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馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范文第1篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)唯物主義;歷史唯物主義;實(shí)踐

一、福斯特對(duì)馬克思生態(tài)學(xué)思想的論證及其問(wèn)題

在福斯特看來(lái),馬克思的唯物主義就是生態(tài)唯物主義,馬克思批判地繼承并超越了伊壁鳩魯以來(lái)的唯物主義傳統(tǒng),達(dá)到了唯物主義自然觀與唯物主義歷史的統(tǒng)一。為論證馬克思的生態(tài)學(xué)思想,福斯特所做的工作主要是梳理馬克思的思想發(fā)展史,整理出馬克思唯物主義思想的歷史譜系,其論證的主要節(jié)點(diǎn)有以下三個(gè)方面。

(1)伊壁鳩魯是福斯特考察唯物主義的歷史起點(diǎn)。在福斯特看來(lái),伊壁鳩魯哲學(xué)的兩大要素是反對(duì)宗教目的論和自然決定論,二者又是相互關(guān)聯(lián)的,反對(duì)目的論是為理解自然服務(wù)的,這是伊壁鳩魯?shù)淖罱K目的。福斯特進(jìn)而認(rèn)為,唯物主義本身的發(fā)展就是伊壁鳩魯?shù)哪康?。“伊壁鳩魯推進(jìn)了一種主要是思辨型的唯物主義,它完全不同于柏拉圖的那種對(duì)思辨的唯心主義式熱愛(ài)?！雹俚@并不符合歷史事實(shí)。作為對(duì)希臘化時(shí)代狀況的反應(yīng),伊壁鳩魯哲學(xué)的主題是倫理學(xué),即人的幸福問(wèn)題,物理學(xué)是從屬于倫理學(xué)的,而不是相反;自然在伊壁鳩魯那里并不構(gòu)成獨(dú)立的認(rèn)知意義,福斯特是以近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論框架生搬硬套在晚期希臘哲學(xué)上。

(2)福斯特對(duì)馬克思博士論文的解讀。福斯特認(rèn)為,“馬克思回顧了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué),為的是揭示伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)是怎樣預(yù)示了17世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中的唯物主義、人文主義和抽象的個(gè)人主義的興起的。”②馬克思受到伊壁鳩魯唯物主義的自然哲學(xué)的影響,批判宗教和目的論,對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),伊壁鳩魯最重要的遺產(chǎn)就是唯物主義和人文主義。這時(shí)的馬克思在用唯心主義的形式表達(dá)唯物主義的思想內(nèi)容。

(3)費(fèi)爾巴哈在馬克思思想發(fā)展過(guò)程中的作用。福斯特認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》在黑格爾的自然哲學(xué)體系上實(shí)現(xiàn)了與黑格爾的決裂,恢復(fù)了感覺(jué)論的自然唯物主義原則;通過(guò)費(fèi)爾巴哈,馬克思徹底擺脫了黑格爾的唯心主義,重新確認(rèn)實(shí)在論和自然主義。盡管馬克思后來(lái)“批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的思辨的、非歷史方面的內(nèi)容,但是,費(fèi)爾巴哈自然主義的唯物主義仍然回響在馬克思成熟的歷史唯物主義之中?！雹圻@成為馬克思批判宗教思想不可缺少的一部分。

福斯特完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)實(shí)質(zhì)及其理論貢獻(xiàn),他是站在現(xiàn)代形而上學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)理解費(fèi)爾巴哈的。事實(shí)上,費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判是對(duì)整個(gè)哲學(xué)即一般哲學(xué)――形而上學(xué)的批判,這其中既包括抽象的唯心主義,也包括抽象的唯物主義。這才是真正影響馬克思之處。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象性原則,從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),批判黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué),進(jìn)而討伐整個(gè)形而上學(xué),并最終以對(duì)象性的活動(dòng)即實(shí)踐為基礎(chǔ)完成對(duì)以黑格爾為代表的近代形而上學(xué)的批判,在本體論上實(shí)現(xiàn)最本質(zhì)的革命。

