馬克思基本原理論文
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馬克思基本原理論文范文第1篇
【關(guān)鍵詞】基本原理概論；接受度；體會
“基本原理概論”課（以下簡稱“原理”課）從基本理論角度幫助大學(xué)生從整體上把握的科學(xué)內(nèi)容和精神實質(zhì)，幫助他們樹立崇高的理想和信念，是使大學(xué)生終身受益的一門課程。然而，由于這門課程學(xué)理性強，學(xué)生理解很困難。特別是部分學(xué)生受實用主義影響，認為這門課程對自己將來就業(yè)和發(fā)展沒有用，因此不夠重視，甚至抵觸，這必然形成他們學(xué)習(xí)的障礙。要消除這種障礙，關(guān)鍵在課程伊始要通過多種途徑提高大學(xué)生對“原理”課的接受度。
一、認識學(xué)科意義明確學(xué)習(xí)目的
思想是行動的先導(dǎo)，學(xué)生只有明確學(xué)習(xí)目的，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強學(xué)習(xí)的積極性。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富人文底蘊。為建設(shè)創(chuàng)新型國家，全面提升我國的核心競爭力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才是我國高等教育的當(dāng)務(wù)之急。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育的有機融合，人文社會知識越深厚，越有助于提高運用科技知識的能力，激發(fā)出創(chuàng)新火花。思想政治理論課是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎(chǔ)、學(xué)理性最強的科目，特別是哲學(xué)的學(xué)習(xí)對提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)至關(guān)重要?？茖W(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)工作者總是要受哲學(xué)的支配，問題在于是受唯心主義和形而上學(xué)的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導(dǎo)。一個沒有哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)工作者是不可能有所突破的。
世界觀、人生觀的確立，關(guān)乎人生發(fā)展的方向。世界觀、人生觀又決定了價值觀。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。實踐證明，僅有精深的專業(yè)知識并不能保證人的行為的價值取向的正確。在完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，什么樣的人生觀、價值觀才是正確的，如何正確處理個人與社會、自我與他人、貢獻與索取、個人理想與共同理想、經(jīng)濟效益與社會效益的關(guān)系，這是困擾大學(xué)生并引發(fā)其思考的現(xiàn)實問題。作為科學(xué)的世界觀和方法論，對于大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀起著導(dǎo)向與激勵的作用。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生增強理論思維能力，形成科學(xué)的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質(zhì)上對問題進行分析綜合、抽象概括的能力。人們在實際工作和生活中，無論工作方法的確定還是學(xué)習(xí)方法的選擇，都離不開思維方法的理論指導(dǎo)和實際運用。知識經(jīng)濟時代，沒有良好的思維也難以適應(yīng)日新月異的變化，更無法開拓新的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是使我們獲取科學(xué)的觀察分析和解決問題的辯證思維方法的系統(tǒng)訓(xùn)練。
二、了解學(xué)科的現(xiàn)狀與發(fā)展激發(fā)求知欲
了解一門學(xué)科現(xiàn)狀，展望學(xué)科發(fā)展的前景和趨勢，有利于加深對學(xué)科的認識和理解，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為學(xué)生的進一步探索提供方向。
學(xué)生對產(chǎn)生的歷史必然性在以往的學(xué)習(xí)中了解比較多，已沒有理論新鮮感。他們更關(guān)注的現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，社會主義的前途命運。上個世紀80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使和社會主義受到了前所未有的重創(chuàng)。就在西方資產(chǎn)階級學(xué)者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時，馬克思及其學(xué)說卻比以往更加受到世人的關(guān)注和崇敬。世紀之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評選中馬克思名列榜首，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學(xué)說的學(xué)術(shù)流派風(fēng)起云涌，紀念馬克思活動異常高漲。同時西方最負盛名的思想家德里達、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護，認為馬克思學(xué)說仍是批判當(dāng)代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場始自美國經(jīng)由西方而波及全球的世界金融危機，再次引發(fā)有識之士反思資本主義制度，西方的思想家們對資本主義造成的破壞作用深感不安，同時苦于找不到良方來挽救這個社會，他們又開始向馬克思尋求答案。通過介紹西方學(xué)者對理論的研究、認同和借鑒，讓學(xué)生從另一個視角理解在當(dāng)代的影響和價值，拓展了他們的理論視野，激發(fā)了理論學(xué)習(xí)的興趣。
三、傳授科學(xué)方法提高學(xué)習(xí)能力
黑格爾認為，科學(xué)的方法“是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)知識的靈魂”，教師從方法上給學(xué)生以指導(dǎo)，提高其學(xué)習(xí)能力才能在未來不斷獲取知識、更新知識。
