuàng)始人在他們的多篇著作中多次使用過“生活方式”的概念，如馬克思、思格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》、馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》、馬克思的《序言》等。[11]可以說，這些經(jīng)典理論的表述方式和深刻的理性思維，為我們研究社會(huì)主義生活方式理論提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也使我們從中找到了生活方式的理論光芒和成長點(diǎn)。通過對(duì)馬恩著作的經(jīng)典解讀，一方面豐富了中國化的研究成果，為馬克思?xì)v史唯物社會(huì)理論體系進(jìn)一步發(fā)展提供了拓展空間；另一方面通過對(duì)經(jīng)典的不斷詮釋、重構(gòu)和創(chuàng)新，使生活方式理論的內(nèi)涵及“生活”的能動(dòng)性，在理論的指導(dǎo)下全然發(fā)揮。

二是生活方式本身的理論特性以及因特性而具備的建構(gòu)功能。在我國，長期以來，我們?cè)陉U述馬克思的歷史唯物主義理論和社會(huì)理論時(shí)，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)重要性的同時(shí)，恰恰忽視或丟掉了“生活”、“社會(huì)生活”、“生活的生產(chǎn)”、“為了生活的生產(chǎn)”，這樣一些重要范疇和基本命題，結(jié)果是馬克思的歷史唯物論被解讀成“經(jīng)濟(jì)決定論”、“生產(chǎn)本位論”的觀點(diǎn)，完全用“生產(chǎn)”消解了“生活”，科學(xué)的歷史發(fā)展觀被解讀成了“唯物化”、“見物不見人”，以及“遺忘生活”的歷史發(fā)展觀，并在發(fā)展實(shí)踐中擺錯(cuò)了生產(chǎn)和生活、人和物的關(guān)系，造成了一系列不良的現(xiàn)實(shí)后果。[12]當(dāng)然，這其中也使人們?cè)趦r(jià)值觀上更加功利化，出現(xiàn)了一些急于求成、以“物”為主的短期行為和思想。由于過分強(qiáng)調(diào)人的力量，使人們之間關(guān)系更加緊張，特別是在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)中形成了巨大的社會(huì)張力（產(chǎn)生普遍社會(huì)焦慮的關(guān)鍵社會(huì)性因素），造成了人們之間無休止的競(jìng)爭(zhēng)，攀比心理嚴(yán)重。

人類社會(huì)的全面發(fā)展說到底就是以人為本，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，但社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展并不能自動(dòng)地發(fā)生轉(zhuǎn)化關(guān)系，其必不可缺的中介環(huán)節(jié)就是生活方式的全面性和豐富性，重新把“生活”作為社會(huì)理論的重要范疇既是“生活”能動(dòng)性的體現(xiàn)，也是理性回歸的必然結(jié)果，因此，生活方式在社會(huì)發(fā)展中的建構(gòu)功能便會(huì)積極地發(fā)揮。發(fā)揮生活方式的建構(gòu)功能，有助于把工具合理性和價(jià)值合理性、科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來，消除科學(xué)和市場(chǎng)的諸多“二律背反”的性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人文生態(tài)的平衡。[13]生活方式強(qiáng)大的理論建構(gòu)功能，能夠?qū)崿F(xiàn)物與人的完美平衡，使我們的社會(huì)理論在原有的基礎(chǔ)上更具有柔韌性、伸縮性和平易性。只有反思，才能超越。生活方式理論本身所具有的特性能夠?yàn)樯鐣?huì)焦慮提供解釋，而其固有的范式又為我們提供了尋找解釋的方法。 轉(zhuǎn)貼于

三、 生活方式對(duì)社會(huì)焦慮的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)

如果說生活方式理論本身的特性為處于轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)焦慮的解釋、解決提供了可能，那么社會(huì)焦慮原有的屬性又使這種可能成為了必然?？傮w而言，社會(huì)焦慮的產(chǎn)生是由社會(huì)和個(gè)人雙重因素所導(dǎo)致的，那么，我們一方面要求從社會(huì)層面對(duì)這一問題進(jìn)行求解，另一方面也要從個(gè)人因素上尋找原因。生活方式恰好為社會(huì)焦慮的雙重基因提供了切合點(diǎn)，能夠?yàn)槠涮峁┲橇χС趾捅Ｕ希幻婺軌驈纳鐣?huì)建制方面找到理論的解釋點(diǎn)，另一方面又能夠從個(gè)人生活層面提供了一個(gè)趨于完美的考量。這樣，我們不僅在“治本”上有了理論指導(dǎo)，而且在“治標(biāo)”上也有了方法和技術(shù)的支撐。