二、評(píng)價(jià)

首先,福斯特在根本上是從近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)框架出發(fā)解讀馬克思,把馬克思拉回到康德以前。福斯特所理解的唯物主義是所謂本體論的唯物主義、認(rèn)識(shí)論的唯物主義和實(shí)踐唯物主義三者的湊泊,福斯特先確立了一般唯物主義立場(chǎng)(即本體論和認(rèn)識(shí)論的唯物主義),再說(shuō)明馬克思哲學(xué)隸屬于一般唯物主義,最后指出馬克思哲學(xué)的特征,馬克思“在他更普遍的唯物主義自然觀和科學(xué)觀中,他既接受了‘本體論的唯物主義’也接受了‘認(rèn)識(shí)論的唯物主義’?！雹苓@樣的論述結(jié)構(gòu)本身就說(shuō)明,福斯特的哲學(xué)結(jié)構(gòu)仍然處于近代西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論框架之內(nèi),這本質(zhì)上是一種形而上學(xué)。福斯特所理解的馬克思正是馬克思本人所反對(duì)和批判的。

其次,馬克思哲學(xué)是一般唯物主義還是歷史唯物主義?事實(shí)上,馬克思理論關(guān)注的重點(diǎn)始終落在人類(lèi)社會(huì),尤其是市民社會(huì)上,他從來(lái)就沒(méi)有返回到一般唯物主義立場(chǎng),先確立抽象的本體論的唯物主義,再結(jié)合社會(huì)歷史形成唯物主義歷史觀。這種理解仍然依附于現(xiàn)代形而上學(xué)的基本建制,而馬克思哲學(xué)所針對(duì)卻恰恰是全部形而上學(xué)。馬克思的歷史唯物主義并不涉及自然與社會(huì)的領(lǐng)域劃分,而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、針對(duì)形而上學(xué)的根本性歷史原則,即站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上來(lái)解釋人與自然、人與人之間的關(guān)系。因此,歷史唯物主義才是我們理解其他一切哲學(xué)理論和哲學(xué)問(wèn)題的真正的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

最后,關(guān)于實(shí)踐。在福斯特的語(yǔ)境下,實(shí)踐是唯物主義歷史觀中的一個(gè)范疇,是社會(huì)變化中一個(gè)推動(dòng)環(huán)節(jié),與唯物主義自然觀基本無(wú)涉。福斯特著重強(qiáng)調(diào)的是唯物主義的辯證特征,而少有提及實(shí)踐,實(shí)踐在其理論中并不構(gòu)成基礎(chǔ)地位。他所謂的“新陳代謝”也仍然是缺乏歷史規(guī)定性的抽象概念,因?yàn)槿伺c自然的物質(zhì)變換關(guān)系歷史具體地取決于人類(lèi)的實(shí)踐的發(fā)展水平,離開(kāi)這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)所謂的“新陳代謝”便容易失去客觀規(guī)定性,從而陷入主觀主義。但是,實(shí)踐是什么?

馬克思說(shuō):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！雹菰诋?dāng)代哲學(xué)理論中,“實(shí)踐”一詞的內(nèi)涵幾乎無(wú)所不包,濫觴為包括了從日常生活、飲食起居到理論研究、文化活動(dòng)等等的一切人類(lèi)活動(dòng)。而實(shí)踐若包括了一切也就失去了一切。因此,必須確定實(shí)踐的內(nèi)核,即根本的、基礎(chǔ)的、第一性的方面,這就是以生產(chǎn)力為根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而生產(chǎn)力就是人們以使用工具制造工具為特征和標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。因此,實(shí)踐作為區(qū)別人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的特征,其基礎(chǔ)的含義便首先是以使用―制造工具為根本的物質(zhì)性操作活動(dòng),也就是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。人以此為基礎(chǔ)區(qū)別于其他動(dòng)物,形成了不同于任何其他動(dòng)物群體的人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明。以使用制造工具為特征的人類(lèi)物質(zhì)性生存勞動(dòng),這才是實(shí)踐的內(nèi)核。明確這一點(diǎn),才能真正理解馬克思哲學(xué)――歷史唯物主義。