馬克思基本原理論文范文第2篇
論文摘要:在當(dāng)前資源約束矛盾突顯的背景下,礦產(chǎn)資源價值與價格的研究具有重要意義。在深入分析理解馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上,從供給需求出發(fā),辨證分析了馬克思供給需求理論與馬歇爾的均衡價格論,提出以馬克思勞動價值論來認識礦產(chǎn)資源價值,以均衡價格論來研究礦產(chǎn)資源價格的辨證觀點,形成了勞動價值論與均衡價格論的辨證統(tǒng)一。
0引言
礦產(chǎn)資源是指賦存于地下或地表的固體、液體和氣體的自然富集物質(zhì),是人類社會生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)前資源約束矛盾突出的背景下,國家資源安全問題突顯,因此開展礦產(chǎn)資源價值與價格的研究不僅具有重要的理論意義,更具有時代的迫切性和重要的現(xiàn)實意義。
1馬克思勞動價值論與礦產(chǎn)資源價值
1.1馬克思勞動價值論基本原理馬克思勞動價值論是在批判地繼承古典經(jīng)濟學(xué)派亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的價值理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思勞動價值論的重點是揭示了商品的社會性和勞動的二重性,他指出,生產(chǎn)商品的勞動具有雙重性質(zhì):一方面是作為勞動自然屬性的具體勞動,體現(xiàn)了人和自然的關(guān)系,創(chuàng)造了商品的使用價值;另一方面是作為勞動社會屬性的抽象勞動,體現(xiàn)了人和人的關(guān)系,創(chuàng)造了商品的價值。馬克思指出勞動決定商品的價值,而勞動是由社會勞動時間來衡量,進而提出了社會必要勞動時間的涵義,即“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常條件下,在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下,制造某種使用價值所需的勞動時間”。
運用馬克思勞動價值論的基本原理考察礦產(chǎn)資源價值,關(guān)鍵在于確認礦產(chǎn)資源中是否凝結(jié)了人類勞動。馬克思在闡述使用價值與價值的關(guān)系時曾論述到:“如果它本身不是人類勞動的產(chǎn)品,那么它就不會把任何價值轉(zhuǎn)給產(chǎn)品。它的作用只是形成使用價值,而不形成交換價值,一切未經(jīng)人的協(xié)助就天然存在的生產(chǎn)資料,如土地、風(fēng)、水、礦產(chǎn)、樹木等,都是這樣”,這種論述長期以來,造成人們對馬克思理論的片面理解,產(chǎn)生了“處于自然狀態(tài)下的礦產(chǎn)資源是自然界賦予的天然產(chǎn)物,不是人類創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品,沒有凝結(jié)人類的勞動,因此礦產(chǎn)資源是沒有價值的”傳統(tǒng)資源價值觀。
1.2深化對馬克思勞動價值論的認識礦產(chǎn)資源價值是不依賴于價值認識或評價主體的意識而客觀存在的,如果不能正確認識礦產(chǎn)資源價值,礦產(chǎn)資源就難以得到合理地開發(fā)利用;只有經(jīng)過不斷的實踐,在實踐中正確認識礦產(chǎn)資源價值,才能最大限度地實現(xiàn)礦產(chǎn)資源價值,也才能夠最大限度的保障國家礦產(chǎn)資源安全。
在我國改革開放二十多年后,新的形勢提出了對勞動價值理論如何理解和認識的新課題。******總書記在2001年“七一”講話中也明確指出:“我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,與創(chuàng)始人所面對和研究的情況有很大的不同,我們應(yīng)該結(jié)合新的實際,深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認識”。正確理解和認識馬克思的勞動價值論,對于我們深入理解理論觀點,促進礦產(chǎn)資源開發(fā)利用是非常必要的。
處于自然狀態(tài)下的礦產(chǎn)資源是由天體、地殼的運動及其他地質(zhì)作用形成的,但礦產(chǎn)資源與普通自然賦存物不同。一方面,礦產(chǎn)資源的物質(zhì)性能和存在形式是自然界賦予的,直接來源于自然界;另一方面,礦產(chǎn)資源是經(jīng)過人類認識自然和改造自然的歷史過程逐步形成的,而且大部分是經(jīng)過地質(zhì)勘查勞動后才發(fā)現(xiàn)和確定的。實踐證明,地質(zhì)勘查工作既包含了簡單的體力勞動又包含了復(fù)雜的腦力勞動,最后確定了礦產(chǎn)資源的具體空間位置、礦產(chǎn)資源數(shù)量以及品味?？傊?礦產(chǎn)資源是經(jīng)過人的努力而被認識的,在進入社會、被開發(fā)利用前經(jīng)過了一系列的勞動,可以說,礦產(chǎn)資源在人類認識其使用價值、開采、加工利用的過程中已經(jīng)凝結(jié)了人類的“附加勞動”;為了了解其使用價值、開采礦產(chǎn)資源及創(chuàng)造加工利用礦產(chǎn)資源的條件而付出的勞動就形成了礦產(chǎn)資源的資產(chǎn)價值。
筆者認為,盡管勞動價值論可以從人類認識礦產(chǎn)資源的角度作為解釋礦產(chǎn)資源價值的基礎(chǔ)、理論核心,但運用勞動價值論全面解釋礦產(chǎn)資源價值的外在表現(xiàn)形式—價格是不完全的,盡管價格取決于價值,價值又是由社會必要勞動時間所決定的,但根據(jù)經(jīng)驗觀察不難發(fā)現(xiàn),無論商品包含了多少勞動量,或耗費了多高的成本,如果不能滿足人們的客觀需求,那么價格就低;相反地,即使一件物品不含任何勞動量,如果其能夠極大的滿足人們的客觀需求,價格也將很高;因此,為了全面、正確地解釋礦產(chǎn)資源的資產(chǎn)價值的外在表現(xiàn)形式—價格,還應(yīng)從資源的供給和需求關(guān)系等方面繼續(xù)研究。
2供給一需求理論與礦產(chǎn)資源價格
2.1馬克思的供給需求理論馬克思在勞動價值論的基礎(chǔ)上,對供給和需求的關(guān)系進行了深入的分析。馬克思指出,供給是’‘某種商品的賣者或生產(chǎn)者的總和”,需求是“這同一種商品的買者或消費者的總和”,而且這兩個總和作為兩個集合力量互相發(fā)生作用,而供給與需求對價格起到了重要的調(diào)節(jié)作用。馬克思始終堅持科學(xué)的勞動價值理論,反復(fù)指明價值是價格圍繞著運動的重心,價格的不斷漲落也是圍繞著這個重心來拉平的。價格上下波動和偏離價值,始終圍繞著價值這個中心進行。