從人類追求幸福的角度來看，焦慮的另一面就是生活質(zhì)量的提高和幸福指數(shù)的增長，而這些恰恰是生活方式對(duì)人類幸福生活的終極關(guān)懷，可以說，發(fā)生在我們周遭的焦慮的社會(huì)事實(shí)，正在以一種非常深刻的方式重構(gòu)著我們的生活樣態(tài)，是“向左”還是“向右”，無論是對(duì)于處于焦慮其中的人們還是對(duì)正在追求幸福的人們，這都是值得關(guān)注的話題。為此，用生活方式理論去看待、解釋社會(huì)焦慮，更一步加深和表達(dá)了以人為本的人文價(jià)值和社會(huì)治理理念，它無疑為我們看待社會(huì)焦慮提供了全新視角，為制度的制定和措施的實(shí)施提供了理論指導(dǎo)。生活方式理論畢竟是一個(gè)宏觀的理念，具體而言，從本文所思考的問題意識(shí)出發(fā)，在對(duì)待社會(huì)焦慮問題上，生活方式理論可以在以下方面有所作為。

1. 根據(jù)我們的現(xiàn)實(shí)國情，在國家層面上倡導(dǎo)和諧的生活方式。通過大眾媒體的傳播，在整個(gè)社會(huì)上形成生活方式意識(shí)并把這種意識(shí)帶到日常的工作、學(xué)習(xí)、生活中，在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)和諧的、寬松的社會(huì)評(píng)價(jià)體系。打破僵硬化、功利化、物質(zhì)化的評(píng)價(jià)體系，使人們?cè)趯?duì)待成功、理解生活上更注重文化層面的解讀。在生活方式理論的指導(dǎo)下，建立切實(shí)可行的制度和措施，把政策的制定和關(guān)懷納入生活方式視角，如建立社會(huì)解壓機(jī)制（如完善的社會(huì)保障制度、人性化的公共服務(wù)機(jī)構(gòu)、社會(huì)公共的心理調(diào)節(jié)設(shè)施以及休閑娛樂制度）等。這樣，在社會(huì)上通過“生活”的中介連帶作用，不僅能夠給人們的生活以愉悅和寬松，而且也能夠帶動(dòng)我國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面繁榮。

2. 倡導(dǎo)回歸社區(qū)，致力于社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展，在社區(qū)內(nèi)培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系。社區(qū)建設(shè)必將成為我國構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，一定意義上，和諧社會(huì)就是若干和諧社區(qū)的有機(jī)組合。因而，在社區(qū)內(nèi)形成和諧的生活方式，越來越顯得重要?，F(xiàn)代人們對(duì)于社區(qū)的依賴越來越強(qiáng)烈了，社區(qū)本身所具有特性，使人們能夠直接地參與更多的社會(huì)事務(wù)和活動(dòng)，同時(shí)社區(qū)也為人們提供了形式多樣的、直接及時(shí)的幫助和服務(wù)。社區(qū)的這些功能為解決社會(huì)焦慮問題提供了最佳場(chǎng)所，這是因?yàn)椋鐓^(qū)的有益生活可以把容易導(dǎo)致焦慮的社會(huì)性因素和個(gè)人因素控制在更小的范圍內(nèi)，避免由于集體性的焦慮行為而導(dǎo)致社會(huì)成員的“集體沖動(dòng)”事件的發(fā)生。在社區(qū)里，可以有針對(duì)性地開展一些咨詢互助活動(dòng)，如通過義工或?qū)I(yè)人士對(duì)老年人、中年人、中小學(xué)生等不同群體開展一些心理預(yù)防和矯治活動(dòng)；還可以開展一些重參與的、實(shí)踐性強(qiáng)的社區(qū)文體活動(dòng)，使生活在社區(qū)中的人們?cè)诨?dòng)中體驗(yàn)社區(qū)生活方式的樂趣?？傊?，社區(qū)既能為大眾所認(rèn)可、接受的生活方式提供試驗(yàn)場(chǎng)，又能為國家層面所提倡的和諧生活方式以指導(dǎo)和規(guī)范，因此，社區(qū)將成為構(gòu)建并倡導(dǎo)和諧生活方式的最佳切入點(diǎn)。