【參考文獻(xiàn)】

[1](美)約翰?貝拉米?福斯特:《馬克思的生態(tài)學(xué)――唯物主義與自然》,高等教育出版社2006年版,第40頁(yè)。

馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范文第2篇

一、 引言

我們都知道，我國(guó)的刑事訴訟法學(xué)，同刑法學(xué)一樣，是在上個(gè)世紀(jì)80年代在一片學(xué)術(shù)廢墟的基礎(chǔ)上重建起來(lái)的。樊崇義教授從80年代初開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的刑事訴訟法學(xué)進(jìn)行了反思，并提出了刑事訴訟法哲學(xué)的學(xué)術(shù)取向。樊崇義教授主編的《刑事訴訟法學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)》指出：“刑事訴訟的立法、司法活動(dòng)，都是以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論及事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾統(tǒng)一觀點(diǎn)、實(shí)事求是的觀點(diǎn)是刑事訴訟法學(xué)的基石，在刑事訴訟法學(xué)體系中占有重要地位[1]。”該書(shū)還指出：“目前我國(guó)訴訟法學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究還不夠深入。在刑事訴訟法學(xué)論著和教科書(shū)中，對(duì)認(rèn)識(shí)論和刑事訴訟法學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)在刑事訴訟中的體現(xiàn)和具體運(yùn)用，以及如何以的科學(xué)世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)刑事訴訟等重大問(wèn)題很少涉及。這種狀況限制了刑事訴訟法學(xué)的深入發(fā)展[1]。”樊崇義教授關(guān)于法律真實(shí)的研究對(duì)于我國(guó)刑事訴訟法哲學(xué)研究產(chǎn)生重大的影響。

二、 刑事訴訟法的哲學(xué)思想簡(jiǎn)述

正義與秩序是馬克思刑事訴訟法哲學(xué)思想的基本價(jià)值內(nèi)涵，刑事政策觀是馬克思刑事訴訟法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上對(duì)馬克思刑事訴訟法哲學(xué)思想的全貌進(jìn)行展開(kāi)研討，從中感悟其思想的博大精深以及它對(duì)當(dāng)代中國(guó)刑事法治建設(shè)的啟迪。馬克思的法律思想是非常豐富的，目前有關(guān)馬克思的法律思想包括刑事法律思想的研究成果，有重要學(xué)術(shù)內(nèi)容、理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

樊崇義教授很早就主張本文由收集整理將刑事訴訟原理中有關(guān)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的研討視為刑事訴訟法哲學(xué), 認(rèn)為“哲學(xué), 既是世界觀, 又是方法論。其中辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)刑事訴訟活動(dòng)具有極為重要的指導(dǎo)意義。刑事訴訟的立法、司法活動(dòng), 都是以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)的。辯證唯物主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、實(shí)事求是的觀點(diǎn)是刑事訴訟法學(xué)的基石, 在刑事訴訟法學(xué)體系中占有重要地位。但是目前我國(guó)訴訟理論界對(duì)這一問(wèn)題的研究還不夠深入”[3]，因此倡導(dǎo)對(duì)該問(wèn)題的研究。此后, 樊教授繼續(xù)關(guān)注這一問(wèn)題, 以便對(duì)我國(guó)刑事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)上的“客觀真實(shí)說(shuō)”提出質(zhì)疑, 主張“法律真實(shí)說(shuō)”。在認(rèn)識(shí)刑事訴訟中辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上, 我國(guó)有許多訴訟法學(xué)者參與研討, 并且產(chǎn)生了一大批高水平的論著。如吳宏耀博士撰寫(xiě)的《訴訟認(rèn)識(shí)論綱——以司法裁判中的事實(shí)認(rèn)定為中心》。