馬克思關(guān)于供求理論的闡釋,揭示了價值對供求關(guān)系的深刻影響,是勞動價值論的進一步深化和完善。全面掌握和理解勞動價值論對我們深入研究礦產(chǎn)資源安全問題,有重要的理論指導(dǎo)意義。
2.2馬歇力’的均衡價格論在1890年出版《經(jīng)濟學(xué)原理》中,馬歇爾提出了現(xiàn)代萬方微觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)和核心理論—均衡價格論。馬歇爾認為,商品的供給和需求處于均衡狀態(tài)時所形成的價格就是均衡價格,它是由需求曲線和供給曲線直接決定的,均衡價格就是需求曲線與供給曲線相交的交點所決定的價格。
在論證均衡價格決定和形成的基礎(chǔ)上,馬歇爾認為需求價格,就是消費者為購買一定量的商品所愿意支付的價格,它是由邊際效用決定的。價格越高,購買者就越少,銷售量就越小;反之,如果價格越低,購買者越多,銷售量就越大。供給價格就是售賣者對自己提供一定數(shù)量商品時愿意接受的價格,它是由生產(chǎn)費用決定的。商品的均衡價格就是需求價格與供給價格相等時的價格。
馬歇爾的均衡價格論撇開價值來談價格決定,使價格成為無源之水,無本之木,是資產(chǎn)階級庸俗化的表現(xiàn)。同時,供求決定論只能說明商品的市場價格如何圍繞價值波動的現(xiàn)象,而對于供求平衡時的價格決定卻無法解釋。在這一點上馬克思的勞動價值論顯然更具有科學(xué)性。馬克思指出:“供給和需求可以說明為什么一種商品的市場價格會漲到它的價值以上或降到它的價值以下,但不能說明這個價值本身。假定說,供給和需求是相互平衡的,或如經(jīng)濟學(xué)者所說,是相互抑制而停止發(fā)生任何一方面的作用。當(dāng)供給和需求相互平衡而停止發(fā)生作用的時候,商品的市場價格就會同它的實在價值一致。所以在研究這個價值的本質(zhì)時,我們完全不用談供給和需求對市場價格發(fā)生的那種一時的影晌”。另外,均衡價格論還引入了邊際效用論。馬歇爾斷言,商品的需求價格決定于商品的邊際效用,邊際效用通過買者主觀上所愿意支付的價格來測定,但人們的需求是不斷變動的,這種變動取決于“效用遞減規(guī)律”。這就把價格圍繞價值的市場性波動歸結(jié)于人的主觀心理因素,顯然是形而上學(xué)的表現(xiàn)。
盡管馬歇爾的均衡價格論還存在一些理論缺陷,但是也有一定的可取之處。
首先,馬歇爾將物理學(xué)的均衡概念引入經(jīng)濟學(xué)分析,完善了經(jīng)濟學(xué)的分析方法體系。馬歇爾就是用供給和需求這兩種力量平衡和相等來說明市場體系的均衡,從需求價格和供給價格的相互關(guān)系來說明均衡價格的形成的。這種方法為市場經(jīng)濟條件下分析礦產(chǎn)資源供給和需求狀況提供了一個直觀的分析工具,具有借鑒意義。
其次,均衡價格論中有關(guān)供給、需求、價格之間函數(shù)關(guān)系的分析,對社會主義市場經(jīng)濟條件下產(chǎn)品價格的形成,具有一定借鑒意義。盡管馬歇爾拋棄了價格的基礎(chǔ)—價值,用價格決定取代了價值決定,但是他關(guān)于供給、需求價格之間函數(shù)關(guān)系的分析,在一定意義上對價值規(guī)律作用形式、市場機制實現(xiàn)形式進行了科學(xué)的分析,這對社會主義市場經(jīng)濟條件下價值規(guī)律與市場機制作用的研究都具有重要意義。因此,我們對馬歇爾的均衡價格論必須進行客觀的、辯證的分析,決不能輕率地予以全面肯定或否定。
最后,關(guān)于價格偏離價值的問題,筆者認為應(yīng)該辨證的理解這個問題。短期內(nèi)由于供給和需求的變化,導(dǎo)致價格出現(xiàn)波動,價格可能偏離(或高于或低于價值),但是長期來看,這種價格的偏移始終是圍繞著價值這個中心進行,事實上價格的波動始終是圍繞著一個中心—價值(社會必要勞動時間決定的商品的價值)來進行。
馬克思基本原理論文范文第3篇
[論文關(guān)鍵詞]馬克思；現(xiàn)實的個人；出發(fā)點
馬克思早期思想的發(fā)展是從黑格爾開始，經(jīng)過費爾巴哈，最后“成為馬克思”的過程。通過對馬克思思想形成過程的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實的個人”是理論體系的立足點。準(zhǔn)確地理解這一立足點，有助于我們從邏輯和歷史，從理論和實踐上完整地掌握理論。
一、馬克思對“現(xiàn)實的人”的探索過程
馬克思是在德國開始自己的理論活動的，是從接受德國古典哲學(xué)的教育開始的。無論是黑格爾、青年黑格爾學(xué)派，還是費爾巴哈，都對馬克思早期的思想產(chǎn)生過深遠的影響。馬克思得益于德國古典哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒有以此為限，他清晰地看到這些哲學(xué)內(nèi)在的缺陷：與現(xiàn)實生活的相互脫離，缺乏一個現(xiàn)實的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。
1．馬克思吸收黑格爾哲學(xué)的合理思想，批判黑格爾的“絕對精神”
德國古典哲學(xué)最著名的代表黑格爾在人類思想史上創(chuàng)立了一個包括自然、社會和精神領(lǐng)域在內(nèi)的、龐大的客觀唯心主義體系，并把“絕對精神”看作是這個體系的本質(zhì)。他提出的人學(xué)思想對馬克思有著重要的影響。黑格爾看到了人是在社會歷史中活動的存在物，并且指出要通過勞動、通過人的活動來理解人的本質(zhì)。但是，黑格爾是客觀唯心主義者，他提出的勞動是抽象的精神勞動，根本異質(zhì)于馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)實踐的勞動解釋。他夸大人的精神屬性，強調(diào)人是精神存在物：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說，理性是世界的本性”，“人能超出他的自然存在，即由于作為一個有自我意識的存在，區(qū)別于外部的自然界” “就人作為精神來說，他不是一個自然存在”。可見，黑格爾看來，人和人的本質(zhì)是和自我意識等同的，人是抽象的精神存在物。由于黑格爾不承認人直接地是自然存在物，不懂得客觀實在的人及其物質(zhì)實踐活動在社會歷史中的作用，而是用所謂“絕對精神”、“理性的自我運動”來描述社會歷史的發(fā)展，其結(jié)果“只是為那種歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達”。馬克思吸收了黑格爾有關(guān)勞動和社會歷史的合理思想，但是堅決批判了他的唯心主義，尖銳指出：“黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動”。特別是在1842年，擔(dān)任《萊茵報》主編期間，由于有機會、有條件接觸當(dāng)時現(xiàn)實中許多重大的經(jīng)濟和政治問題，馬克思不得不“回到人間”，思考解決現(xiàn)實問題的辦法，這使得他對黑格爾思辨哲學(xué)與現(xiàn)實嚴重脫離感到很為難。在馬克思看來，以往哲學(xué)陷在純思辨的泥沼里，是不符合哲學(xué)的真正本質(zhì)的。