3. 和諧的生活方式孕育離不開和諧家庭的生成。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的根基，也是社區(qū)組成的基本單元。溫馨和美的家庭對(duì)于每個(gè)人成長、成才、成功都有著至關(guān)重要的作用。在我們這樣異質(zhì)性很強(qiáng)的社會(huì)里，家庭應(yīng)該成為家庭成員寧靜避風(fēng)的港灣，為家庭成員提供有別于其他社會(huì)組織的必要幫助。家庭成員之間的相互理解和慰藉對(duì)于焦慮心態(tài)的緩解是極其必要的，在家庭這樣一個(gè)相對(duì)私秘的空間場(chǎng)域里，人們更容易體驗(yàn)生活百味，完善自我心性。相信家庭中的和諧生活方式，必將激發(fā)家庭成員的生活熱情、積極向上的工作態(tài)度、平和的個(gè)體心態(tài)。其實(shí)，和諧生活方式的建構(gòu)過程歸根到底也就是現(xiàn)代人的生成過程。

總之，我們正處在一個(gè)越來越壓抑、越來越焦慮的時(shí)代，但同時(shí)我們更處在一個(gè)更加覺醒、更加關(guān)懷自身生存境遇的年代，生活方式的理論魅力和建構(gòu)功能為我們解釋社會(huì)焦慮現(xiàn)象提供了一個(gè)嶄新視野，讓我們重視并積極地面對(duì)這一帶有結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問題，并在理論創(chuàng)新和心靈體驗(yàn)中有所收獲。

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馬克思中國化論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代化；課程改革

1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化是時(shí)展的必然要求

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類本科生的重要理論基礎(chǔ)課，在我國高校中開設(shè)得極為普遍。隨著時(shí)展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學(xué)中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，重點(diǎn)分析早期資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而忽視對(duì)當(dāng)代西方國家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對(duì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義國家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求，使得學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的理解狹隘化，造成了理論與實(shí)踐的脫節(jié)，削弱了該學(xué)科的現(xiàn)實(shí)解釋力。

第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的授課方法單一。馬克思曾說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替?！盵1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要運(yùn)用歷史邏輯分析法，側(cè)重于規(guī)范分析，缺少實(shí)證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應(yīng)用，忽略與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，課堂往往沒有互動(dòng)、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性，致使其課堂效果差強(qiáng)人意。

第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的觀點(diǎn)陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程以闡述資本與勞動(dòng)的對(duì)抗關(guān)系為重點(diǎn)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”色彩強(qiáng)化放大，而忽視了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的角度，忽視對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然聚焦于社會(huì)基本矛盾和社會(huì)基本制度對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，而少于論述當(dāng)代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的新特點(diǎn)和新形成機(jī)理，從而對(duì)政府宏觀調(diào)控和微觀企業(yè)運(yùn)營都缺乏現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

綜上，在當(dāng)前的本科教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點(diǎn)等方面進(jìn)行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以豐富的時(shí)代感。

2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑

2.1 體系的現(xiàn)代化

從學(xué)科體系上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的改革創(chuàng)新應(yīng)以搭建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架為主導(dǎo)方向。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是恩格斯在《反杜林論》中提出來的，他說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)——這樣的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尚待創(chuàng)造”[2]?？梢?，廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究多種社會(huì)的生產(chǎn)方式為核心。當(dāng)前，構(gòu)建廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。

在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國家壟斷資本實(shí)現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考借鑒。例如，當(dāng)代西方國家的壟斷組織形式由初級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程是適應(yīng)生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會(huì)化要求的，具有某種程度上的科學(xué)管理的內(nèi)涵；壟斷條件下利潤率平均化規(guī)律作用形式的變化對(duì)于我們理解當(dāng)前我國不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價(jià)值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然余威尚存的國際背景下，我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的基本格局及歐美國家的發(fā)展困境和對(duì)策進(jìn)行深刻剖析，以增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)抵御危機(jī)、自我修復(fù)的能力。

在中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系中需要重點(diǎn)解決的現(xiàn)實(shí)問題，包括：生產(chǎn)資料公有制應(yīng)當(dāng)采取怎樣的實(shí)現(xiàn)形式；應(yīng)當(dāng)如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關(guān)系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國有企業(yè)改制中的利用和完善等問題。既要挖掘與社會(huì)主義本質(zhì)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇或規(guī)律在社會(huì)主義社會(huì)所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)規(guī)律相比，國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會(huì)主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟(jì)共性規(guī)律的價(jià)值規(guī)律在當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域仍然發(fā)揮著調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置的“指揮棒”作用，而且未來我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化其作用的市場(chǎng)范圍。

2.2 方法的現(xiàn)代化

在研究方法上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不應(yīng)局限于歷史邏輯方法，而應(yīng)發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實(shí)證分析和規(guī)范分析結(jié)合在一起，加大數(shù)理方法的運(yùn)用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)概念和范疇的聯(lián)系。