三、 簡(jiǎn)評(píng)刑事訴訟法中的哲學(xué)思想

綜觀目前的諸多成果，我們不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思刑事法思想尤其是刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究方面有許多基礎(chǔ)性工作要做。

（一）馬克思法律哲學(xué)思想研究中的不足

現(xiàn)有的馬克思刑事法思想研究的成果比較豐富，也出版了較多的相關(guān)論著。這些論著在馬克思法律思想包括在刑事法思想的研究取得相當(dāng)深度的成果。但是這些成果大多都是對(duì)馬克思刑事法思想分類(lèi)的歸納與總結(jié)，有些甚至是類(lèi)似于馬克思法律思想的編年史，都缺乏對(duì)馬克思刑事法的核心問(wèn)題或主線(xiàn)的透徹把握，對(duì)馬克思刑事法思想的內(nèi)在理論邏輯沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)。所以對(duì)馬克思刑事訴訟法思想研究需要進(jìn)一步的深入。從刑事訴訟法哲學(xué)的角度探究馬克思刑事法思想,目前在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界還未見(jiàn)相關(guān)的研究成果。馬克思的著作最近幾年都有出版，以前的研究缺乏這方面的資料。這種情況表明，馬克思刑事法思想有進(jìn)一步探討和深入研究的需要，也有相應(yīng)的研究拓展空間。也說(shuō)明了馬克思刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究具有理論的挑戰(zhàn)性，也有理論上突破的可能性。

（二）簡(jiǎn)析近年來(lái)我國(guó)對(duì)刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究

我國(guó)訴訟法學(xué)界雖然在刑事訴訟法哲學(xué)研究上取得一定進(jìn)展, 但始終沒(méi)有對(duì)刑事訴訟法哲學(xué)自身的問(wèn)題展開(kāi)研討,導(dǎo)致其對(duì)當(dāng)下法哲學(xué)研討做出無(wú)力的回應(yīng)。具體來(lái)講,近年來(lái),我國(guó)學(xué)術(shù)界逐漸出現(xiàn)部門(mén)法哲學(xué)的研究熱潮，主要表現(xiàn)在全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議的相繼召開(kāi)。 2004年12月18日至19日,由吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心與中國(guó)政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心(今已改建為訴訟法學(xué)研究院,下同)共同策劃,由中國(guó)政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心承辦、海南大學(xué)法學(xué)院協(xié)辦,在海南博鰲成功地召開(kāi)了“2004年教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地(法學(xué))主任聯(lián)席會(huì)議暨部門(mén)法學(xué)哲理化研討會(huì)”[3]。會(huì)上,與會(huì)專(zhuān)家對(duì)部門(mén)法學(xué)哲理化的基本問(wèn)題進(jìn)行深入討論。其間有中國(guó)政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心的師生提交了具有較高水準(zhǔn)的論文。2007年8月24日至25日, 中國(guó)法學(xué)會(huì)法理學(xué)研究會(huì)、吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心與上海師范大學(xué)法與社會(huì)發(fā)展研究中心共同主辦、上海師范大學(xué)法與社會(huì)發(fā)展研究中心與上海師范大學(xué)法政學(xué)院法律系承辦,在上海師范大學(xué)成功召開(kāi)了“法理學(xué)與部門(mén)法哲學(xué)理論研討會(huì)”,會(huì)議的中心議題之一便是探討部門(mén)法哲學(xué)[3]。這就需要我國(guó)訴訟法學(xué)界就刑事訴訟法哲學(xué)如何定位等問(wèn)題做出進(jìn)一步的回應(yīng)。這反映了我國(guó)刑事訴訟法哲學(xué)要以以往的研討結(jié)論、研討對(duì)象、研討方法為對(duì)象反過(guò)來(lái)思考自身、定位自身。這就超出了現(xiàn)有刑事訴訟法哲學(xué)的研討范圍和認(rèn)知的水準(zhǔn), 成為我國(guó)刑事訴訟法哲學(xué)研究要面對(duì)的一個(gè)難題。