2．馬克思轉(zhuǎn)向費爾巴哈，對費爾巴哈人本主義的超越
馬克思的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是以費爾巴哈作為橋梁和紐帶的。馬克思借助費爾巴哈的唯物主義，盡管這種唯物主義帶著濃厚的人本主義色彩，來批判和清算黑格爾的唯心主義。費爾巴哈堅決反對黑格爾把絕對精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀點，他在批判上帝和黑格爾絕對觀念的基礎(chǔ)上回到人和自然界上來，他以人來代替自我意識，以人的本質(zhì)來代替神的本質(zhì)，重新確立了人在哲學(xué)中的地位?！段磥碚軐W(xué)原理》中，費爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人的哲學(xué)并把它和舊哲學(xué)相對立：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然，它主要地也是為人的哲學(xué)”。在《黑格爾哲學(xué)批判》中，他說：“藝術(shù)上最高的東西是人的形象。在哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)?！薄庇纱说贸觯骸叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”這一命題。馬克思接受了費爾巴哈這一思想，并在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中得到充分的體現(xiàn)。在《手稿》的序言，馬克思就對費爾巴哈進行了高度的贊揚和肯定。在該著作中，馬克思也沿用了費爾巴哈的類、類生活、類本質(zhì)等術(shù)語來探討“歷史之謎”。但是費爾巴哈把人僅僅歸結(jié)為“自然界的產(chǎn)物”，表面上他講“現(xiàn)實的個人”，但他所講的“現(xiàn)實的個人”只是人人都要吃、喝、住、用等自然的需要。費爾巴哈所講的人與人的關(guān)系只是愛與友情的關(guān)系，而且是觀念化了的愛與友情，除此之外，“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系。于是，“人的本質(zhì)被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”J。他所說的“現(xiàn)實的人”實際上是抽象的“人”。他對“人性”或“人的本質(zhì)”的理解，最終訴諸的是“最高的直觀”和理想的“類的平等化”，這正是再度把感性思辨化了。這又給馬克思的思想發(fā)展造成了新的束縛。
但馬克思并不是純粹的費爾巴哈派，他在接受費爾巴哈人本主義思想的同時，也不斷地超越這些思想，對這些思想進行創(chuàng)造性的改造。馬克思批判費爾巴哈“還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人，他不了解人的社會存在，不了解人的社會生活在本質(zhì)上是實踐的，因此不懂得社會實踐這種“感性的活動”所創(chuàng)造的人類世界對現(xiàn)實的人的重要意義，不能認識人是從事社會實踐和社會生活的存在物。肅清費爾巴哈人本主義的影響為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中科學(xué)、詳細地闡述“現(xiàn)實的個人”打下了堅實的基礎(chǔ)。
3．馬克思反對施蒂納，徹底粉碎青年黑格爾學(xué)派的唯心史觀
青年黑格爾派成員中繼鮑威爾后的又一個“寶貝”施蒂納則以“唯一者”——“唯一的個人”取代了費爾巴哈的“類”，把目光從普遍轉(zhuǎn)向個別，從“類”轉(zhuǎn)向個體。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納以三個最基本的哲學(xué)范疇：唯實主義、唯心主義、利己主義為基礎(chǔ)，并在人的個體發(fā)展之中對應(yīng)找到兒童、青年、成人三個階段。這樣，“人”的發(fā)展的唯一結(jié)果就是唯實主義和唯心主義的否定的統(tǒng)一，即真正的利己主義，就是達到施蒂納所說的“唯一者”。施蒂納的“唯～者”說到底就是“我”，一個不受任何約束的、絕對自由的主體，歷史的最后創(chuàng)造者，一切存在中的最高存在，不管是我的本質(zhì)還是人的本質(zhì)都不能站在我之上。施蒂納關(guān)于“人”的論述歸根到底就在于把人的現(xiàn)實發(fā)展歸結(jié)為人的“自我發(fā)現(xiàn)”，把一切現(xiàn)實關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為純意識的關(guān)系。馬克思對此批判說：施蒂納’對德國哲學(xué)的幻想的無限信仰集中地表現(xiàn)在：他不斷地把‘人’作為單獨行動的個人強加給歷史；他認為‘人’創(chuàng)造了歷史”，他“無條件地接受了費爾巴哈的幻想，并以此為根據(jù)繼續(xù)創(chuàng)立自己的理論”-。這種以精神解釋歷史的觀點是黑格爾哲學(xué)的翻版。
馬克思在批判費爾巴哈抽象的人和施蒂納的“唯一者”，以及“真正的社會主義者”基礎(chǔ)上，把自己的立足點放在歷史唯物主義上，拋棄了對抽象的“人”的崇拜，針鋒相對地提出了“現(xiàn)實的個人”。他對于“現(xiàn)實的人”的表述有一個在本體論上突破純粹意識之內(nèi)在性的新境遇作為其深刻的背景，即把人從本源上看作是在世界中存在的。這是以“感性活動”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在《德意志意識形態(tài)》的“現(xiàn)實的個人”這個概念上。
馬克思形成現(xiàn)實的個人概念后，便以它作為考察人類社會歷史的前提和出發(fā)點?！暗聡軐W(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！闭菑默F(xiàn)實的個人出發(fā)，馬克思才得以揚棄和超越以往的各種社會歷史理論，揭示人類歷史的基本規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。
二、馬克思對“現(xiàn)實的人”的特點分析
馬克思之所以能超越前人發(fā)現(xiàn)關(guān)于人自己的真理，一個重要的原因就是“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認”。這從馬克思對“現(xiàn)實的個人”的特點分析中可以得出進一步詳細的說明。