譬如，在講解商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的基本原理時(shí)可以運(yùn)用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權(quán)、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義；在講述剩余價(jià)值規(guī)律時(shí)可以從企業(yè)家追求利潤最大化的個(gè)體理的角度加以闡釋；在講解資本有機(jī)構(gòu)成概念時(shí)，可以與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對(duì)比；在講解資本周轉(zhuǎn)速度和平均利潤率理論時(shí)，可以引入數(shù)學(xué)方法；在講解社會(huì)資本再生產(chǎn)理論時(shí)，可以構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)增長模型；在講解商業(yè)流通費(fèi)用時(shí)，可以梳理其與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中交易費(fèi)用概念的區(qū)別和聯(lián)系。

此外，在課堂講授時(shí)，為達(dá)到深入淺出的教學(xué)效果，應(yīng)重視采用案例分析法。從價(jià)值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)，再到平均利潤率規(guī)律，都能夠在實(shí)踐中找到大量生動(dòng)具體的案例，應(yīng)注重相關(guān)案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫，并借助于動(dòng)畫、影音等多媒體教學(xué)方式，將教學(xué)內(nèi)容形象化、趣味化，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)在時(shí)間、空間展示方面的不足。

2.3 觀點(diǎn)的現(xiàn)代化

從觀點(diǎn)上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的根本任務(wù)是能夠更有效地指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些具體觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

首先，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)聯(lián)系起來[3]。例如，商品二因素的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營的消費(fèi)者導(dǎo)向；勞動(dòng)力商品的相關(guān)理論，意味著有效的人力資源管理對(duì)企業(yè)經(jīng)營十分重要；剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法理論和資本的運(yùn)動(dòng)性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關(guān) 。

其次，應(yīng)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)與現(xiàn)代政府的宏觀調(diào)控聯(lián)系起來。例如，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論中，增加對(duì)虛擬資本特點(diǎn)和虛擬經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究，有利于對(duì)政府的金融管制和貨幣調(diào)控提供政策基礎(chǔ)。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價(jià)格波動(dòng)、我國當(dāng)前的房地產(chǎn)泡沫等問題都可以用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)來加以分析。

3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的現(xiàn)代化需要注意的幾個(gè)問題

3.1 在觀點(diǎn)創(chuàng)新時(shí)應(yīng)注意區(qū)別對(duì)待“根本觀點(diǎn)”和“具體論斷”

所謂“根本觀點(diǎn)”是指今后的實(shí)踐只能進(jìn)一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對(duì)特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，針對(duì)特定對(duì)象、事物、現(xiàn)象和過程所做出的判斷。對(duì)于的根本觀點(diǎn)我們必須堅(jiān)持不動(dòng)搖，對(duì)于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。

3.2 在體系創(chuàng)新時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以生產(chǎn)關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問題曾在歷史上引發(fā)多次爭(zhēng)論。當(dāng)前，我們主張將研究對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)主義生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是出自該理論中國化、本土化的需要。在關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要關(guān)注資源配置，但這并不意味著把對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的研究全盤置換為對(duì)生產(chǎn)力或資源配置問題的研究，那樣的話，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將喪失其作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科的根本立足點(diǎn)。

3.3 在方法創(chuàng)新上應(yīng)注意避免陷入“去內(nèi)容化”的陷阱

當(dāng)前，數(shù)理方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)泛數(shù)學(xué)化的趨勢(shì)。其實(shí)，數(shù)理方法的運(yùn)用只是對(duì)歷史邏輯方法的有益補(bǔ)充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點(diǎn)的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無論運(yùn)用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運(yùn)用方面，也要避免生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)，力爭(zhēng)選取富有針對(duì)性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點(diǎn)或理論服務(wù)。

總之，只有將研究視野擴(kuò)展到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，反映國際和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的最新變化和熱點(diǎn)問題，綜合運(yùn)用現(xiàn)代分析方法和教學(xué)手段，以實(shí)踐為導(dǎo)向進(jìn)行觀點(diǎn)創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程才能受到當(dāng)代大學(xué)生的歡迎，才能在新時(shí)期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思. 《資本論》第1卷，第8頁.北京：人民出版社，2004

[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁，北京：人民出版社，2009。

[3] 梅建軍. 《資本論經(jīng)營智慧》. 北京：人民出版社，2011.1

作者簡(jiǎn)介：

國福麗（1979—），女，黑龍江大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要研究方向?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思中國化論文范文第4篇

論文摘要：文章從理論課在大學(xué)生中不太受重視的實(shí)際出發(fā)，闡述理論對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的作用，從而說明理論教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的重要途徑。