再則,刑事訴訟法哲學(xué)研究也應(yīng)分析產(chǎn)生中西前述差距的原因。因?yàn)橹挥袑?duì)制度方面差距的產(chǎn)生原因有清醒的認(rèn)識(shí),我們才能研討我國(guó)能否以國(guó)外的做法為參照對(duì)刑事訴訟法進(jìn)行再修改及如何進(jìn)行再修改,才能更有效地探討我國(guó)的刑事訴訟現(xiàn)代化。一旦有人對(duì)此進(jìn)行追問(wèn),必然會(huì)對(duì)刑事訴訟法哲學(xué)的研討方式、立論前提、價(jià)值預(yù)設(shè)、研究結(jié)論產(chǎn)生懷疑，對(duì)刑事訴訟法哲學(xué)研討的現(xiàn)狀進(jìn)行批判。這就意味著: 以往的刑事訴訟法哲學(xué)研究終點(diǎn)將作為進(jìn)一步研討的起點(diǎn)，以往的研究結(jié)論將成為進(jìn)一步研討的對(duì)象。這需要我們打破思維的定勢(shì)，突破原有的學(xué)科界限,吸收部門(mén)法哲學(xué)的研討成果,重新認(rèn)識(shí)刑事訴訟法哲學(xué)。

（三）對(duì)刑事訴訟法的思考

學(xué)術(shù)界應(yīng)對(duì)刑事訴訟法學(xué)的一些基本理論問(wèn)題、實(shí)踐操作問(wèn)題及如何完善刑事訴訟法的問(wèn)題，從哲學(xué)的高度進(jìn)行更深層次的思考。刑事訴訟法哲學(xué)思考最深層次的問(wèn)題就是刑事訴訟的出發(fā)點(diǎn)以什么為本位？是個(gè)人本位還是集體本位或者其他。對(duì)于一個(gè)民主法治國(guó)家來(lái)說(shuō)，法律是以保護(hù)公眾的權(quán)利為根本宗旨，國(guó)家、政府及司法機(jī)關(guān)的活動(dòng)都是為了保護(hù)公眾的權(quán)利，但公眾不能是抽象的，應(yīng)該落實(shí)到每一個(gè)公民的個(gè)人權(quán)利。有些時(shí)候，為了維護(hù)社會(huì)秩序，需要對(duì)公民的自由甚至生命進(jìn)行限制或者剝奪，使得個(gè)人權(quán)利與社會(huì)利益之間產(chǎn)生碰撞，這時(shí)我們必須進(jìn)行取舍和權(quán)衡。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們需要進(jìn)行深層次的思考，使法律的規(guī)定不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)具體犯罪的懲罰，也能符合法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利的根本目的。從刑事訴訟法哲學(xué)的高度研究目的、結(jié)構(gòu)問(wèn)題，認(rèn)真思考集體本位與個(gè)人本位的關(guān)系問(wèn)題，將是刑事訴訟法學(xué)面臨的長(zhǎng)期任務(wù)。

馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范文第3篇

關(guān)鍵詞： 實(shí)踐觀 哲學(xué)研究

實(shí)踐觀是哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，與認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法和唯物史觀都有不可分割的聯(lián)系。馬克思的實(shí)踐觀貫穿了哲學(xué)發(fā)展的全過(guò)程。馬克思找出了費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀點(diǎn)中存在的不足，從主、客體角度對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了探討和分析，認(rèn)為實(shí)踐是以人為主體的對(duì)象性活動(dòng)。但是一直以來(lái)，我國(guó)的大多數(shù)理論家在對(duì)實(shí)踐的理解上都有所偏差，所以必須認(rèn)真研究馬克思的實(shí)踐觀，弄清實(shí)踐具體的哲學(xué)意義，從而更好地推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