1．馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實的人”是能動的。
馬克思強調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動才存在的，正是由于主體的活動才把它與其他事物區(qū)別開來，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是有他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。作為社會生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動才存在，才把它與其他事物區(qū)別開來，它的特征也是由它們的活動決定的。 轉(zhuǎn)貼于
在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動?！瘪R克思在這里表明了他對“現(xiàn)實的人”的理解，要從人的活動理解，從它的活動的能動的過程理解，作為活動的主體來理解。
人的活動是多層次多方面的，其中居于核心和主導(dǎo)地位的是勞動，即生產(chǎn)實踐活動，它是人類得以從自然界分化出來、人和社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人和社會之間各種關(guān)系得以形成、發(fā)展和變化的基礎(chǔ)。認識“現(xiàn)實的人”必須抓住生產(chǎn)實踐這個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)開始把勞動與“個人”聯(lián)系起來加以考察，在《手稿》中，他通過“異化勞動”來探討“人的本質(zhì)復(fù)歸”。雖然在那里他所建立起來的還不是感性活動與現(xiàn)實的個人之間的聯(lián)系，但至少已經(jīng)意識到要從勞動的角度來規(guī)定“個人”。從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識形態(tài)》，馬克思一步步地接近了“感性活動”這個重要概念，并最終確認了現(xiàn)實的個人就是進行感性活動的個人。因此，我們在《德意志意識形態(tài)》中可以看到，馬克思反復(fù)強調(diào)他所說的“現(xiàn)實中的個人”“是從事活動的。進行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實際活動的人”。
2．馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實的人”是客觀的。
從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，實質(zhì)就是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，既然人是在社會中從事生產(chǎn)的人，那么，他必然會受到生產(chǎn)的物質(zhì)條件的制約。“這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己”。
對“現(xiàn)實的個人”的客觀性，對“現(xiàn)實韻個人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有精辟的論述。馬克思說：“現(xiàn)實的個人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！睆氖挛镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實的個人”是客觀的，這不僅因為它們的狀況取決于它們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件是客觀的，而且因為它們的存在、它們的活動也是客觀的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的?！?/p>
3.馬克思學(xué)說中的人的本質(zhì)是一種社會關(guān)系。
馬克思堅持把現(xiàn)實的個人、他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及生產(chǎn)的物質(zhì)條件相統(tǒng)一起來進行研究，就不可避免地會進人到社會歷史的范圍內(nèi)考察現(xiàn)實的人在進行活動時所形成的關(guān)系，最終得出人的本質(zhì)是一種社會關(guān)系。
馬克思說:“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”?！矀?cè)這是馬克思直接論述“人的本質(zhì)”概念的兩句話。把人的本質(zhì)理解為一種社會關(guān)系是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中思想變化的一個關(guān)鍵。在馬克思看來，人的本質(zhì)是一個關(guān)系范疇，社會生產(chǎn)關(guān)系才反映人的本質(zhì)。正像馬克思在發(fā)揮自己的上述觀點時所指出的，“每個個人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式(即生產(chǎn)關(guān)系一引者)的總和是哲學(xué)家們想象為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?/p>
馬克思基本原理論文范文第4篇
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護理學(xué)
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02085 細胞生物學(xué) 02079 生態(tài)學(xué)概論 03709 基本原理概論 03708 中國近現(xiàn)代史綱要
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法律教育
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物理教育
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美術(shù)教育
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教育學(xué)
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學(xué)前教育
040102 00024普通邏輯
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00885學(xué)前教育診斷與咨詢 00881學(xué)前教育科學(xué)研究與論文寫作 03709基本原理概論