論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維；創(chuàng)新能力；理論

人類思維的發(fā)展具有時(shí)代性，時(shí)代不同，不僅思維的對(duì)象、內(nèi)容不同，而且思維的方式、思維規(guī)律的表達(dá)形式也不同，從根本上講，決定人類思維發(fā)展的原因是社會(huì)實(shí)踐。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！痹趶倪h(yuǎn)古的原始思維走向現(xiàn)代文明思維的過程中，人類的思維方式也隨之由傳統(tǒng)的實(shí)體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，從單向思維向多向思維轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)思維向動(dòng)態(tài)的變革思維轉(zhuǎn)變。在人類思維方式的偉大變革中，創(chuàng)新性思維方式將成為2l世紀(jì)人類的主導(dǎo)思維方式。而是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一、正確的真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一、唯物的歷史觀和發(fā)展觀的統(tǒng)一，作為人類智慧的結(jié)晶，它不僅是我們認(rèn)識(shí)壯界、改造世界的思想武器，而且也是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新觀念、勇于進(jìn)行創(chuàng)新思維的智慧之源。因此，開展理論教育對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維來說，具有非常重要的意義。

一、當(dāng)前大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中存在的問題

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，要想今后在社會(huì)中謀求一種比較好的工作，最鶯要的是在校期間多掌握幾門有用的實(shí)用技術(shù)，如計(jì)算機(jī)、英語，等等。這種對(duì)實(shí)用技術(shù)的注重，導(dǎo)致大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，其知識(shí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以下一些問題：

第一，在專業(yè)知識(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)系中，片面看重專業(yè)知識(shí)而輕視基礎(chǔ)知識(shí)。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生認(rèn)為，既然大學(xué)學(xué)習(xí)有專業(yè)的區(qū)別，并且學(xué)習(xí)是以就業(yè)為主要目的和導(dǎo)向的，那么就應(yīng)該把主要精力放在專業(yè)知識(shí)的掌握上，至于說基礎(chǔ)性的知識(shí)，既然是基礎(chǔ)，那么也就可學(xué)可不學(xué)，因?yàn)檫@是無關(guān)緊要的問題。尤其明顯的表現(xiàn)是，在不同的基礎(chǔ)知識(shí)中，大學(xué)中一般只重視專業(yè)性的基礎(chǔ)知識(shí)，而忽視其他各種基礎(chǔ)性的知識(shí)。在這些學(xué)生的眼中，基礎(chǔ)性的知識(shí)范圍只限于與本專業(yè)有關(guān)系的基礎(chǔ)知識(shí)，而把諸如社會(huì)生活中的一些常識(shí)性的知識(shí)、作為思維方法的哲學(xué)知識(shí)、規(guī)范人們行為方式的倫理道德和政策法規(guī)知識(shí)等都排斥在基礎(chǔ)知識(shí)范圍之外，以至于造成學(xué)生的知識(shí)面狹窄，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，學(xué)習(xí)活動(dòng)僅局限于某一專業(yè)領(lǐng)域，缺少一些必要的基礎(chǔ)理論，最后將無法成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的復(fù)合型人才。

第二，由于現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，要找到一份比較好的工作，需要很多實(shí)用性的技能，因此，在大學(xué)生中片而強(qiáng)調(diào)外語、計(jì)算機(jī)等實(shí)用技能知識(shí)，而忽視其他專業(yè)知識(shí)以及“重理輕文”的現(xiàn)象依然存在。很多學(xué)生把外語和計(jì)算機(jī)知識(shí)當(dāng)成其成才立業(yè)的根本，過分熱衷于過級(jí)考證．并且常常把這兩種知識(shí)與教學(xué)計(jì)劃殲沒的理論性較強(qiáng)的知識(shí)對(duì)立起來，認(rèn)為前者是“實(shí)用”的知識(shí)，而后者是“無用”的知識(shí)，因而放松了對(duì)本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。事實(shí)上，要想成為一個(gè)全面發(fā)展的人，應(yīng)該全面學(xué)習(xí)各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論．因?yàn)槔砉た浦R(shí)和人文社科類知識(shí)對(duì)于塑造一個(gè)具有健全人格和寬廣知識(shí)面的高級(jí)專業(yè)人才來說，具有同等重要的地位和作用；但是現(xiàn)實(shí)?；畹那闆r是，文史哲等學(xué)科在近年來的高等教育和大學(xué)生心目中得不到應(yīng)有的重視，在很多學(xué)生的潛意識(shí)里，他們認(rèn)為理工科知識(shí)才是真實(shí)可靠的，學(xué)了以后可以大有作為。而相對(duì)來說，人文社會(huì)科學(xué)類知識(shí)則足虛的，學(xué)與不學(xué)都無所謂，其中尤其是對(duì)理論的系列知識(shí)更是不屑一顧，根本看不到其特殊的教育意義和價(jià)值功能。