一、馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的起源

馬克思的實(shí)踐觀脫離于費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀，是對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀點(diǎn)的繼承和創(chuàng)新。馬克思對(duì)以往的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了研究分析，認(rèn)為這些哲學(xué)觀點(diǎn)普遍存在一個(gè)缺點(diǎn)：過(guò)于重視事物活動(dòng)中客體的作用，而忽略了主體作用，因此并不能對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生全面的、正確的理解?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的提出標(biāo)志著新唯物主義的形成，馬克思從唯物辯證的角度對(duì)實(shí)踐觀進(jìn)行了改革和完善，彌補(bǔ)了費(fèi)爾巴哈唯物主義中的不足，將唯物主義歷史觀和認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐的觀點(diǎn)相結(jié)合，推動(dòng)了歷史觀和認(rèn)識(shí)論的重大變革。馬克思以過(guò)去所有的實(shí)踐觀點(diǎn)中的優(yōu)秀成分為基礎(chǔ)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，發(fā)展出了獨(dú)特的實(shí)踐理論體系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了自己對(duì)實(shí)踐作用的認(rèn)識(shí)，但是還沒(méi)突出實(shí)踐的中心地位;在之后的《神圣家族》中馬克思具體闡述了實(shí)踐對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，卻依舊沒(méi)有把實(shí)踐概念當(dāng)成重點(diǎn)內(nèi)容解釋。直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的出現(xiàn)，才形成了一個(gè)完整的實(shí)踐理論體系，突出了實(shí)踐概念在哲學(xué)理論中的重要作用，從人與自然、人與人之間的關(guān)系對(duì)社會(huì)的本質(zhì)展開(kāi)了全面研究，為辯證唯物主義和歷史唯物主義打下了牢固的實(shí)踐理論基礎(chǔ)。

二、馬克思實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)

1.實(shí)踐的主要形式

實(shí)踐活動(dòng)的具體表現(xiàn)形式多種多樣。通常情況下我們所說(shuō)的實(shí)踐是指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)及科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。其中，物質(zhì)生產(chǎn)屬于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基本形式，人們利用自己的智慧和勞力，使用一些特殊的工具和方式，對(duì)自然界中的事物進(jìn)行改造，從而改善自身的生活環(huán)境，滿(mǎn)足自己對(duì)物質(zhì)條件的需求。生產(chǎn)活動(dòng)是維系人與自然關(guān)系的紐帶，能夠?qū)崿F(xiàn)有效能量與信息之間的交互，協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)與自然的共同發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提。生產(chǎn)活動(dòng)的性質(zhì)對(duì)社會(huì)性質(zhì)具有決定性作用。在實(shí)際生活中人與人之間必然會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)關(guān)系，人們處理這些社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)也是實(shí)踐活動(dòng)的一種，主要包括政治性活動(dòng)、社會(huì)變革活動(dòng)等。尤其是在以階級(jí)斗爭(zhēng)為主的社會(huì)背景下，人與人之間的社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，由階級(jí)關(guān)系所引起的社會(huì)矛盾是社會(huì)存在的主要矛盾，而階級(jí)斗爭(zhēng)就成為人們處理社會(huì)關(guān)系的主要實(shí)踐活動(dòng)。人們親近自然、探索自然，并將從自然中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運(yùn)用到社會(huì)改造活動(dòng)中?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)就是人們進(jìn)行社會(huì)改革活動(dòng)的前提條件。人們?yōu)榱私忉屇撤N現(xiàn)象的產(chǎn)生原因、揭示其中的規(guī)律，特意創(chuàng)造某種條件達(dá)到觀察其變化及結(jié)果的目的。科學(xué)實(shí)驗(yàn)以生產(chǎn)時(shí)間活動(dòng)為研究基礎(chǔ)，既包括對(duì)自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，又涵蓋對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究。