00402學(xué)前教育史 00467課程與教學(xué)論
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00015英語（二）
教育管理
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人力資源管理
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00051管理系統(tǒng)中計算機應(yīng)用 06090人員素質(zhì)測評理論與方法00054管理學(xué)原理 06088管理思想史
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00015英語（二）
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道路與橋梁工程
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小學(xué)教育
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馬克思基本原理論文范文第5篇
論文摘要:馬克思的勞動價值論是科學(xué)的勞動價值論，我們必須堅持而不能違背其基本原理。馬克思的勞動價值論也有局限性，但這種理論上的局限性是歷史時代的局限性。實事求是和與時俱進是的優(yōu)秀品質(zhì)和鮮明特征，應(yīng)在堅持勞動價值論科學(xué)真理的同時深化對其的再認識和深入研究。
通過深化對勞動價值論的再認識和深人研究，我們意識到馬克思創(chuàng)立勞動價值論是在手工業(yè)過渡到機器大工業(yè)后，即工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當(dāng)時的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是以工農(nóng)業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)為主，非物質(zhì)生產(chǎn)比重很低;科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達，生產(chǎn)中體力勞動占絕對優(yōu)勢。所以，馬克思以考察產(chǎn)業(yè)資本為主，著重研究的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動。近一個半世紀以來，科學(xué)與技術(shù)進步日新月異，生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展迅猛強勁，市場機制的作用和范圍不斷擴大，使得現(xiàn)代勞動的內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)與馬克思所處的時代相比發(fā)生了深刻變化。這種變化深切表明:創(chuàng)造價值的勞動的種類在增加，已不局限于產(chǎn)業(yè)勞動者的直接生產(chǎn)勞動;創(chuàng)造價值的經(jīng)濟領(lǐng)域也在拓展，即向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展，早已不局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。這就再一次證明了這樣一個道理:實踐在發(fā)展，理論要創(chuàng)新。與時俱進是及其勞動價值論的本質(zhì)特征。
其實，馬克思也不是對此一點沒涉及和預(yù)見到。在馬克思看來，在商品生產(chǎn)中也不是只有工人階級才是商品價值的惟一創(chuàng)造者。馬克思一方面鮮明指出資本家是社會生產(chǎn)中的寄生蟲并堅決抨擊之，另一方面，馬克思絕不無視或輕視作為企業(yè)管理者的資本家在商品價值創(chuàng)造中的作用，相反，馬克思也承認他們參與了商品價值的創(chuàng)造，并對管理型資本家在市場經(jīng)濟特別是微觀經(jīng)濟活動中的領(lǐng)導(dǎo)地位作了充分的肯定。
馬克思在批判、繼承和發(fā)展古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值理論，解決了前人沒有解決也解決不了的理論困難，回答了為什么勞動要轉(zhuǎn)化為價值，是什么勞動創(chuàng)造價值，又怎樣創(chuàng)造價值的問題。勞動二重性學(xué)說是馬克思首先發(fā)現(xiàn)并論證的，它是理解全部政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐。勞動價值論及其勞動二重性學(xué)說，不僅是經(jīng)濟理論體系中最重要的組成部分，也是進行政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)與研究的決定性方法，具有十分重要的方法論意義。
一、勞動二重性是揭示商品經(jīng)濟內(nèi)在矛盾運動發(fā)展的鑰匙，也是揭示社會主義條件下發(fā)展社會化商品經(jīng)濟道路的鑰匙
馬克思第一個闡明了商品的二因素，指出商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一物，由此創(chuàng)建了商品二因素學(xué)說，古典政治經(jīng)濟學(xué)早就看出了這一點，卻不能解決它。亞當(dāng)·斯密在其政治經(jīng)濟學(xué)范疇中就反映了商品的二重性，把商品的使用價值和交換價值區(qū)別開來，但是，由于他(他們)不懂得勞動的二重性，因而不真正懂得商品的二因素，最終只能將價‘值和使用價值混同起來。馬克思明確指出:在他以前的所有經(jīng)濟學(xué)家那里，把商品歸結(jié)為“勞動”的分析都是不清楚和不徹底的，必須把商品歸結(jié)為具有二重形式的勞動。也就是說，商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。可見，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一，商品生產(chǎn)者的勞動是具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一;商品二因素不過是勞動二重性的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。