二、理論教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑

第一，理論作為科學(xué)理論，它內(nèi)在地包含著對(duì)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的高度肯定。因?yàn)槔碚撌歉鶕?jù)時(shí)展需要而產(chǎn)生并隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的真理性知識(shí)，因此，它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。在的傘部理論體系中，科學(xué)實(shí)踐觀是貫穿于其中的最基本的觀點(diǎn)。無論考察哲學(xué)的發(fā)展，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論以及當(dāng)代中國理論的形成與發(fā)展，我們都可以看到，它們是離不開對(duì)實(shí)踐特點(diǎn)和實(shí)踐要求的正確把握的，任何創(chuàng)新思想都是來源于實(shí)踐并在實(shí)踐中獲得發(fā)展，最終還是要服務(wù)于實(shí)踐的。通過的理論教學(xué)，我們能深刻理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，為我們進(jìn)行創(chuàng)新思維奠定的基礎(chǔ)。因?yàn)閯?chuàng)新思維本身就是要突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣和邏輯規(guī)則，以新穎的思路去思考現(xiàn)實(shí)問題的思維。要實(shí)現(xiàn)這種思維方式上的突破，就離不開科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，理論教學(xué)所能提供的恰恰就是這種科學(xué)的指導(dǎo)和內(nèi)在的肯定。馬克思卡義理論尤其是辯證唯物主義關(guān)于世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、辯證法等基本知識(shí)和基本觀點(diǎn)，都是進(jìn)行思維創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新精神不可或缺的理論基礎(chǔ)。

第二，理論有助于打破阻礙創(chuàng)新能力培養(yǎng)的思維定式，并能激發(fā)創(chuàng)新思維的活力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。目前來說，阻礙人們創(chuàng)新思維形成的主要原因是思維的傳統(tǒng)定勢(shì)，即人們習(xí)慣依據(jù)原有的思路和方式進(jìn)行思考的一種傾向性，尤其是盲目地迷信權(quán)威，惟書、惟上、惟經(jīng)驗(yàn)等錯(cuò)誤傾向。通過理論的學(xué)習(xí)，則可以在一定程度上弱化這些思維定式，因?yàn)轳R克思本人就有一句名言：懷疑一切。馬克思正是以這種懷疑、批判的精神去審視前人的成果，才超越了前人，實(shí)現(xiàn)了思維方式的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地建立了自己的理論體系。因此，理論特別是哲學(xué)，是形成獨(dú)立思維和創(chuàng)新思維能力最重要的知識(shí)基礎(chǔ)，其辯證思維知識(shí)對(duì)人們養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，形成科學(xué)的思維方法起著舉足輕重的作用。

第三。理論有助下學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。首先，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和總的認(rèn)識(shí)，一般來說，有什么樣的世界觀就會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的思維方式。例如，客觀唯心主義的世界觀相應(yīng)的就產(chǎn)生僵化、保守的思維方式；主觀唯心主義的世界觀就必然導(dǎo)致空想、脫離實(shí)際的思維方式；而辯證唯物主義的世界觀自然要求全面、發(fā)展、辯證、創(chuàng)新的思維方式與之相適應(yīng)。

理論課的教學(xué)正是向大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行正確世界觀教育的主渠道，這既是造就社會(huì)屯義事業(yè)接班人的政治需要，也是培養(yǎng)具有良好的思想基礎(chǔ)和創(chuàng)新思維能力建設(shè)人才的需要，作為系統(tǒng)的理論課程，理論不僅具有傳播政治理念、思想意識(shí)的功能，而且也具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力、提高理論水平的作用。其次，人生觀是人們對(duì)人生重要問題的根本看法和總的評(píng)價(jià)，它在總體上決定著一個(gè)人對(duì)社會(huì)、自我、事物的態(tài)度，不同的人生觀對(duì)每個(gè)人的人生來說具有不同的意義和影響，錯(cuò)誤的人生觀對(duì)人生具有負(fù)面的、消極的影響，而正確的人生觀對(duì)人生具有正面的、積極的價(jià)值。一般而言，人生觀通過影響人的態(tài)度、興趣、志向、意志等方而來進(jìn)一步?jīng)Q定著人生的動(dòng)力與努力程度，因此，一個(gè)人的人生觀正確與否，直接關(guān)系到其社會(huì)活動(dòng)的積極性和創(chuàng)造力。理論教育重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀．在新的歷史條件下，我們既要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揮好理論教學(xué)的育人功能，又要?jiǎng)?chuàng)新觀念，深入研究，覓分挖掘理論教學(xué)在開發(fā)創(chuàng)新思維方面的獨(dú)特價(jià)值。馬克思義理淪不儀教給人們正確的世界觀，而且教育人們要樹立正確的人生觀，它要求人們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待人生，以積極的態(tài)度來發(fā)展人生，努力去創(chuàng)造有意義的人生，從根本卜說，理論足進(jìn)行人生創(chuàng)造的力量源泉。