2.實(shí)踐是檢驗(yàn)整理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這樣認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！瘪R克思把實(shí)踐定義為人們改造客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)，并且實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理需要實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為真理，這是真理本質(zhì)和實(shí)踐特征的共同要求。真理即為人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，檢驗(yàn)真理就是驗(yàn)證人的主觀思想與客觀事實(shí)是否具有一致性。在檢驗(yàn)真理的過(guò)程中一定要將主觀與客觀結(jié)合起來(lái)，這樣才能弄清楚其是否是真理。人的主觀思維本來(lái)就是以自我為中心，因此并不能作為衡量真理的標(biāo)尺。所以，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成功地確定真理。此外，實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界、改造實(shí)踐的物質(zhì)活動(dòng)，這就意味著人類(lèi)可以在某種認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將主觀的思想轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在。通常情況下，若是這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)與理想中的結(jié)果相一致，那么說(shuō)明引導(dǎo)該實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是科學(xué)合理的。因此，實(shí)踐以其直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)生活的基本條件

馬克思提倡以實(shí)踐的角度認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的前提條件，所有社會(huì)現(xiàn)象都是經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐之后才能發(fā)現(xiàn)其中的科學(xué)規(guī)律。馬克思唯物主義哲學(xué)觀認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐才能探索出社會(huì)生活的本質(zhì)。社會(huì)生活是人們進(jìn)行各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的總和。首先，實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)條件。社會(huì)基本關(guān)系主要包括人與自然的關(guān)系、人和人之間的關(guān)系、人與意識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐涵蓋了所有社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。其次，實(shí)踐促進(jìn)了社會(huì)生活的形成，人們利用實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)變革，加速了社會(huì)發(fā)展的步伐，形成了社會(huì)生活的主要范圍，包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，實(shí)踐決定了整個(gè)社會(huì)生活的發(fā)展方向。實(shí)踐還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造歷史，發(fā)展歷史，最終推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。勞動(dòng)者是歷史的創(chuàng)造者，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本原因，是社會(huì)歷史進(jìn)步的源泉。

三、結(jié)語(yǔ)

實(shí)踐是以人為主體的對(duì)象性活動(dòng)，但是只有能夠創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的活動(dòng)才屬于對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)象性是實(shí)踐活動(dòng)的最重要屬性，是實(shí)踐必不可少的一部分，脫離了對(duì)象性實(shí)踐就不可能存在和發(fā)展。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本手段，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這也是哲學(xué)觀的主要體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范文第4篇

關(guān)鍵詞：實(shí)踐直觀唯物主義實(shí)踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶?！短峋V》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開(kāi)意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問(wèn)題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去，從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說(shuō)明社會(huì)存在和發(fā)展。

馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范文第5篇

關(guān)鍵詞：主體；主體性；實(shí)踐

古希臘以來(lái)，人們對(duì)于主體性問(wèn)題的理解和思考從來(lái)沒(méi)有終止過(guò)。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始關(guān)注自身的問(wèn)題，人本身成了人們探索和研究的對(duì)象。人開(kāi)始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對(duì)自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見(jiàn)，關(guān)注對(duì)自然和社會(huì)的把握，這一系列關(guān)注都是以對(duì)人的主體性的充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問(wèn)題是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程，在這過(guò)程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問(wèn)題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。

一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察

（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論

從哲學(xué)上說(shuō)，主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來(lái)則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無(wú)所謂人的主體地位和主體性。

在古希臘哲學(xué)中，第一個(gè)使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個(gè)專(zhuān)屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對(duì)應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來(lái)理解主體的，他認(rèn)為主體是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對(duì)事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，不僅人是一個(gè)“主體”，一只小狗、一塊石頭對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)也可以成為一個(gè)“主體”。從這個(gè)意義上說(shuō)，在古希臘并無(wú)真正意義上的主體概念，也沒(méi)有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。

古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類(lèi)思想發(fā)展的幼年時(shí)期，這時(shí)的哲學(xué)思維還未將人類(lèi)的主體與客體、對(duì)象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對(duì)“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對(duì)世界本原作不懈的追問(wèn)。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時(shí)，主體作為一個(gè)表達(dá)中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。