貨幣是商品內(nèi)部矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，也是商品的第一次外化。商品是使用價值的體現(xiàn)、具體勞動的產(chǎn)物;貨幣是價值的體現(xiàn)、抽象勞動的結(jié)果。馬克思對此作了精辟的概括:“交換的擴大和加深的歷史過程，使商品本性中潛伏著的使用價值和價值的對立發(fā)展起來。為了交易，需要這一對立在外部表現(xiàn)出來，這就要求商品價值有一個獨立的形式，這個需要一直存在，直到由于商品分為商品和貨幣這種二重化而最終取得這個形式為止。包含在商品中的使用價值和價值的矛盾，現(xiàn)在表現(xiàn)為商品與貨幣的關(guān)系，“勞動產(chǎn)品分裂為有用物和價值物”，是商品交換的必然。
貨幣之所以能作為價值物存在并行使其職能，始終是因為它是商品，是使用價值和價值的統(tǒng)一體。所以，從本源上看，貨幣拜物教和現(xiàn)代拜金主義一類，不過是被事物的假象所迷惑，在認識上顛倒商品與貨幣，使用價值和價值關(guān)系，根本不懂得或歪曲了勞動二重性同商品二因素的關(guān)系。
勞動服務(wù)是商品的第二次外化。但無論是它的使用價值或價值，都不具有物質(zhì)形態(tài)，所以服務(wù)商品的二因素很容易被人忽視。這也是我國第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展長期滯后的一個重要理論原因。其實，服務(wù)作為商品，具有一切商品所固有的由勞動二重性決定的二因素。只不過其二因素在表現(xiàn)形式上有不同于任何其他商品的特點。服務(wù)的使用價值即由勞動服務(wù)引起的效用，比如馬克思舉例分析的運輸業(yè)所出售的商品使用價值，就是場所的變移。為了取得場所變移的這種效用，勞動在特殊的合乎目的的形式下被消耗，而相應(yīng)耗費的還有生產(chǎn)資料如燃料、運輸工具、交通設(shè)施等;“由于它們的生產(chǎn)費用，也有交換價值。而且，服務(wù)的價值同樣取決于生產(chǎn)它的社會必要勞動時間，其價值運動要受價值規(guī)律的支配。因此，在一個時期的服務(wù)價值變動，與其他商品的價格變化方向和速度是基本一致的，即呈上升趨勢。
馬克思通過勞動二重性對服務(wù)商品二因素的揭示，無論在理論上還是在實踐上都具有重要意義。對資本主義生產(chǎn)關(guān)系來講，不管它是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)顯而易見也罷，還是以非物質(zhì)形態(tài)隱蔽地出現(xiàn)也罷，其實質(zhì)都是資產(chǎn)階級對雇傭工人的剝削關(guān)系。對社會主義經(jīng)濟來講，認識服務(wù)商品的二因素，把服務(wù)業(yè)及其產(chǎn)品作為市場交換的內(nèi)容和社會總產(chǎn)品統(tǒng)計的對象，對積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，擴大社會生產(chǎn)力和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以及加強國民經(jīng)濟的宏觀管理，都有直接的指導(dǎo)性。
勞動力成為商品是商品的第三次外化。勞動力成為商品是有條件的，同時也是商品經(jīng)濟充分發(fā)展的必然產(chǎn)物。勞動力一旦成為商品，不容置疑的就是使用價值和價值的結(jié)合，只是有它自身的特殊性而已。勞動力商品的價值，同其他所有商品一樣是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)它的社會必要勞動時間決定的，是抽象勞動的凝結(jié)。其特殊性在于它可以還原為維持勞動者生活所必需的生活資料的價值;而且還包括了一個歷史的道德的因素。正因為這樣，勞動力價值的構(gòu)成內(nèi)容、范圍、比例等都在發(fā)生重大變化;這不僅反映了經(jīng)濟社會發(fā)展的新情況，而且使工資水平顯著提高。勞動力商品最大的特殊性，還在于它的使用價值，即創(chuàng)造商品價值的能力。
勞動力商品的特殊性向我們充分表明了培養(yǎng)人尤其是教育人的重要性。人是世界上最為寶貴的。只要有了人，一切人間奇跡都可以創(chuàng)造出來，我們要實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”，要把我國建設(shè)成社會主義的現(xiàn)代化強國，就必須培養(yǎng)有社會主義覺悟、掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、身體健康的勞動者和接班人，這就要求建立相應(yīng)的教育和科技發(fā)展體制。因此，必須實施科教興國戰(zhàn)略。
馬克思運用勞動二重性所揭示的發(fā)展生產(chǎn)的兩種方法不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。以增加社會勞動總量，增加投資來發(fā)展生產(chǎn)，擴大財力開發(fā)是可以的，但對促進勞動生產(chǎn)率的提高卻十分有限。因此，與之相適應(yīng)的粗放型經(jīng)營方式和外延的粗放型經(jīng)濟增長模式已經(jīng)過時。而以勞動生產(chǎn)力的提高為基礎(chǔ)的勞動生產(chǎn)率增長是無限的，因為具體勞動的增長、科技技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用是無限的，這就是我國必須實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變，走以內(nèi)含擴大再生產(chǎn)為主的道路的依據(jù)。
二、勞動二重性是解析資本主義復(fù)雜經(jīng)濟現(xiàn)象的密碼，也是解析中國特色社會主義市場經(jīng)濟復(fù)雜現(xiàn)象新情況的密碼
在研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系時，經(jīng)常會碰到許多矛盾的經(jīng)濟現(xiàn)象和復(fù)雜的經(jīng)濟過程。只有透過這些矛盾的現(xiàn)象和復(fù)雜的過程，才能獲得對資本主義經(jīng)濟本質(zhì)的和規(guī)律性的認識。馬克思充分預(yù)見到我們可能遇到的這些困難，他說:“這個似乎存在而從結(jié)果來看也確實存在的矛盾”，可能把他們引人迷途。他還告誡后人，要科學(xué)地分析資本主義經(jīng)濟關(guān)系，僅僅依靠某些個別的、偶然的、孤立的事實是完全不夠的，甚至還可能產(chǎn)生歪曲資本主義經(jīng)濟實質(zhì)的論點，而必須對資本主義社會經(jīng)濟現(xiàn)象作系統(tǒng)的研究。要做到這一點，就離不開勞動二重性學(xué)說。馬克思把勞動二重性視為剖析資本主義關(guān)系的方法論。