第四，價(jià)值觀是人們對(duì)事物存在的意義以及人與物、人與人關(guān)系本質(zhì)的總的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不同的人由下所持的價(jià)值觀不同。對(duì)于同一事物做出的評(píng)價(jià)自然也就各異。從很大程度上來說，價(jià)值觀決定著人生的活動(dòng)方向和對(duì)事物的取舍態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大原則，人類認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了要改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要，因此在追求真理的基礎(chǔ)上也就提出了價(jià)值的問題，即人類的創(chuàng)新必須堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，創(chuàng)新的目的是為了滿足人的需要，而不能危害人類的生存和生活；在進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的過程中必須充滿著人文關(guān)懷，這就要求科學(xué)工作者不僅要有科學(xué)技術(shù)，而且要有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；不僅要尊重客觀規(guī)律，而且要關(guān)注社會(huì)需求；不僅要講求經(jīng)濟(jì)效益，而且要考慮所從事的工作可能帶來的后果。堅(jiān)持的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)追求真理和創(chuàng)造價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，是進(jìn)行創(chuàng)新思維時(shí)應(yīng)該明確的目標(biāo)。

三、創(chuàng)新理論教學(xué)。促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

要提高理論課的教學(xué)實(shí)效，就要求對(duì)理論課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)思維模式等方面不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使之在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)中的作用得到充分發(fā)揮。這就要求我們做到：

首先，要?jiǎng)?chuàng)新理論課的教學(xué)方法。這就是要突破“教師中心、教材中心”的局面，這種“教師講，學(xué)生聽，滿堂灌，照單收”的教學(xué)方法無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，也壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新能力的發(fā)揮。由此人們認(rèn)為，在教學(xué)中應(yīng)力求把教師變成推動(dòng)學(xué)生獨(dú)立思考的助手，把教材變成激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的工具，把課堂變成學(xué)生開發(fā)自我創(chuàng)新潛能的天地。在這當(dāng)中，教師應(yīng)盡量遵循開放性、挑戰(zhàn)性、體驗(yàn)性的三原則。開放性原則是指教師允許學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容做是非判斷，鼓勵(lì)學(xué)生敢于并善于打破原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和結(jié)構(gòu)，以求另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟；挑戰(zhàn)性原則足指教師在備課和教學(xué)當(dāng)中，留出充分的空間讓學(xué)生去獨(dú)立思考，自己去尋求看似已經(jīng)完成的學(xué)習(xí)答案；體驗(yàn)性原則是指教師引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)、模仿某個(gè)情景或生活片段，以感受其思考與決策的不易。這就要求教師必須具有廣博的科學(xué)文化知識(shí)和多方面的能力，諸如語言表達(dá)能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力以及理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)與科研能力，等等。作為理論課教師，尤其要具有較強(qiáng)的理論研究能力，善于把握理論重點(diǎn)、難點(diǎn)，捕捉社會(huì)熱點(diǎn)，并能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際做深入細(xì)致的思想政治工作。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神，同時(shí)要因地制宜，開辟豐富多彩的第二課堂。因?yàn)榈诙n堂具有靈活、多樣、生動(dòng)、貼近學(xué)生的特點(diǎn)，因而更會(huì)受到學(xué)生的歡迎，可以作為第一課堂的重要補(bǔ)充。如特邀社會(huì)各界人士，包括市長、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))長、廠長、工人、農(nóng)民以及知名的教授學(xué)者給學(xué)生講經(jīng)歷、做報(bào)告，等等，這將有助于學(xué)生思想道德的培養(yǎng)。同時(shí)，還可以定期舉辦一些諸如“大學(xué)生經(jīng)濟(jì)論壇”、“大學(xué)生社會(huì)調(diào)查報(bào)告匯報(bào)”等活動(dòng)，來鼓勵(lì)學(xué)生積極參與。這些活動(dòng)，將使得學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，從而縮短了與工農(nóng)群眾的距離，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，也培養(yǎng)了學(xué)生愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的可貴情感。