（二）近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論

隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開(kāi)始同人統(tǒng)一起來(lái)，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認(rèn)為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，將對(duì)主體性的理解囿于認(rèn)識(shí)論范疇。

笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開(kāi)創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥?lái)，一切都是可以懷疑的，唯獨(dú)“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識(shí)來(lái)源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事，這樣，先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類(lèi)主體性的化身，形成了絕對(duì)的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動(dòng)的特點(diǎn)，但是他是以認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的，而這種自我意識(shí)的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。

面對(duì)這種困境，康德認(rèn)識(shí)到自我主體不可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或有限的個(gè)體理性來(lái)保證，于是康德用無(wú)限的先驗(yàn)意識(shí)取代了笛卡兒的有限的自我意識(shí)，用共同性的普遍理性取代了個(gè)體理性，大大地弘揚(yáng)了人的主體性?？档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，通過(guò)先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)來(lái)說(shuō)明自我意識(shí)，完成了自我意識(shí)向先驗(yàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。

人的主體性原則到后來(lái)的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過(guò)“實(shí)體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對(duì)化、本體化為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”。這樣“絕對(duì)理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識(shí)功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對(duì)性和至上性。盡管黑格爾通過(guò)在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對(duì)化了，這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。

（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論

近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕保瑢⑷宋ㄒ换?、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價(jià)值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”。在叔本華看來(lái)，生存比認(rèn)知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認(rèn)知只不過(guò)是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說(shuō)明人的存在、活動(dòng)、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對(duì)主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價(jià)值、目的層面，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。

尼采批判理性對(duì)生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動(dòng)、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價(jià)值”的主張，展開(kāi)了對(duì)理性哲學(xué)的批判。在尼采看來(lái)，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿(mǎn)激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺(jué)的自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過(guò)程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實(shí)體，從這個(gè)角度說(shuō)，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無(wú)論是古代哲學(xué)中對(duì)主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識(shí)為基礎(chǔ)從生命的活動(dòng)來(lái)理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。

二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對(duì)西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對(duì)主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對(duì)主體性理論進(jìn)行了變革。

首先，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問(wèn)題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來(lái)，但是以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解，對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)和理解也僅僅局限在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或

等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物。”同時(shí)馬克思認(rèn)為，人首先無(wú)疑“直接的是自然存在物”，是“有意識(shí)的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中，才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周?chē)澜绲慕y(tǒng)一性，才能現(xiàn)實(shí)地確立人對(duì)感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識(shí)的存在物、類(lèi)——社會(huì)存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史過(guò)程中確立和發(fā)展起來(lái)的。由此可見(jiàn)，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動(dòng)的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。

其次，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說(shuō)的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性，其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動(dòng)、實(shí)踐是人的類(lèi)特征、類(lèi)本質(zhì)，因此勞動(dòng)、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實(shí)踐中生成的。以勞動(dòng)實(shí)踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人的自我意識(shí)形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開(kāi)了主客體關(guān)系也就無(wú)所謂人的主體性，而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！比伺c自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動(dòng)才使人從與周?chē)h(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來(lái)，提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體；與此相對(duì)應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此，有了實(shí)踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。

最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強(qiáng)調(diào)了主體性的社會(huì)性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時(shí)說(shuō)：“他周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！瘪R克思認(rèn)為人是一種歷史性存在，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然表面上看來(lái)是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過(guò)去”并著眼于“未來(lái)”。換言之，“現(xiàn)在”、“過(guò)去”、“未來(lái)”同時(shí)并存而把實(shí)踐活動(dòng)迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來(lái)加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時(shí)在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對(duì)確定性和保障，從而在能動(dòng)與受動(dòng)、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

就馬克思的主體性思想來(lái)看，由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個(gè)人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界，強(qiáng)調(diào)的是主體的社會(huì)性和歷史性；他既把人看作自然、社會(huì)的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類(lèi)的主體性，又注重個(gè)體的主體性；既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性，從對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對(duì)象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)思維方式的變革。因此，馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開(kāi)啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。

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