首先，勞動二重性學(xué)說及其方法論作用是理解資本主義生產(chǎn)方式形成和發(fā)展的全部事實的基礎(chǔ)。馬克思對資本主義經(jīng)濟的分析，是從商品細胞開始的。他不僅揭示了商品的二因素，指明商品中使用價值和價值的對立統(tǒng)一，而且闡明了勞動二重性和商品二因素的關(guān)系。這就意味著，生產(chǎn)商品的勞動二重性，是以商品生產(chǎn)從而也是以資本主義生產(chǎn)全部矛盾的萌芽狀態(tài)開始的;因而，貫穿資本主義經(jīng)濟始終的商品使用價值和價值的矛盾，具體勞動和抽象勞動的矛盾，不過是資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對抗性矛盾自身的具有決定性意義的表現(xiàn)形式。
其次，馬克思的勞動價值論，以及引起政治經(jīng)濟學(xué)革命性變革的剩余價值理論，是以勞動二重性為依據(jù)的。正是考慮到勞動二重性學(xué)說對于理解資本主義經(jīng)濟運動及其基本規(guī)律所具有的特殊意義，馬克思指出:“這就是批判地理解問題的全部秘密?？茖W(xué)地提出并解決剩余價值的起源問題，必須以明確區(qū)分商品的價值與使用價值，生產(chǎn)價值的勞動與生產(chǎn)使用價值的勞動為前提。從勞動二重性學(xué)說出發(fā)，馬克思成功地解決了在古典經(jīng)濟學(xué)那里成為難題的關(guān)于簡單商品經(jīng)濟同資本主義商品經(jīng)濟的區(qū)分問題。盡管簡單商品流通(W-G-W)與資本流通(G-W-G }存在似是而非的相同之處，而實際上有本質(zhì)的差別。這種差別恰好屬于兩個不同經(jīng)濟時代的標(biāo)志，是以商品二因素的對立為基礎(chǔ)的。
正是由于把勞動二重性的方法引人資本主義生產(chǎn)過程，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)過程的二重性。他寫道:“作為勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是商品生產(chǎn)過程;作為勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式。
由勞動二重性決定資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一的觀點，還引出了雇傭工人勞動的二重性、資本主義工作日的二重結(jié)構(gòu)，增加剩余價值生產(chǎn)提高剝削程度的二重方法，資本的現(xiàn)象和本質(zhì)以及不變資本和可變資本的劃分等重要觀點。由此展開的進一步分析，馬克思揭示了剩余價值規(guī)律，并闡明它是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。馬克思的其他重要理論，如積累理論、流通理論、再生產(chǎn)理論、平均利潤和生產(chǎn)價格理論、經(jīng)濟危機理論等等，都是以勞動二重性原理為基礎(chǔ)的，都可以勞動二重性作為方法論手段來破譯和論證。
三、勞動二重性學(xué)說是批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟思想的有力武器，也是創(chuàng)新社會主義新時期政治經(jīng)濟學(xué)的有力武器
批判與繼承相結(jié)合，否定與發(fā)展相統(tǒng)一，是政治經(jīng)濟學(xué)走過的一條成功道路。沒有密切地聯(lián)系實際經(jīng)濟生活，特別是在對一切新經(jīng)濟現(xiàn)象的分析中，不斷與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)作斗爭，經(jīng)濟理論不會有今天的蓬勃生氣。勞動二重性作為認識經(jīng)濟過程的方法，也是批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的有力武器。
馬克思通過對古典政治經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在建立自己的理論時，“毫無例外地忽略了這樣一個簡單的事實:既然商品有二重性—使用價值和交換價值，那末，體現(xiàn)在商品中的勞動也必然具有二重性?！倍瞧毡榈匕丫唧w勞動同抽象勞動相混同，盡管這種混同在不同流派有質(zhì)的區(qū)別，但根源卻是共同的，在于它們的階級局限性。
在古典學(xué)派那里，具有典型意義的是憑直覺劃分勞動的兩個方面，而沒有把握它們內(nèi)在的矛盾統(tǒng)一。其代表人物就是亞當(dāng)·斯密，由于他不能區(qū)分具體勞動和抽象勞動，不明白它們之間的相互聯(lián)系，于是也就不懂得資本主義經(jīng)濟過程的外部形式與內(nèi)在本質(zhì)的對應(yīng)關(guān)系，結(jié)果只能得出片面的自相矛盾觀點。發(fā)展下去，不可避免會產(chǎn)生像著名的“斯密教條”那樣的錯誤結(jié)論，因此馬克思鮮明地指出:“斯密自己后來也拋棄了自己的理論，但并沒有意識到自己的矛盾。而這些矛盾的來源，恰好要到他的科學(xué)的起點上去尋找。.不過，馬克思并未就此否定斯密理論的科學(xué)內(nèi)涵，相反地肯定了他促使人們?nèi)フJ識勞動二重性方法上的重要貢獻。
在庸俗政治經(jīng)濟學(xué)則是另外一回事。對它來說，問題的關(guān)鍵不在于劃分，正好相反，蓄意把具體勞動和抽象勞動相混同，是其理論思想的一般原則，實質(zhì)是要掩蓋資本主義基本矛盾，抹煞生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的界限?！吧a(chǎn)要素”論就是典型的例證。
“生產(chǎn)要素”論的創(chuàng)始人讓·薩伊，以斯密的“偉大繼承者”自居，但卻否定勞動是價值的基礎(chǔ)，抹煞了斯密的主要貢獻，主張物品是否有價值在于它是否有效用。他以生產(chǎn)三要素論來說明效用的產(chǎn)生，認為生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)而是創(chuàng)造效用;并且偷梁換柱，在用使用價值生產(chǎn)過程代替價值和剩余價值的生產(chǎn)過程之后，把參加生產(chǎn)過程的三要素:具體勞動、生產(chǎn)資料、土地概括為價值的源泉。很明顯，薩伊混淆了使用價值和價值的區(qū)別，更是混淆了創(chuàng)造使用價值的具體勞動和形成價值的抽象勞動，妄圖用一般生產(chǎn)來偷換資本主義生產(chǎn)，用一般勞動來頂替雇傭勞動，用生產(chǎn)資料取代資本，用土地代替地產(chǎn)，以此達到掩蓋資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)和資本剝削的本來面目。薩伊還否定了斯密分配理論中的科學(xué)成份，主張既然價值(效用)是生產(chǎn)過程三要素共同創(chuàng)造的，那末，資本主義社會三個基本階級收人的源泉就應(yīng)該是:勞動—工資的源泉;資本—利息的源泉;土地—地租的源泉。這就是馬克思所批判和譏諷的“三位一體公式”。