其次，要?jiǎng)?chuàng)新理論課教學(xué)的思維模式，努力提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。一是要打破傳統(tǒng)授課模式，大力培養(yǎng)創(chuàng)新精神。在教學(xué)過程中，教師不能僅僅滿足于把知識(shí)傳授給學(xué)生就行了，而應(yīng)該盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性，引導(dǎo)他們通過對(duì)現(xiàn)有成果和知識(shí)的分析、綜合和反思，探究新的研究思路和方法，從而豐富和發(fā)展自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)；二是要拋棄以往追求標(biāo)準(zhǔn)答案的思維模式，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多角度、多方向地去尋求解決問題的途徑和方法，使學(xué)生的思想意識(shí)和思維方式更加適應(yīng)客觀事物和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展變化；三是要重視創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，不斷提高創(chuàng)新思維能力。理論課的教學(xué)本身就具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維和促進(jìn)創(chuàng)新思維能力提高的獨(dú)特功能，因而在教學(xué)過程中，作為教師要特別重視學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，要培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，更要培養(yǎng)學(xué)生善于提出問題的能力和習(xí)慣，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

馬克思中國化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞:思想政治理論課;實(shí)踐教學(xué);課程活動(dòng)化;活動(dòng)課程化

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號(hào):1002-0845(2012)10-0054-03

高校思想政治理論課教學(xué)是傳播科學(xué)理論的主渠道與主陣地。向?qū)W生傳播的科學(xué)理論,高校思想政治理論課要大力宣傳中國化的最新成果,要努力用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)大學(xué)生的思想,回答大學(xué)生關(guān)心的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題,從而以科學(xué)理論來武裝大學(xué)生,堅(jiān)定大學(xué)生對(duì)的信仰,引導(dǎo)大學(xué)生樹立起有中國特色的社會(huì)主義的共同理想。雅斯貝爾斯曾經(jīng)忠告人們:“教育是人的靈魂的教育,而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！盵1]思想政治理論課因其特殊性,所以其教學(xué)更應(yīng)該注重理論聯(lián)系實(shí)際。在思想政治理論課的教學(xué)中,實(shí)踐教學(xué)是增強(qiáng)教學(xué)有效性的重要途徑,實(shí)踐對(duì)于大學(xué)生了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國情、增長才干、鍛煉能力、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)對(duì)社會(huì)的使命感和責(zé)任感等具有不可替代的重要作用。但是,目前的實(shí)踐教學(xué)中存在著資源不足、經(jīng)費(fèi)短缺、教師時(shí)間和精力不夠以及組織和管理難度較大等方面的問題。開放與融合是高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的合理選擇。鑒于此,筆者主張將思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)與大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,借此構(gòu)建一種課程活動(dòng)化、活動(dòng)課程化新模式,以使有限的教學(xué)資源、資金和寶貴的師資力量等能加以有效利用。

一、開放與融合:高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的合理選擇

馬克思指出:“人的思維是否具有客觀真理性,這不是一個(gè)理論問題,而是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。”[2]500實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是為配合理論教學(xué)而有計(jì)劃、有目的地組織大學(xué)生深入社會(huì)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),是一種通過社會(huì)實(shí)踐以使大學(xué)生對(duì)所學(xué)理論有具體而深刻認(rèn)識(shí)的過程;而由學(xué)校團(tuán)委組織的大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則主要是借此促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解。由此可見,思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)與學(xué)校團(tuán)委組織的大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),二者是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。在這種情況下,如果實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合,大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中就既能加深對(duì)社會(huì)的了解和認(rèn)識(shí),也能更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)理論的內(nèi)化與轉(zhuǎn)化。在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí),一方面是注重加強(qiáng)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的親身體驗(yàn),組織大學(xué)生深入社會(huì)實(shí)踐中去,使之體驗(yàn)實(shí)際生活,磨煉和培養(yǎng)其吃苦耐勞的精神,使之通過社會(huì)實(shí)踐正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,增強(qiáng)投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的責(zé)任感和使命感,自覺把個(gè)人奮斗融入到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。另一方面,在加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí),對(duì)學(xué)生進(jìn)行的理論教育也同步進(jìn)行,以使大學(xué)生在實(shí)踐中感悟與理解理論知識(shí),不斷提高理論認(rèn)識(shí)水平,從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的知、情、意、行的統(tǒng)一,使大學(xué)生對(duì)所學(xué)理論有具體而深刻的認(rèn)識(shí)。